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后汉书 卷四十九
王充王符仲长统列传 第三十九
王充
王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通觿流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。
王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁居到这里。王充小时候失去父亲，乡里人都称赞他孝顺。后来他到京城，在太学学习，拜扶风人班彪为师。他喜欢广泛阅读，但不拘泥于章节句读。家里贫穷没有书，经常去洛阳的市集书铺，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆，于是广泛通晓各家学派的言论。后来回到乡里，隐居教书。在郡中担任功曹，因为多次劝谏争论不合而离职。
〈注袁山松《书》：「充幼聪朗。诣太学，观天子临辟雍，作六儒论。」〉
（注：袁山松《书》说：“王充幼年聪明开朗。到太学，看到天子亲临辟雍，作《六儒论》。”）
充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。
王充喜欢论辩解说，起初好像奇异怪诞，最终却有道理和事实依据。他认为世俗的儒生拘泥于文字，大多失去了真实，于是闭门深思，断绝庆贺吊唁的礼节，门窗墙壁上都放置刀笔。著作《论衡》八十五篇，二十多万字，解释事物类别的同异，纠正当时风俗的疑惑。
〈注袁山松《书》曰：「充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰，不见异人，当得异书。问之，果以论衡之益，由是遂见传焉。」《抱朴子》曰：「时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得论衡，抱数卷持去。邕丁宁之曰：『唯我与尔共之，勿广也。』」〉
（注：袁山松《书》说：“王充所作的《论衡》，中原地区没有流传，蔡邕进入吴地才得到它，常常秘密把玩作为谈资。后来王朗任会稽太守，又得到这部书，等到回到许下，当时人称他的才能进步。有人说，不见到奇异的人，应当得到奇异的书。问他，果然是因为《论衡》的益处，从此才得以流传。”《抱朴子》说：“当时的人嫉妒蔡邕得到奇书，有人搜求他帐中的隐蔽处，果然得到《论衡》，抱了几卷拿走。蔡邕叮嘱他说：‘只有我和你共享它，不要广泛传播。’”）
刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。
刺史董勤征召他为从事，转任治中，自己辞官回家。朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充的才学，肃宗特地诏令公车征召他，因病未能成行。年纪渐近七十，志气精力衰退耗尽，于是撰写养性书十六篇，节制嗜好欲望，颐养精神自我持守。永元年间，在家中病逝。
（注：谢承《书》说：“谢夷吾推荐王充说：‘王充的天才，不是学习所能增加的，即使前代的孟轲、荀卿，近世的汉朝杨雄、刘向、司马迁，也不能超过他。’”）
王符
王符
王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰潜夫论。其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政，著其五篇云尔。
王符字节信，是安定临泾人。年少时好学，有志向节操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人交好。安定风俗鄙视庶出子女，而王符没有外家，被乡里人轻视。自从和帝、安帝之后，世人追求游历做官，当权的人互相推荐引见，而王符独自耿直不同于世俗，因此不能升迁。志意郁愤，于是隐居著书三十多篇，以讥讽当时的得失，不想显扬自己的名声，所以称为《潜夫论》。他的文章指责时弊，评论人情，足以观察当时的风俗政治，这里著录其中五篇。
〈注何休注《公羊传》云：「孽，贱也。」〉
（注：何休注《公羊传》说：“孽，是低贱的意思。”）
贵忠篇曰：
《贵忠篇》说：
夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所爱育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。书称「天工人其代之」。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗，况偷天官以私己乎！以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五世之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺天，专杖杀伐。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。易曰：「德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。」是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。
帝王所尊敬的是天，皇天所爱育的是人。如今人臣接受君主的重要职位，管理天所爱育的人，怎么可以不安抚他们、使他们得利，养育他们、救济他们呢？因此君子任职就想着利人，升迁就想着进荐贤才，所以身居上位而下面不怨恨，处在前面而后面不憎恨。《尚书》说“天的工作由人来代替”。君王效法天而设立官职，所以明主不敢凭私意授官，忠臣不敢虚受职位。偷窃别人的财物尚且称为盗贼，何况窃取天官以利自己呢！以犯罪对待人，必定加以诛罚，何况冒犯天，能没有罪过吗？那些五世之臣，以道事奉君主，恩泽施及草木，仁德覆盖天下，因此福祚流传，本支百世。末世之臣，以谄媚事奉君主，不想顺从天意，专靠杀戮。白起、蒙恬，秦朝认为有功，天认为他们是贼；息夫躬、董贤，君主认为忠诚，天认为他们是盗贼。《易经》说：“德行浅薄而地位尊贵，智慧小而谋划大事，很少有不遭祸的。”因此德行不相称，祸患必定残酷；才能不相称，灾殃必定巨大。窃取高位的人，天夺去他的鉴察力。即使有明察的资质、仁义的志向，一旦富贵，就背离亲人、抛弃旧友，丧失本心，疏远骨肉而亲近谄媚之人，轻视知友而厚待犬马，宁可看到千万贯钱朽烂，也不忍心借人一文钱，明明知道粮食堆积腐烂在仓库，也不忍心借人一斗，骨肉在家怨恨，小人在路上诽谤。前人因此失败，后人争相沿袭，实在可悲啊。
历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生鸩病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都巿，岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埤而增巢其上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭耳。
纵观前代政事中贵人的用心，与婴儿有什么不同呢？婴儿有常见的病，贵臣有常见的祸，父母有常见的过失，人君有常见的错误。婴儿常病，是因为吃得太饱；贵臣常祸，是因为过于受宠。哺乳太多就生鸩病，富贵太盛就导致骄纵之疾。爱孩子却害了他，骄纵臣子却毁灭了他，这样的例子不止一个。受到最重惩罚的，甚至有仆死在深牢中、在都市含刀自杀的，难道不是对天无功、对人有害的人吗？鸟认为山低而在山上筑巢，鱼认为泉浅而在泉中穿穴，最终被捕获是因为诱饵。贵戚希望住宅吉利而取个好名字，想要门坚固而造铁门枢，最终失败的原因，不是苦于禁忌少而门枢朽坏，而是常常苦于积聚财货而行为骄纵僭越罢了。
不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。居累卵之危，而图太山之安，为朝露之行，而思传世之功。岂不惑哉！岂不惑哉！
不向上顺从天心，向下养育人物，却想凭自己的私智，窃取玩弄君主的威权，违背天地，欺骗神明。处在累卵般的危险中，却图谋泰山般的安稳，做出朝露般的行径，却想建立传世之功。难道不糊涂吗！难道不糊涂吗！
〈注朝露言易尽也。苏子曰：「人生一世，若朝露之托于桐叶耳，其与几何！」〉
