王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。
帝王制定事务、建立法度，衡量万物的标准规则，全都依据六律，六律是万事万物的根本。
其于兵械尤所重，故云「望敌知吉凶，闻声效胜负」，百王不易之道也。
它对兵器战事尤其重要，所以说「观察敌情能预知吉凶，听闻声音可判断胜负」，这是历代帝王不可改变的道理。
武王伐纣，吹律聼声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
周武王讨伐商纣时，吹奏律管听声音，从孟春一直推算到季冬，杀气相互交并，而音律以宫声为主。相同的声音相互应和，这是事物的自然规律，有什么可奇怪的呢？
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
军队，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲除险阻、拯救危难的。就连长着牙齿和角的野兽受到侵犯都会反抗，更何况人怀有喜好、厌恶、喜悦、愤怒的情绪呢？喜悦时爱心就产生，愤怒时就像毒虫一样施加攻击，这是性情中的道理。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巣之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。
从前黄帝有涿鹿之战，从而平定了火灾；颛顼有与共工的对阵，从而平息了水害；成汤有讨伐南巢的征伐，从而消灭了夏朝的祸乱。朝代交替兴起又交替衰亡，胜利者当政，这是从上天那里承受的。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，呉用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
从此以后，著名人士相继兴起，晋国任用咎犯，吴国任用孙武，申明军纪，赏罚必定守信，最终称霸诸侯，兼并了列国的疆土，虽然赶不上三代时的诰命誓词，但自身受宠、君主尊贵，在当时显赫扬名，难道不能说荣耀吗？这哪里是那些不明大义、不权衡轻重、胡乱说要用德化、不应当用兵，以至于大到君主受辱、失去国土，小到遭受侵犯、国力削弱，却还固执不变的世俗儒生所能相比的呢！所以，家中不能废除教鞭和鞭笞，国家不能放弃刑罚，天下不能停息征伐，只是运用起来有巧妙和笨拙之分，实行起来有顺应和违逆之别罢了。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
夏桀、商纣能徒手与豺狼搏斗，用脚追赶四匹马拉的车，勇力并不小；百战百胜，诸侯畏惧顺服，权势并不轻。秦二世把军队驻扎在无用的地方，在边境连续用兵，力量并不弱；与匈奴结下仇怨，在越地招致祸患，势力并不小。等到他们威势用尽、权势达到极点时，连街巷里的百姓都成了敌国，过错产生于穷兵黩武而不知满足，贪得之心没有止息。
髙祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会髙祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
高祖拥有天下后，三边外族反叛；大国的诸侯王虽然号称藩属辅佐，但臣子的节操并未尽到。恰逢高祖厌倦了军事的劳苦，又有萧何、张良的谋划，所以停止武事，统一休养生息，采取笼络政策而不加防备。
歴至孝文即位，将军陈武等议曰：「南越、朝鲜髙祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。」孝文曰：「朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所原，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。」故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
等到孝文帝即位，将军陈武等人建议说：「南越、朝鲜在高祖时天下刚刚平定，人民稍得安宁，不可再兴兵。现在陛下仁爱宽厚地安抚百姓，恩泽遍及天下，应当趁士民乐意效力之时，征讨叛逆党羽，以统一疆土。」孝文帝说：「朕能胜任穿戴衣冠的礼仪，但心思没考虑到这些。恰逢吕氏之乱，功臣和宗室共同不以为羞耻，让朕误居了帝位，常常战战兢兢，唯恐事情不能善终。况且兵器是凶器，即使能实现愿望，动用起来也会损耗和伤害，对百姓和远方的人又怎么说呢？再者，先帝知道劳苦百姓不可烦扰，所以不把这事放在心上。朕岂敢自认为有能力？现在匈奴入侵内地，军官吏士没有战功，边境百姓父子长期手持兵器，朕常常为此动心伤痛，没有一天忘记。如今未能消除边患，希望暂且巩固边防、设置哨所，缔结和约、互通使节，使北方边境安宁，这功劳就很大了。暂且不要议论军事。」所以百姓没有内外的徭役，得以在田亩中休息，天下殷实富足，粮食价格低至每石十余钱，鸡鸣狗吠，炊烟万里，可以说是和平安乐了！
太史公说：文帝时，恰逢天下刚刚脱离水深火热，人民安居乐业，顺应他们的愿望，能够不加扰乱，所以百姓就安定了。就连六七十岁的老人也未曾到过集市，游玩嬉戏像小孩子一样。这大概就是孔子所称道的有德君子吧！
七正二十八舍
《书》曰：「七正」，二十八舍。律暦，天所以通五行八正之气，舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
七正二十八舍
《尚书》说：「七正」，二十八舍。律历，是上天用来贯通五行和八正之气的。舍，是日月停留的地方。舍，是舒发气息的意思。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气至于营室。阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰：危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。
