古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：「彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：「彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。」取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎！
古代的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。严格而全面，所以自己不会懈怠；宽容而简约，所以别人乐意做好事。听说古代有个叫舜的人，他的为人，是仁义之人。探求舜之所以成为舜的原因，就责备自己说：“他是人，我也是人。他能做到这样，而我却做不到这样。”早晚思考，去掉那些不如舜的地方，追求那些与舜相同的地方。听说古代有个叫周公的人，他的为人，是多才多艺的人。探求周公之所以成为周公的原因，就责备自己说：“他是人，我也是人。他能做到这样，而我却做不到这样。”早晚思考，去掉那些不如周公的地方，追求那些与周公相同的地方。舜，是伟大的圣人，后代没有人能比得上他；周公，是伟大的圣人，后代没有人能比得上他。这个人却说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是要求自己严格而全面吗！他对待别人，说：“那个人啊，能有这些优点，这就足以算是个好人了；能擅长这些技艺，这就足以算是个有才艺的人了。”取他的一点长处，不苛求他再有第二点；只看他现在的表现，不追究他过去的过失，小心谨慎地唯恐别人得不到做好事的好处。一件好事容易做到，一种技艺容易掌握，他对待别人，却说：“能有这些优点，这就足够了。”又说：“能擅长这些技艺，这就足够了。”这不就是对待别人宽容而简约吗！
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
现在的君子却不是这样。他们要求别人详尽，对待自己却很少。要求详尽，所以别人难以做好事；要求很少，所以自己收获也少。自己还没有优点，就说：“我擅长这个，这就足够了。”自己还没有才能，就说：“我能做到这个，这就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止了。这不就是对待自己太刻薄了吗！他们对待别人，却说：“他虽然能做到这样，但这个人不值得称赞；他虽然擅长这个，但他的作用不值得称赞。”抓住一点缺点，不考虑其他十点优点；追究过去的错误，不考虑现在的进步，小心谨慎地唯恐别人有了名声。这不就是要求别人太详尽了吗！这就叫做不用对待普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准来期望别人，我看不出这是尊重自己啊。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
虽然如此，这样做是有根源的，那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能修养自身，而嫉妒的人害怕别人修养自身。我曾经尝试过，试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”那些附和的人，一定是这个人的朋友；不然，就是和他关系疏远、没有共同利益的人；不然，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会说出愤怒的话，懦弱的人一定会露出愤怒的脸色。我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”那些不附和的人，一定是这个人的朋友；不然，就是和他关系疏远、没有共同利益的人；不然，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会说出高兴的话，懦弱的人一定会露出高兴的脸色。所以事情成功了，诽谤就产生了；道德高尚了，诋毁就来了。唉！士人处在这样的世道，却希望名誉显扬、道德推行，太难了！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
身居上位而将要有所作为的人，听到我的说法并牢记在心，他的国家大概就可以治理好了吧！