（注：朝露是说容易消失。苏子说：“人生一世，如同朝露寄托在桐叶上罢了，能有多少时间！”）
浮侈篇曰：
《浮侈篇》说：
王者以四海为家，兆人为子。一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其寒。
君王以四海为家，以万民为子。一个农夫不耕种，天下人就要挨饿；一个妇女不纺织，天下人就要受冻。
今举俗舍本农，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，务本者少，浮食者觿。「商邑翼翼，四方是极。」今察洛阳，资末业者什于农夫，虚伪游手什于末业。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此。本末不足相供，则民安得不饥寒？饥寒并至，则民安能无奸轨？奸轨繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻。下民无聊，而上天降灾，则国危矣。
如今整个社会舍弃农业这个根本，趋向商业，牛马车轿，堵塞道路，游手好闲、投机取巧的人，充满都邑，从事根本的人少，不劳而食的人多。“商邑翼翼，四方是极。”现在考察洛阳，从事末业的人是农夫的十倍，虚伪游手的人是末业者的十倍。这样就是一个农夫耕种，百人吃他的粮食，一个妇女养蚕，百人穿她的衣服，以一人供奉百人，谁能供给！天下百郡千县，市邑数以万计，大都如此。本业和末业不能互相供给，那么百姓怎能不挨饿受冻？饥寒交迫，那么百姓怎能不做奸邪之事？奸邪之事繁多，那么官吏怎能不严酷？严酷屡加，那么下面怎能不愁怨？愁怨的人多，那么灾祸征兆一起到来。百姓生活无着，而上天降下灾祸，那么国家就危险了。
夫贫生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故明王之养民，忧之劳之，教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故易美节以制度，不伤财，不害民。七月之诗，大小教之，终而复始。由此观之，人固不可恣也。注富而不节则贫，强而骄人则弱，居理而不修德则乱，恃安而不慎微则危矣。
贫穷生于富裕，弱小生于强大，祸乱生于太平，危险生于安定。因此明君养民，为他们忧虑操劳，教导训诲他们，谨慎于细微之处，防患于未萌，以断绝邪恶。所以《易经》赞美用制度来节制，不伤财，不害民。《七月》这首诗，大小之事都教导，终而复始。由此看来，人本来不可以放纵。（注：富裕而不节制就会贫穷，强大而骄横就会弱小，处于太平而不修德就会混乱，倚仗安定而不谨慎于细微就会危险。）
今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，或以游博持掩为事。丁夫不扶广锄，而怀丸挟弹，携手上山遨游，或好取土作丸卖之，外不足御寇盗，内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，此皆无益也。
如今人们衣服奢侈，饮食浪费，专事口舌而习惯于欺骗。有人以谋划奸邪、结伙任侠为业，有人以游玩赌博、持掩为事。成年男子不拿锄头，却怀揣弹丸、挟着弹弓，携手登山游玩，有人喜欢取土做弹丸卖，对外不足以抵御盗寇，对内不足以禁绝鼠雀。有人制作泥车瓦狗等各种玩具，用来巧诈小孩，这些都是无益的。
〈注合任谓相合为任侠也。〉
（注：合任是指互相结合成为任侠。）
诗刺「不绩其麻，巿也婆娑」。又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。
《诗经》讽刺“不绩其麻，市也婆娑”。又妇人不从事家务，停止养蚕纺织，却学巫祝，跳舞事神，以欺骗百姓，迷惑百姓的妻女。体弱多病的人家，心怀忧愤，容易恐惧。以至于奔走择时，离开正宅，在崎岖的路边，被风寒所伤，被奸人所利用，被盗贼所侵害。
或增祸重祟，至于死亡，而不知巫所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。
有的增加祸患、加重灾祟，以至于死亡，却不知道被巫欺骗耽误，反而遗憾事神太晚，这是妖妄至极的行为。
〈注诗陈风也。婆娑，舞魍。谓妇人于巿中歌舞以事神也。〉
（注：诗是陈风。婆娑，是舞蹈的样子。是说妇人在市中歌舞以事神。）
或刻画好缯，以书祝辞；或虚饰巧言，希致福祚；或糜折金彩，令广分寸；或断截觿缕，绕带手腕；或裁切绮縠，𫄤紩成幡。皆单费百缣，用功千倍，破牢为伪，以易就难，坐食嘉谷，消损白日。夫山林不能给野火，江海不能实漏琶，皆所宜禁也。
有人刻画精美的丝织品，用来书写祝辞；有人虚饰巧言，希望招致福祚；有人浪费金彩，使之广达分寸；有人截断各种丝线，缠绕在手腕上；有人裁剪绮罗细纱，缝制成幡。这些都耗费百匹细绢，用工千倍，破坏牢固的东西制造伪物，以容易的换取困难的，坐吃好粮食，消磨白日。山林不能供给野火，江海不能装满漏杯，这些都是应当禁止的。
〈注损或。〉
（注：损或。）
昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦绣绮纨，葛子升越，筩中女布。犀象珠玉，虎魄輂瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽靡，转相夸宛。其嫁娶者，车𫐌数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不逮，一飨之所费，破终身之业。古者必有命然后乃得衣缯丝而乘车马，今虽不能复古，宜令细民略用孝文之制。
从前孝文皇帝亲自穿黑色粗丝衣，穿革鞋、系皮带。而如今京城的贵戚，衣服饮食，车轿住宅，奢侈超过王制，确实很过分了。而且他们的随从仆妾，都穿着文彩的丝织品、锦绣绮纨，葛布、升越布、筒中女布。犀角象牙、珍珠玉石、琥珀玳瑁，石山隐饰，金银错镂，穷尽华丽奢侈，互相夸耀。他们嫁娶时，车辆绵延数里，红色帷帐布满道路，骑马的奴仆、侍从的童子，夹着车毂并行。富人争相超过，穷人耻于不及，一次宴会的花费，就毁掉终身的产业。古代必须有王命才能穿丝织品、乘车马，如今虽然不能复古，也应当让百姓大致采用孝文帝的制度。
〈注前书音义曰：「弋，皂也。绨，缯也。」〉
（注：《前书音义》说：“弋，是黑色。绨，是丝织品。”）
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。中世以后，转用楸梓槐柏杶樗之属，各因方土，裁用胶漆，使其坚足恃，其用足任，如此而已。
古代的葬礼，用厚厚的柴草包裹尸体，葬在荒野中，不堆土、不种树，丧期没有定数。后世圣人改用棺椁，用桐木做棺，用葛条捆扎，下不及泉水，上不泄臭气。中世以后，转而用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木材，各依地方土产，裁用胶漆，使其坚固足以依靠，其用途足以胜任，如此而已。
今者京师贵戚，必欲江南檽梓豫章之木。边远下土，亦竞相放效。夫檽樟豫章，所出殊远，伐之高山，引之穷谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，连累日月，会觿而后动，多牛而后致，重且千斤，功将万夫，而东至乐浪，西达敦煌，费力伤农于万里之地。古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，颐高四尺，遇雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：「古不修墓。」及鲤也死，有棺无帜。文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不臧珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至金缕玉匣，檽梓楩柟，多埋珍宝偶人车马，造起大颐，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。案鄗毕之陵，南城之颐，周公非不忠，曾子非不孝，以为褒君爱父，不在于聚财，扬名显亲，无取于车马。昔晋灵公多赋以雕墙，春秋以为非君；华元、乐举厚葬文公，君子以为不臣。况于腢司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎？