不周风位于西北方，主管杀生。东壁星位于不周风的东面，主管开辟生气直到营室。阳气由此产生。向东到达危宿。危，是毁坏的意思。说的是阳气毁坏，所以称为危。这是十月，律中应钟。应钟，是阳气的应和，不主事。它在十二地支中对应亥。亥，是收藏的意思。说的是阳气藏于地下，所以称为亥。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰：广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰：须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰：癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。
广莫风位于北方。广莫，说的是阳气在地下，阴气没有阳气广大，所以称为广莫。向东到达虚宿。虚，是能实能虚的意思，说的是阳气在冬季就藏于虚中，说的是万物变动其处所，阴阳之气尚未分离，还在相互依存，所以称为须女。这是十一月，律中黄钟。黄钟，是阳气跟随着黄泉而涌出。它在十二地支中对应子。子，是滋生的意思；滋生，说的是万物在地下滋生。它在十天干中对应壬癸。壬的意思是担任，说的是阳气在地下担任养育万物。癸的意思是揆度，说的是万物可以揆度，所以称为癸。向东到达牵牛。牵牛，说的是阳气牵引万物出来。牛，是冒出的意思，说的是土地虽然冰冻，但能冒出来生长。牛，是耕种种植万物的意思。向东到达建星。建星，是建立各种生物的意思。这是十二月，律中大吕。大吕。它在十二地支中对应丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰：条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰：箕。正月也，律中泰蔟。也，故曰：寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门戸也，至于门则出矣。
条风位于东北方，主管使万物出生。条的意思是条理治理万物并使它们出来，所以称为条风。向南到达箕宿。箕，说的是万物根基如棋局，所以称为箕。这是正月，律中泰蔟。所以称为寅。向南到达尾宿，说的是万物开始生长如同尾巴。向南到达心宿，说的是万物开始生长有花心。向南到达房宿。房，说的是万物的门户，到了门户就要出来了。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。也。
明庶风位于东方。明庶，是表明众多事物全都出来。这是二月，律中夹钟。而出来；乙，说的是万物生长时轧轧作响。向南到达氐宿。
淸明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰：注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰：蕤；痿阳不用事，故曰：宾。
清明风位于东南角，主管风吹万物向西移动。轸宿。轸，说的是万物更加壮大而繁盛的样子。向西到达翼宿。翼，说的是万物都有羽翼。这是四月，律中中吕。注，说的是万物开始衰败，阳气向下注入，所以称为注。这是五月，律中蕤宾。蕤宾，说的是阴气幼小，所以称为蕤；阳气萎弱不主事，所以称为宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰：景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰：午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰：丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰：丁。西至于弧。弧者，言万物之呉落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰：狼。
景风位于南方。景，说的是阳气的道路到了尽头，所以称为景风。它在十二地支中对应午。午，是阴阳交会，所以称为午。它在十天干中对应丙丁。丙，说的是阳道显著光明，所以称为丙；丁，说的是万物的壮盛，所以称为丁。向西到达弧星。弧，说的是万物凋落并将走向死亡。向西到达狼星。狼，说的是万物可以度量，判断万物，所以称为狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰：申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰：浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰：留。八月也，律中南吕。故曰：酉。
凉风位于西南角，主管地。地，是沉潜夺取万物之气。向北到达罚星。罚，说的是万物之气被夺，可以讨伐。向北到达参宿。是伤害万物的气。它在十二地支中对应申。申，说的是阴气主事，申令伤害万物，所以称为申。向北到达浊星。浊，是触犯的意思，说的是万物都触犯而死，所以称为浊。向北到达留星。留，说的是阳气的滞留，所以称为留。这是八月，律中南吕。所以称为酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰：庚；辛者，言万物之辛生，故曰：辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。