如今京城的贵戚，一定要用江南的檽梓、豫章等木材。边远下等地方，也竞相仿效。檽樟豫章，产地极远，从高山上砍伐，从深谷中运出，入海乘淮河，逆黄河而上溯洛水，工匠雕刻，累月经年，聚集众人然后搬运，用很多牛然后运到，重达千斤，用工近万，东到乐浪，西到敦煌，在万里之外费力伤农。古代有墓而不堆坟，中世有坟而不高。孔子丧母，坟高四尺，遇雨崩塌，弟子请求修整，孔子哭着说：“古代不修墓。”等到孔鲤死，有棺而无椁。文帝葬在芷阳，明帝葬在洛南，都不藏珠宝，不起山陵，墓虽低而德行最高。如今京城的贵戚，郡县的豪家，生前不尽力奉养，死后却隆重丧葬。有的甚至用金缕玉匣，檽梓楩柟等木材，多埋珍宝、偶人、车马，建造大墓，广种松柏，庐舍祠堂，务求华丽奢侈。考察鄗毕的陵墓，南城的墓冢，周公并非不忠，曾子并非不孝，他们认为褒扬君主、敬爱父亲，不在于聚敛财物，扬名显亲，不在于车马。从前晋灵公多征税以雕饰宫墙，《春秋》认为他不是君主；华元、乐举厚葬文公，君子认为他们不是臣子。何况众多官吏士人百姓，竟然可以僭越奢侈超过君主，违背天道吗？
实贡篇曰：
《实贡篇》说：
国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然衰国危君，继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉，诚苦其道不得行耳。夫十步之闲，必有茂草；十室之邑，必有忠信。是故乱殷有三仁，小卫多君子。今以大汉之广土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官无善吏，位无良臣。此岂时之无贤，谅由取之乖实。夫志道者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。略计所举，岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽美，能不相兼；三仁齐致，事不一节。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎！
国家依靠贤能之士而兴盛，依靠谄媚之人而衰败；君主依靠忠臣而安定，依靠佞臣而危险。这是古今常谈的道理，也是当时人们所共知的。然而衰败的国家和危险的君主接连不断出现，难道是因为当时没有忠信正直的士人吗？实在是苦于他们的主张无法推行罢了。十步之内，必定有茂盛的草；十户人家的城邑，必定有忠信之人。因此，混乱的殷商有三位仁人，小小的卫国有很多君子。如今凭借大汉广阔的疆土、众多的人民、清明的朝廷、上下修正的治理，而官员中没有好的官吏，职位上没有贤良的臣子。这难道是因为当时没有贤才吗？实在是因为选拔人才违背了实际。有志于道的人很少同伙，追逐世俗的人有很多同类，因此结党营私，背弃实际而趋向浮华。那些举荐士人的人，不再依据他们的本质，衡量他们的才能品行，只是凭空制造声誉，妄加吹捧。粗略计算所举荐的人数，每年将近二百人。观察他们的外表，德行似乎与颜回、冉有相当；详细考核他们的能力，却很少能比得上中等之人。他们都只致力于升官，互相推举提拔。士人可贵的是他们的实际作用，不必要求完美。所以“四友”虽然优秀，才能却不能互相兼备；“三仁”一同出现，事迹却不尽相同。汉高祖的辅佐之臣，出自灭亡的秦朝；光武帝的得力之士，也来自残暴的王莽。何况太平之时，怎么能说没有贤士呢！
夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。智者弃短取长，以致其功。今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰，出处默语，各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。孔子曰：「未之思也，夫何远之有？」
明君的诏令如同声音，忠臣的应和如同回响。长短、大小、清浊、快慢，必定相互呼应。况且用石头来打磨玉器，用盐来清洗金子，用鱼来洗涤锦缎，用灰来漂白布匹。事物本来就有用低贱的整治高贵的，用丑陋的转化美好的。聪明的人舍弃短处、取用长处，以成就功效。如今如果让举荐士人必定核实实际，他们有小缺点，不要强行掩饰；出仕或隐居、沉默或议论，各依其才，那么萧何、曹参、周勃、韩信这类人，何愁不能招致；吴汉、邓禹、梁统、窦融这类人，踮起脚尖就可以等到。孔子说：“没有去思考罢了，那有什么遥远的呢？”
〈注诗小雅曰：「它山之石，可以攻玉。」今之金工发金色者，皆淬之于盐水焉。〉
（注释：《诗经·小雅》说：“别的山上的石头，可以用来打磨玉器。”现在的金工使金子显现色泽，都是把它在盐水中淬火。）
爱日篇曰：
《爱日篇》说：
国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。
国家之所以成为国家，是因为有人民。人民之所以成为人民，是因为有粮食。粮食之所以能丰产，是因为有人民的劳动。劳动之所以能建立功业，是因为有时间和精力。治理得好的国家，日子舒缓而长久，所以人民闲暇而精力有余；混乱的国家，日子紧迫而短暂，所以人民困于事务而精力不足。舒缓长久，不是说太阳神羲和安闲地运行，而是君主贤明、人民安定，因而精力有余。紧迫短暂，不是说时间刻度减少，而是君主昏庸、臣下混乱，因而精力不足。
孔子称「既庶则富之，既富乃教之」。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫穷起于无日。
孔子说：“人口多了就让他们富裕，富裕了再教化他们。”因此，礼义产生于富足，盗窃起于贫穷；富足产生于宽裕闲暇，贫穷起于没有时间。
圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时。明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：「民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！」于是遂蠲其制。令冤民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝𫗦不得通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，天下岂无受其饥者乎？
圣人深知劳动力是人民的根本、国家的基础，所以务必减少徭役，让人民珍惜时间。因此尧命令羲和，恭敬地顺应上天，谨慎地传授农时。汉明帝时，公车府在反支日不接受奏章，皇帝听说后责怪道：“人民荒废农桑，远道而来朝廷，却又用禁忌来限制他们，这难道是治理国家的本意吗？”于是废除了这一制度。如今冤屈的人民仰头希望申诉，而县令县长却像神一样自我尊崇，百姓荒废农桑奔向官府衙门的人，在路上接连不断。不送早饭就不能通报，不送人情就不能见到。有的连续几天几个月，互相观望等待；有的辗转请求邻里，送粮应对。一年的农事已经荒废，天下难道没有因此挨饿的人吗？
孔子曰：「听讼吾犹人也。」从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭部吏，亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行赇。
孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多。”从这话来说，中等才能以上的人，足以判断是非曲直。乡亭的官吏，也有能担任决断的人，但大多枉法偏曲，大概是有原因的。理直的人依靠正义而不屈服，理曲的人则谄媚行贿。
不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。若事有反复，吏应坐之，吏以应坐之故，不得不枉之于庭。以羸民之少党，而与豪吏对讼，其埶得无屈乎？县承吏言，故与之同。
不屈服所以对官吏没有恩惠，行贿所以被法律视为偏私。如果事情有反复，官吏应当被牵连治罪，官吏因为会被牵连治罪的缘故，不得不在公堂上歪曲事实。以贫弱百姓的缺少同党，而与豪强官吏对簿公堂，这种形势怎能不受到冤屈呢？县官听从官吏的话，所以和他们一样。
若事有反复，县亦应坐之，县以应坐之故，而排之于郡。以一民之轻，而与一县为讼，其理岂得申乎？事有反复，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于州。
如果事情有反复，县官也应当被牵连治罪，县官因为会被牵连治罪的缘故，就把案件推到郡里。以一个百姓的轻微身份，而与整个县打官司，他的道理怎能得到伸张呢？事情有反复，郡守也应当被牵连治罪，郡守因为会被牵连治罪的缘故，就把案件推到州里。
以一民之轻，与一郡为讼，其事岂获胜乎？既不肯理，故乃远诣公府。公府复不能察，而当延以日月。贫弱者无以旷旬，强富者可盈千日。理讼若此，何枉之能理乎？正士怀怨结而不见信，猾吏崇奸轨而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困穷也
以一个百姓的轻微身份，而与整个郡打官司，这事怎能获胜呢？既然不肯受理，于是远赴公府。公府又不能明察，而应当拖延时日。贫弱的人无法旷日持久，强富的人可以拖延上千天。审理诉讼像这样，什么冤屈能得到伸张呢？正直的人心怀怨恨而不被信任，狡猾的官吏崇尚奸邪而不被治罪，这就是小民容易受侵害受苦，而天下多困穷的原因。
〈注信读曰伸。〉
（注释：“信”读作“伸”。）
且除上天感痛致灾，但以人功见事言之。自三府州郡，至于乡县典司之吏，辞讼之民，官事相连，更相检对者，日可有十万人。一人有事，二人经营，是为日三十万人废其业也。以中农率之，则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从而销，太平何由而作乎？诗云：「莫肯念乱，谁无父母？」百姓不足，君谁与足？可无思哉！可无思哉！
暂且抛开上天感应降灾不说，只以人力可见的事实来谈。从三公府、州郡，到乡县主管的官吏，以及诉讼的百姓，因公事牵连、互相检核对质的人，每天大约有十万人。一个人有事，两个人帮忙经营，这就是每天有三十万人荒废他们的本业。按中等农户的标准来估算，这就是每年有三百万人遭受饥饿。既然如此，那么盗贼从哪里消除，太平从哪里产生呢？《诗经》说：“没有人肯考虑祸乱，谁没有父母呢？”百姓不富足，君主与谁一起富足呢？能不思考吗！能不思考吗！
〈注诗小雅也。〉
（注释：这是《诗经·小雅》中的诗句。）
述赦篇曰：
《述赦篇》说：
凡疗病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安也。今日贼良民之甚者，莫大于数赦赎。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣。何以明之哉？
凡是治病的人，必须知道脉象的虚实、气机郁结的地方，然后开出药方，所以疾病可以痊愈而寿命可以延长。治理国家的人，必须先知道人民所痛苦的是什么、祸患从哪里产生，然后加以禁止，所以奸邪可以堵塞而国家可以安定。如今危害良民最严重的，没有比频繁赦免和赎罪更大的了。赦免和赎罪频繁，那么恶人就会猖獗而善人就会受害。用什么来证明呢？
夫谨敕之人，身不蹈非，又有为吏正直，不避强御，而奸猾之党横加诬言者，皆知赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，万无数人；数人之中得省问者，百不过一；既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄奸轨，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人高会而夸宛，老盗服臧而过门，孝子见雠而不得讨，遭盗者莺物而不敢取，痛莫甚焉！
那些谨慎守法的人，自身不干坏事，又有做官正直、不避强暴的人，而奸猾之徒横加诬陷，都是知道赦免不久就会到来。善人君子受到侵害怨恨而能到朝廷自我辩白的，万人中没有几个；这几个人中得到审查问讯的，一百人中不过一个；已经面对尚书却被空手打发走的，又占十分之六七。那些轻薄奸邪的人，已经触犯法律，怨恨他们的人家希望他们被处死，以解心头之恨，却反而一概被赦免释放，让恶人高会夸耀，老盗穿着赃物过门，孝子见到仇人却不能讨伐，被盗的人看到自己的东西却不敢取回，痛苦没有比这更大的了！
夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。书曰：「文王作罚，刑兹无赦。」 先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也；贵威奸惩恶，除人害也。故经称「天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉」；诗刺「彼宜有罪，汝反脱之」。古者唯始受命之君，承大乱之极，寇贼奸轨，难为法禁，故不得不有一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养奸活罪，放纵天贼也。夫性恶之民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，不能使其断绝。何也？凡敢为大奸者，才必有过于觿，而能自媚于上者也。多散诞得之财，奉以谄谀之辞，以转相驱， 非有第五公之廉直，孰不为顾哉？论者多曰：「久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之。」此未昭政乱之本源，不察祸福之所生也。
培养杂草会伤害庄稼，施恩于奸邪会残害良民。《尚书》说：“文王制定刑罚，对这种人绝不赦免。”先王制定刑法，不是喜欢伤害人的肌肤、断绝人的寿命；而是重视威慑奸邪、惩罚恶人、为民除害。所以经书上说：“上天命令有德的人，用五种礼服来彰显；上天讨伐有罪的人，用五种刑罚来惩治。”《诗经》讽刺说：“那人本应有罪，你反而放了他。”古代只有最初受命的君主，承接大乱之后，盗贼奸邪难以用法律禁止，所以不得不有一次赦免，让他们改过自新，养育万民，以成就伟大的教化。这不是用来养奸活罪、放纵天贼的。本性凶恶的人，是人民中的豺狼，虽然得到赦免的恩泽，终究没有改悔之心。早晨刚脱掉重枷，晚上又回到监狱，严明的县令也不能使他们断绝犯罪。为什么呢？凡是敢于犯大奸的人，才能必定超过众人，而且能自我取悦于上司。他们大量散发不义之财，用谄媚的言辞奉承，来互相驱使。除非有第五伦那样的廉洁正直，谁不被他们笼络呢？议论的人多说：“长时间不赦免，奸邪就会猖獗而官吏无法控制，应该多次赦免来瓦解他们。”这是没有明白政治混乱的根本原因，没有考察祸福产生的根源。
后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得鴈门太守者，亦去职还家，书刺谒规。规卧不迎，既入而问：「卿前在郡食鴈美乎？」有顷，又白王符在门。规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。
后来度辽将军皇甫规辞官回到安定，同乡有人靠贿赂得到雁门太守的职位，也离职回家，递上名帖拜访皇甫规。皇甫规躺着不迎接，那人进来后问道：“你以前在郡里吃雁肉味道好吗？”过了一会儿，又通报王符在门口。皇甫规一向听说王符的名声，于是惊慌急忙起身，衣服来不及系带子，趿拉着鞋出去迎接，拉着王符的手回来，与他同坐，非常高兴。
时人为之语曰：「徒见二千石，不如一缝掖。」言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。
当时的人为此编了句话说：“只见二千石的官员，不如一个穿大袖单衣的读书人。”这是说书生的道义更为可贵。王符最终没有做官，死在家里。
仲长统
仲长统
仲长统字公理，山阳高平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十余，游学青﹑徐﹑并﹑冀之闲，与交友者多异之。并州刺史高干，袁绍甥也。素贵有名，招致四方游士，士多归附。统过干，干善待遇，访以当时之事。统谓干曰：「君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。」干雅自多，不纳其言，统遂去之。无几，干以并州叛，卒至于败。并冀之士皆以是异统。
仲长统字公理，是山阳高平人。年少时好学，广泛涉猎书籍，文辞丰富。二十多岁时，在青州、徐州、并州、冀州一带游学，与他交往的人大多认为他奇特。并州刺史高干，是袁绍的外甥。一向显贵有名望，招揽四方游士，士人大多归附他。仲长统拜访高干，高干善待他，询问当时的事务。仲长统对高干说：“你有雄心却没有雄才，喜欢士人却不能选择人才，这是我要深切告诫你的。”高干一向自大，不采纳他的话，仲长统于是离开了他。不久，高干在并州反叛，最终失败。并州、冀州的士人都因此认为仲长统奇特。