阊阖风位于西方。阊，是倡导的意思；阖，是收藏的意思。说的是阳气引导万物，收藏于黄泉。它在十天干中对应庚辛。庚，说的是阴气变更万物，所以称为庚；辛，说的是万物的辛劳生长，所以称为辛。向北到达胃宿。胃，说的是阳气趋向收藏，都像胃一样容纳。向北到达娄宿。娄，是呼唤万物并收纳它们。向北到达奎宿。奎，主管用毒螫杀害万物，然后像奎星一样收藏起来。这是九月，律中无射。
算法
律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徴。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。索隐黄钟长八寸十分一宫。案：上文云「律九九八十一以为宫」，故云长八寸十分一宫。而云黄钟长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等皆以为长九寸即十分之寸，不依此法也。云宫者，黄钟为律之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。旧本多，盖误也。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹钟长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徴。蕤宾长五寸六分三分。林钟长五寸分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徴。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
算法
律管的长度数值：九九八十一作为宫音。减去三分之一，五十四作为徵音。增加三分之一，七十二作为商音。减去三分之一，四十八作为羽音。增加三分之一，六十四作为角音。黄钟长八寸七分一，宫音。索隐黄钟长八寸十分一宫。案：上文说「律九九八十一以为宫」，所以说长八寸十分一宫。而说黄钟长九寸，是九分之寸。刘歆、郑玄等人都认为长九寸就是十分之寸，不依照此法。说宫音，黄钟是律管之首，宫是五音之长，十一月以黄钟为宫，则声音得其正。旧本多，大概有误。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角音。夹钟长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽音。仲吕长五寸九分三分二，徵音。蕤宾长五寸六分三分。林钟长五寸分四，角音。夷则长五寸三分二，商音。南吕长四寸分八，徵音。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽音。
生钟分：丑三分二。寅九分八。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生钟分：丑三分之二。寅九分之八。辰八十一分之六十四。巳二百四十三分之一百二十八。午七百二十九分之五百一十二。未二千一百八十七分之一千零二十四。申六千五百六十一分之四千零九十六。酉一万九千六百八十三分之八千一百九十二。戌五万九千零四十九分之三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徴九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰：「黄钟之宫」。故曰：音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
生黄钟的方法说：向下生音，将实际数值加倍，分母乘以三。向上生音，将实际数值乘以四，分母乘以三。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。设置一，然后九次乘以三作为分母。实际数值除以分母，得到长度一寸。总共得到九寸，命名为「黄钟之宫」。所以说：音从宫开始，到角结束；数从一开始，到十结束，在三完成；气从冬至开始，循环往复重新产生。
神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰：神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
神产生于无，形体形成于有，有了形体然后有数，形体形成而发出声音，所以说：神驱使气，气依附于形体。形体的道理如同类别有可以归类之处。有的尚未成形而无法归类，有的形体相同而属于同类，归类后可以区分，归类后可以认识。圣人知道天地万物的区别，所以从有追溯到无，得以把握像气那样细微、像声音那样微妙的东西。然而圣人凭借神而保存它们，虽然精妙但必定显现其情状，核验其华美的道理就明白了。没有圣明的心智来驾驭聪明，谁能保存天地之神并使之成为形体的情状呢？神，万物承受它却不知道它的来去，所以圣人敬畏它而想要保存它。只要想要保存它，神也就得以保存。那些想要保存它的人，所以没有比这更宝贵的了。
太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运歴造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
太史公说：用旋玑玉衡来齐正七政，就是天地二十八宿。十天干，十二地支，钟律从上古就调和。建立律管、运行历法、制定日度，可以依据它们来度量。符合符节，贯通道德，就是说的这个道理。
索隐述赞
自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是聼，厚薄伊均。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人。
索隐述赞
自从昔日的轩辕黄帝，于是命令伶伦。雄雌律管加以听辨，厚薄使之均匀。用来调和气候，用来规范星辰。军容取其节奏，乐器由此产生。从细微知晓显著，测度变化穷尽神妙。伟大啊虚怀容纳，包含养育人民。