统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：「使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。木躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之闲。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！」
仲长统性格洒脱，敢于直言，不拘小节，沉默或言谈没有常规，当时有人称他为狂生。每次州郡征召，他总是称病不去。他常认为，凡是游历帝王之门的人，不过是想立身扬名罢了，但名声不能长久存在，人生容易消逝，悠闲自在地生活，可以自得其乐。他想选择清静旷远的地方居住，以愉悦自己的心志，论述说：“让居住的地方有良田广宅，背靠山面临水，沟池环绕，竹木遍布，场圃建在前面，果园种在后面。舟车足以代替步行的艰难，仆役足以免除四体的劳役。奉养父母有珍馐美味，妻子儿女没有劳苦。良朋好友到来，就摆上酒菜来娱乐；良辰吉日，就烹煮羔羊小猪来供奉。在菜园中漫步，在平林中游戏，在清水中洗浴，追逐凉风，钓游动的鲤鱼，射高飞的大雁。在舞雩台下吟诵，在高堂之上咏唱而归。在闺房中安神，思考老子的玄虚；呼吸精气，追求至人的境界。与几位通达的人论道讲书，俯仰天地，评论人物。弹奏《南风》的雅曲，发出清商的美妙乐声。逍遥于一世之上，傲视于天地之间。不受当时的责难，永保生命的期限。像这样，就可以凌驾于霄汉之上，超出宇宙之外了。哪里会羡慕进入帝王之门呢！”
又作诗二篇，以见其志。辞曰：
又作诗两篇，以表达他的志向。诗辞说：
飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？
飞鸟留下踪迹，蝉蜕脱去外壳。腾蛇丢弃鳞片，神龙失去角。至人能变化，达士超脱世俗。乘云不用缰绳，驾风不用脚。垂下的露水做成帷帐，张开天空做成篷帐。以露水为餐，以九阳代替蜡烛。恒星如艳丽的珍珠，朝霞如润泽的美玉。六合之内，随心所欲。人事可以遗弃，为何要局促不安？
大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风﹑雅。百家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂。敖翔太清，纵意容冶。
大道虽然平坦，但能预见征兆的人很少。任意而行没有不对，顺应外物没有可以。自古以来纷乱复杂，曲折如琐碎之事。百般思虑有何用，最要紧的在于自我。把愁寄托给天上，把忧埋藏在地下。背离散乱五经，废弃《风》《雅》。百家杂碎之说，请用火焚烧。高扬志向隐居山林，游心于大海之左。以元气为船，以微风为舵。翱翔于太清之中，纵情恣意，从容美好。
尚书令荀彧听说仲长统的名声，认为他奇特，举荐他为尚书郎。后来参与丞相曹操的军事。每次论说古今以及当时世俗行事，常常发愤叹息。于是著书立论名为《昌言》，共三十四篇，十余万字。
〈注昌，当也。《尚书》曰：「汝亦昌言。」〉
（注释：“昌”，是恰当的意思。《尚书》说：“你也要说恰当的话。”）
献帝逊位之岁，统卒，时年四十一。友人东海缪袭常称统才章足继西京董﹑贾﹑刘﹑杨。今简撮其书有益政者，略载之云。
汉献帝退位那年，仲长统去世，当时四十一岁。他的朋友东海人缪袭常常称赞仲长统的才华文章足以继承西汉的董仲舒、贾谊、刘向、杨雄。现在选取他著作中对政治有益的部分，简要记载如下。
理乱篇曰：
《理乱篇》说：
豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，埶不足复校，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪？
那些号称承受天命的豪杰，起初并没有占有天下的名分。因为没有天下的名分，所以战争纷纷兴起。在这个时候，他们都假借天子的威势，非法占据一方，率领军队与我较量才智，比拼勇力与我争夺胜负，不知进退，迷惑天下，这样的人多得数不清。那些斗智的都智穷力竭，斗力的都失败，形势上不能再对抗，力量上不足以再较量，这才低头系颈，归顺于我的控制之下。他们有的曾是我的尊长，有的曾与我平起平坐，有的曾把我当作臣仆俘虏，有的曾囚禁过我。他们心中愤愤不平，都在心里咒骂，希望我失败，以便实现他们从前的志向，哪里肯把这当作终身结局呢？
注衔，勒也。绁，缰也。
（注：衔，马嚼子。绁，缰绳。）
及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周﹑孔数千，无所复角其圣；贲﹑育百万，无所复奋其勇矣。
到了继承帝位的时候，民心已经安定。普天之下，依赖我而得以生存繁衍，依靠我而获得富贵，安居乐业，养育子孙，天下太平，都归心于我。豪杰的野心已经断绝，士民的志向已经确定，显贵有固定的家族，尊崇集中于一人。在这个时候，即使是最愚笨的人居于帝位，也能使恩德如同天地，威严如同鬼神。暴风疾雷，不足以比拟他的愤怒；阳春时雨，不足以形容他的恩泽；即使有几千个周公、孔子，也无法再较量他们的圣明；即使有百万个孟贲、夏育，也无法再施展他们的勇力。
彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角抵之观，耳穷郑卫之声。入则耽于妇人，出则驰于田猎。荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇雠也。至于运徙埶去，犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政乱从此周复，天道常然之大数也。
那些后代愚昧的君主，看到天下没有人敢违抗自己，自认为像天地一样不会灭亡，于是放纵私欲，驰骋邪念，君臣公开淫乱，上下同流合污。眼睛看尽角抵的表演，耳朵听尽郑卫的靡靡之音。在内沉溺于女色，在外纵情于田猎。荒废各种政务，抛弃贤能人才，放纵无度，没有止境。所信任亲近的，全是谄媚逢迎之人；所宠爱尊贵的，全是后妃姬妾的家族。让饿狼看守厨房，让饥虎放牧猪羊，于是熬尽天下的脂膏，敲碎百姓的骨髓。怨恨痛苦无处诉说，祸乱一起爆发，中原动荡不安，四方夷族入侵叛乱，国家土崩瓦解，一朝之间全部丧失。从前被我哺育的子孙，如今全成了要喝我血的仇敌。直到大势已去，仍然不觉悟的人，难道不是富贵产生了不仁，沉溺导致了愚昧吗？存亡因此交替，治乱因此循环，这是天道运行的常理。
〈注《左传》泄冶谏陈灵公曰：「公卿宣淫，人无效焉。」杜预注云：「宣，示也。」〉
（注：《左传》中泄冶劝谏陈灵公说：“公卿公开淫乱，百姓没有效法的榜样。”杜预注说：“宣，是公开的意思。”）
又政之为理者，取一切而已，非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也。日不如古，弥以远甚，岂不然邪？汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，世无数焉。而清絜之士，徒自苦于茨棘之闲，无所益损于风俗也。豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千腢，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡讴妓乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。源发而横流，路开而四通矣。求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪！夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，局高天，蹐厚地，犹恐有镇厌之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修絜为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。
再说政治作为治理手段，只是采取权宜之计罢了，并不能仔细区分贤愚，以开启盛衰的运数。一天不如一天，越来越严重，难道不是这样吗？汉朝兴起以来，大家都是编入户籍的平民，但凭借财力相互称雄的，每代都有无数。而清廉高洁之士，只能在荆棘丛中自讨苦吃，对风俗毫无益处或损害。豪强人家的房屋，连栋数百间，肥沃的田地布满原野，奴婢上千人，依附的徒众数以万计。船只车辆经商贩运，遍及四方；囤积居奇，堆满都城。奇珍异宝，大屋都装不下；马牛羊猪，山谷都容不了。妖冶的童仆和美貌的妾侍，充满华丽的房间；歌女舞伎，排列在深堂。宾客等待接见不敢离开，车马交错不敢前进。三牲的肉，臭了不能吃；清醇的美酒，坏了不能喝。他们目光所及，别人就跟着看；他们喜怒，别人就顺着想。这些都是公侯的极大享乐，君长的丰厚财富。如果能运用智谋欺诈，就能得到这些；如果能得到这些，人们也不认为是罪过。源头一开就泛滥成灾，道路一开就四通八达。要求士人舍弃荣华快乐而安于穷苦，放弃放纵安逸而接受束缚，谁肯这样做呢！乱世长而治世短。乱世中小人显贵受宠，君子困顿贫贱。当君子困顿贫贱时，即使缩着身子在高天之下，踩着脚在厚地之上，还害怕有镇压的灾祸。到了清明之世，又陷入矫枉过正的约束。年老的人已经昏聩，赶不上宽裕的风俗；年轻的人正当壮年，又将困于衰乱的时代。这使得奸人独占无穷的福利，而善良之士背负不可赦免的罪过。如果眼睛能辨色，耳朵能辨声，嘴巴能辨味，身体能辨寒温的人，都会把修身廉洁当作忌讳，运用智巧来逃避，哪里肯安心乐意去做呢？这是末世君主权宜之计的过失。
〈注徒，觿也。附，亲也。〉
（注：徒，指众人。附，指亲近。）
昔春秋之时，周氏之乱世也。逮乎战国，则又甚矣。秦政乘并兼之埶，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚汉用兵之苦，甚于战国之时也。汉二百年而遭王莽之乱，计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦﹑项矣。
从前春秋时期，是周朝的乱世。到了战国，就更加严重了。秦始皇凭借兼并的形势，放纵虎狼之心，屠杀分裂天下，吞食百姓，暴虐不止，因而招致楚汉用兵的苦难，比战国时期更甚。汉朝二百年后遭遇王莽之乱，计算其残杀灭亡的人数，又比秦朝和项羽时加倍。
以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。此则又甚于亡新之时也。悲夫！不及五百年，大难三起，中闲之乱，尚不数焉。变而弥猜，下而加酷，推此以往，可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人救此之道，将何用也？又不知天若穷此之数，欲何至邪？
到了今天，著名的都城空无人居，百里之内断绝人烟，数不胜数。这又比王莽新朝灭亡时更严重。可悲啊！不到五百年，大难三次发生，中间的动乱还不算在内。变化越来越险恶，世道越来越残酷，照此发展下去，可以直到尽头。唉！不知道未来的圣人拯救这种局面的方法，将是什么？又不知道上天如果穷尽这个运数，想要达到什么地步？
〈注政，始皇名也。〉
（注：政，是秦始皇的名字。）
损益篇曰：
《损益篇》说：
作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有玩于时者，可改也。
制作有利于时代，制度方便于事物，就可以实行。事情违背常理，法令不合时宜，就可以改变。
故行于古有其多，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易有多所败者，亦不可不复也。汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。于是骄逸自恣，志意无厌。鱼肉百姓，以盈其欲；报蒸骨血，以快其情。上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害。虽藉亲属之恩，盖源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割夺，卒至于坐食奉禄而已。然其洿秽之行，淫昏之罪，犹尚多焉。故浅其根本，轻其恩义，犹尚假一日之尊，收士民之用。况专之于国，擅之于嗣，岂可鞭笞叱宛，而使唯我所为者乎？时政雕敝，风俗移易，纯朴已去，智惠已来。出于礼制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以资者也。是故收其奕世之权，校其从横之埶，善者早登，否者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人。此变之善，可遂行者也。
所以古代实行有效，而今天用起来没有功效的，不能不改变。改变后不如从前，反而多有弊病的，也不能不恢复。汉朝初年，分封子弟为王，把百姓的生命委托给他们，把生杀大权交给他们。于是他们骄纵安逸、肆意妄为，欲望没有满足。鱼肉百姓以满足私欲，乱伦骨肉以快活心情。上有篡位反叛的奸谋，下有暴乱残害的祸害。虽然凭借亲属的恩情，但也是形势发展导致的。后来降低爵位、削减封土，逐渐剥夺，最终只落得坐享俸禄罢了。然而他们污秽的行为、淫乱的罪行，仍然很多。所以削弱他们的根基，轻视他们的恩义，尚且能凭借一时的尊贵，收揽士民的作用。何况把国家大权专断于一人，传给后代，难道能用鞭打呵斥的方式，让他们唯命是从吗？当时政治凋敝，风俗改变，纯朴已去，智巧已来。人们早已超出礼制的防范，放纵于嗜欲的领域，所以不能把权柄交给他们，把资本借给他们。因此收回他们累世的权力，衡量他们纵横的形势，好的早日提拔，不好的早日罢免，所以民间没有滞留的贤士，朝廷没有专权的贵人。这种改变是好的，可以继续推行。
井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，埶力侔于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。至使弱力少智之子，被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由网禁疏阔，盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。
井田制改变后，豪强从事经商，馆舍遍布州郡，田亩连接各地。他们身上没有半寸青丝绶带的官职，却偷穿绣有三辰龙章的衣服；不做编户中的一伍之长，却享有千户名邑的劳役。荣华快乐超过封君，势力与郡守县令相当。他们用财物经营私利，犯法也不被治罪。刺客和敢死之士，为他们卖命。以至于使弱小少智的人，穿破衣、住破屋，客死他乡无人收殓，冤枉穷困，不敢申诉。虽然也由于法网疏漏，但主要是分田没有限制造成的。现在想要弘扬太平的纲纪，建立至治的基础，均衡百姓财富的多少，端正风俗的奢侈节俭，非恢复井田制不可。这种改变有弊病，应该恢复。
〈注十三州志曰：「有秩、啬夫，得假半章印。」续汉舆服志曰：「百石，青绀纶，一采，宛转缪织，长丈二尺。」《说文》：「纶，青丝绶也。」郑玄注《礼记》曰：「纶，今有秩、啬夫所佩也。」三辰，日、月、星也。龙章谓山龙之章。皆画于衣也。〉
（注：《十三州志》说：“有秩、啬夫，可以借用半章印。”《续汉·舆服志》说：“百石官员，佩戴青绀色的绶带，一种颜色，宛转编织，长一丈二尺。”《说文》说：“纶，是青丝绶带。”郑玄注《礼记》说：“纶，是现在有秩、啬夫所佩戴的。”三辰，指日、月、星。龙章，指山龙图案。都画在衣服上。）
肉刑之废，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。死者不可复生，而髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘窃，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，髡之则甚轻。不制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪，托疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人也，而不忍于刑人也。今令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿杀。嗣周氏之秘典，续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也。
肉刑废除后，刑罚轻重没有等级，死刑以下就是剃发戴枷，再以下就是鞭打。死了的人不能复活，而剃发对人没有伤害。剃发和鞭打不足以惩罚中等罪行，怎么能不导致死刑呢！像偷鸡摸狗、男女私奔、酒食贿赂、过失伤害，都不该判死刑。杀他们太重，剃发又太轻。不制定中等刑罚来与罪行相称，那么法令怎能不参差不齐，生死怎能不过分荒谬呢？现在担心刑罚太轻不足以惩罚罪恶，就假借赃物来定罪，托词疾病来掩盖杀人。法律条文没有标准，名实不相符，恐怕不是帝王的通行法律，圣人的良好制度。有人说：对恶人用刑过重，是可以的；对善人用刑过重，难道还能重复吗？我说：如果从前的政治以来，从未冤枉伤害过善人，那么有罪的人不被处死，这就是忍心杀人，而不忍心用刑。现在让五刑有等级，轻重有标准，法律条文有次序，名实有正确定义，不是杀人、叛逆、乱伦等极重的罪行，都不要处死。继承周朝的秘典，延续吕侯的祥刑，这又是应该恢复的好事。
〈注下犹减也。〉
（注：下，指减轻。）
《易》曰：「阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。」然则寡者，为人上者也；觿者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。今远州之县，或相去数百千里，虽多山陵洿泽，犹有可居人种谷者焉。当更制其境界，使远者不过二百里。明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才蓺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信实罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。审此十六者以为政务，操之有常，课之有限，安宁勿懈墯，有事不迫遽，圣人复起，不能易也。
《易经》说：“阳卦一君二臣，是君子之道；阴卦二君一臣，是小人之道。”那么，少数人是居于上位的人，多数人是居于下位的人。一伍之长，才能足以管理一伍；一国之君，才能足以治理一国；天下的王，才能足以统治天下。愚笨的人被聪明的人役使，就像树枝依附于树干，这是治理天下的常规。治理国家要分派人手，建立政事要分派任务，人离得远就难以安抚，事务集中就难以处理。现在远州的县，有的相距几百上千里，虽然有很多山陵沼泽，但仍有可以居住种谷的地方。应当重新划定边界，使远的县不超过二百里。明确户籍以便相互核查，整顿什伍以便相互联系，限制田产以杜绝兼并，确定五刑以挽救死亡，增加君长以振兴政治，重视农桑以丰富储备，去除工商业以专务农业，敦促教学以改变性情，表彰德行以激励风俗，考核才能以安排官职，选拔精悍之人以训练军队，修整武器以准备防守作战，严明禁令以防止僭越，信守赏罚以检验奖惩，纠察游戏以杜绝奸邪，审视苛刻以消除烦暴。审慎地推行这十六项作为政务，掌握常规，考核有限度，安宁时不懈怠，有事时不慌乱，即使圣人再起，也不能改变。
〈注系词之文也。阳卦一阳而二阴，阴卦一阴而二阳。阳为君，阴为臣。〉
（注：这是《系辞》中的文字。阳卦是一个阳爻两个阴爻，阴卦是一个阴爻两个阳爻。阳代表君，阴代表臣。）
向者，天下户过千万，除其老弱，但户一丁壮，则千万人也。遗漏既多，又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什伍之长，推什长已上，则百万人也。又十取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。
从前，天下户数超过千万，除去其中的老弱，每户只算一名壮丁，就有千万人。遗漏的已经很多，再加上居住在汉地的蛮夷戎狄还不算在内。十个壮丁中，必定有能担任什长、伍长的人，推选什长以上，就有百万人。再从这百万人中十取其一，就有具备佐史才能的十万人。再从这十万人中十取其一，就有能担任治理政事职位的一万人。靠体力劳动的人称为“人”，人需要壮丁；靠才智劳动的人称为“士”，士看重年长有经验者。
充此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，兴顿废，属断绝，网罗遗漏，拱柙天人矣。
按照这个制度来使用天下的人，还会有储备，何必担心不足呢？所以物品有未被求取的时候，没有无物的年份；士人有未被任用的时候，没有缺少士人的时代。像这样，然后才能利用天性，穷尽人理，振兴衰废，连接断绝，网罗遗漏，统摄天人。
〈注属犹续也。〉
（注：“属”意思是连接。）
或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之闲哉！夫人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也；蓄积诚多，则兵寇水旱之灾不足苦也。故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不亦仁乎？衣食有余，损靡丽以散施，不亦义乎？彼君子居位为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马。今反谓薄屋者为高，藿食者为清，既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之实也。以廉举而以贪去，非士君子之志也。夫选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？从而罪之，是设机置稨以待天下之君子也。
有人说：善于治理政事的人，想要去除烦琐苛刻，合并官职省减职务，以无为的方式施政，以无事的态度处事，你为什么说这么多呢？回答说：如果这样，夏商周三代不值得效法，圣人也不值得学习了。君子运用法制能达到教化，小人运用法制会导致混乱。同样是这一套法制，有人用它实现教化，有人用它导致混乱，是因为执行方式不同。如果让豺狼来放牧猪羊，让盗跖来主管征税，国家昏乱，官吏放肆，那还谈什么损益呢！人需要君子然后才能教化治理，国家需要积蓄然后才能没有忧患。君子不是靠自己种田织布来获取衣食的，积蓄也不是靠横征暴敛来取得富足的。俸禄如果确实优厚，那么剥削交易的罪行就可以杜绝；积蓄如果确实充足，那么兵寇水旱的灾害就不足以造成困苦。所以通过正当途径获得，百姓不认为是奢侈；通过正当途径索取，百姓不认为是劳苦。天灾流行时，打开仓库赈济借贷，不也是仁爱吗？衣食有余时，减少奢侈浪费来散发施舍，不也是道义吗？那些君子身居官位作为士民的首领，本来就应该享用丰厚的肉食和成堆的丝帛，乘坐朱轮四马的车。现在反而认为住简陋房屋的人高尚，吃粗劣食物的人清廉，既违背了天地的本性，又开启了虚伪的名声，使小智之人占据高位，各项事业不能兴盛，未必不是由此造成的。得到拘谨廉洁的人却失去有才能的人，这不是建立功业的实际做法。因廉洁被举荐却因贪婪被罢免，这不是士君子的志向。选拔任用一定要选取善良之士。善良之士中富裕的少而贫困的多，俸禄不足以供养，怎么能不稍微经营私门呢？随后又治他们的罪，这是设置机关陷阱来等待天下的君子。
〈注《老子》云「为无为，事无事」也。〉
（注：《老子》说“以无为的方式作为，以无事的方式处事”。）
盗贼凶荒，九州代作，饥馑暴至，军旅捽发，横税弱人，割夺吏禄，所恃者寡，所取者猥，万里悬乏，首尾不救，徭役并起，农桑失业，兆民呼嗟于昊天，贫穷转死于沟壑矣。今通肥饶之率，计稼穑之入，令亩收三斛，斛取一斗，未为甚多。一岁之闲，则有数年之储，虽兴非法之役，恣奢侈之欲，广爱幸之赐，犹未能尽也。不循古法，规为轻税，及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞短，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道，如之何为君行此政也？二十税一，名之曰貊，况三十税一乎？夫薄吏禄以丰军用，缘于秦征诸侯，续以四夷，汉承其业，遂不改更，危国乱家，此之由也。今田无常主，民无常居，吏食日禀，禄班未定。可为法制，画一定科，租税十一，更赋如旧。今者土广民稀，中地未垦；虽然，犹当限以大家，勿令过制。
盗贼和灾荒，九州交替发生，饥荒突然到来，军队仓促出动，横征暴敛欺压弱者，削减剥夺官吏的俸禄，所依靠的很少，所索取的却很多，万里之外物资匮乏，首尾不能相救，徭役同时兴起，农桑失业，万民向苍天呼号叹息，贫穷的人辗转死于沟壑。现在根据肥沃土地的平均产量，计算庄稼的收入，让每亩收三斛，每斛抽取一斗，不算太多。一年之间，就能有数年的储备，即使兴起非法的劳役，放纵奢侈的欲望，广泛赏赐宠爱的人，也还不能用完。不遵循古法，规划轻税，等到一方有警情，一面遭受灾害，不到三年，核算短缺，坐视战士吃粗劣食物，站着看饿死的人满路，作为君主怎么能施行这样的政事呢？二十税一，被称为貊国的做法，何况三十税一呢？减少官吏俸禄来充实军用，起源于秦朝征伐诸侯，接着用于四夷，汉朝继承其事业，于是没有更改，危害国家扰乱家族，就是由此而来。现在田地没有固定的主人，百姓没有固定的居所，官吏的粮食每天发放，俸禄等级没有确定。可以制定法制，划定统一标准，租税定为十分之一，更赋保持旧制。现在土地广阔百姓稀少，中等田地尚未开垦；虽然如此，还应当限制大户，不要让他们超过制度。
其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃听受之。若听其自取，后必为奸也。
那些长草的土地，全部称为官田，有能力从事农耕的人，才允许接受。如果听任他们自行夺取，以后必定会产生奸邪之事。
〈注猥犹多也。〉
（注：“猥”意思是多。）
法诫篇曰：
《法诫篇》说：
周礼六典，颐宰贰王而理天下。春秋之时，诸侯明德者，皆一卿为政。爰及战国，亦皆然也。秦兼天下，则置丞相，而贰之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多终其身。汉之隆盛，是惟在焉。夫任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平之所兴也，违戾则荒乱之所起也。
《周礼》有六典，冢宰辅佐君王治理天下。春秋时期，诸侯中有明德的人，都让一位卿士主持政事。到了战国时期，也都是这样。秦朝兼并天下，就设置丞相，并用御史大夫作为副职。从汉高祖到汉成帝，沿袭不改，大多终身任职。汉朝的兴盛，就在于这一点。任用一人，政事就专一；任用多人，就会互相依赖。政事专一就能和谐，互相依赖就会违逆。和谐是太平兴起的原因，违逆是荒乱产生的根源。
光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窃命，矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已，然政有不理，犹加谴责。而权移外戚之家，宠被近习之竖，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡，颠倒贤愚，贸易选举，疲驽守境，贪残牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛，乱离斯瘼。怨气并作，阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螟食稼，水旱为灾，此皆戚宦之臣所致然也。反以策让三公，至于死免，乃足为叫呼苍天，号咷泣血者也。又中世之选三公也，务于清悫谨慎，循常习故者。是妇女之检柙，乡曲之常人耳，恶足以居斯位邪？埶既如彼，选又如此，而欲望三公勋立于国家，绩加于生民，不亦远乎？昔文帝之于邓通，可谓至爱，而犹展申徒嘉之志。夫见任如此，则何患于左右小臣哉？至如近世，外戚臣竖请托不行，意气不满，立能陷人于不测之祸，恶可得弹正者哉！曩者任之重而责之轻，今者任之轻而责之重。昔贾谊感绛侯之困辱，因陈大臣廉耻之分，开引自裁之端。自此以来，遂以成俗。
光武皇帝恼怒几代皇帝失去权力，愤恨强臣窃取君命，矫枉过正，政事不交给下属，虽然设置三公，事务却归尚书台。从此以后，三公的职位只是充数而已，但政事有不当之处，仍然加以谴责。而权力转移到外戚之家，恩宠施予亲近的宦官，亲近他们的党羽，任用他们的私人，内则充满京师，外则遍布各郡，颠倒贤愚，操纵选举，疲弱驽钝的人守卫边境，贪婪残暴的人治理百姓，骚扰百姓，激怒四夷，招致背叛离乱，祸患丛生。怨气一起发作，阴阳失和，日月星三光亏缺，怪异现象多次出现，虫螟吃庄稼，水旱成灾，这些都是外戚宦官之臣造成的。反而用策书责备三公，以至于处死免职，这足以让人呼叫苍天，号啕泣血。还有中世选拔三公，只注重清廉谨慎、遵循常规、沿袭旧例的人。这是妇女的约束，乡里的普通人罢了，怎么足以担任这样的职位呢？形势已经那样，选拔又这样，而希望三公在国家建立功勋，对百姓做出业绩，不是太遥远了吗？从前汉文帝对邓通，可以说是极其宠爱，但仍然能让申屠嘉实现他的志向。被任用的人如此，又何必担心左右的小臣呢？至于近代，外戚宦官请托不行，心意不满，立刻就能陷害人于不测之祸，哪里还能弹劾纠正呢！从前责任重而责备轻，现在责任轻而责备重。过去贾谊有感于绛侯的困辱，于是陈述大臣廉耻的分别，开启了自行了断的先例。从此以后，就形成了习俗。
继世之主，生而见之，习其所常，曾莫之悟。呜呼，可悲夫！左手据天下之图，右手刎其喉，愚者犹知难之，况明哲君子哉！光武夺三公之重，至今而加甚，不假后党以权，数世而不行，盖亲疏之埶异也。[一０]母后之党，左右之人，有此至亲之埶，故其贵任万世。常然之败，无世而无之，莫之斯鉴，亦可痛矣。未若置丞相自总之。若委三公，则宜分任责成。夫使为政者，不当与之婚姻；婚姻者，不当使之为政也。如此，在位病人，[一一]举用失贤，百姓不安，争讼不息，天地多变，人物多妖，然后可以分此罪矣。
继位的君主，生来就看到这种情况，习惯了这种常态，竟然没有醒悟。唉，可悲啊！左手拿着天下的地图，右手割自己的喉咙，愚笨的人也知道这是难事，何况明智的君子呢！光武帝剥夺三公的重权，到现在更加严重，不把权力交给后党，几代都行不通，这是因为亲疏的形势不同。母后的家族，左右的人，有这种至亲的形势，所以他们的尊贵和权力万世不变。常常这样的败亡，没有哪个朝代没有，没有人以此为鉴，也令人痛心。不如设置丞相自己总揽政务。如果委托三公，就应该分别任命并责成他们完成。让执政的人，不应当与他们联姻；联姻的人，不应当让他们执政。这样，在位的人困苦，举用失去贤才，百姓不安，争讼不止，天地多变，人物多妖，然后才能分担这些罪责。
或曰：政在一人，权甚重也。曰：人实难得，何重之嫌？昔者霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之徒，籍外戚之权，管国家之柄；及其伏诛，以一言之诏，诘朝而决，何重之畏乎？今夫国家漏神明于媟近，输权重于妇党，筭十世而为之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其诡邪！
有人说：政事由一人决定，权力太重了。回答说：人才实在难得，何必嫌权力重呢？从前霍禹、窦宪、邓骘、梁冀这些人，凭借外戚的权力，掌握国家的权柄；等到他们被诛杀，凭一句诏书，一个早晨就解决了，有什么可畏惧权力重的呢？现在国家把神明泄漏给亲近的人，把权力输送给妇党，算来十代之中有八九代是这样。不怪罪这个却怀疑那个，多么荒谬啊！
〈注此谓后党，彼谓三公也。诡犹违也。〉
（注：这指后党，那指三公。“诡”意思是违背。）
史论
史论
论曰：百家之言政者尚矣。[一]大略归乎宁固根柢，革易时敝也。夫遭运无恒，意见偏杂，故是非之论，纷然相乖。尝试妄论之，[二]以为世非胥、庭，人乖鷇饮，化多万肇，情故萌生。[三]虽周物之智，不能研其推变；山川之奥，未足况其纡险。[四]则应俗适事，难以常条。如使用审其道，则殊涂同会；才爽其分，则一豪以乖。[五] 何以言之？若夫玄圣御世，则天同极，施舍之道，宜无殊典。[六]而损益异运，文朴递行。[七]用明居晦，回泬于曩时；兴戈陈俎，参差于上世。[八]及至戴黄屋，服𫄨衣，丰薄不齐，而致化则一；[九]亦有宥公族，黥国储，宽惨巨隔，而防非必同。此其分波而共源，百虑而一致者也。[一０]若乃偏情矫用，则枉直必过。[一一]故葛屦履霜，敝由崇俭；[一二]楚楚衣服，戒在穷赊；[一三] 疏禁厚下，以尾大陵弱；[一四]敛威峻罚，以苛薄分崩。[一五]斯曹、魏之刺，所以明乎国风；周、秦末轨，所以彰于微灭。故用舍之端，兴败资焉。是以繁简唯时，宽猛相济。刑书镌鼎，事有可详；三章在令，取贵能约。[一六]太叔致猛政之褒，国子流遗爱之涕，[一七]宣孟改冬日之和，平阳循画一之法。斯实驰张之弘致，可以征其统乎！[一八]数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之说。[一九]贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。[二０]或推前王之风，可行于当年，有引救敝之规，宜流于长世。稽之笃论，将为敝矣。如以舟无推陆之分，瑟非常调之音，[二一]不阳局以疑远，不拘玄以妨素，则化枢各管其极，理略可得而言与？[二二]
评论说：百家谈论政事的言论由来已久了。大致归结为安定巩固根本，改革时弊。因为时运没有恒常，意见偏颇杂乱，所以是非的争论，纷乱相违。我尝试妄加评论，认为时代不同于赫胥氏、大庭氏，人们背离了淳朴的饮食方式，教化多有开端，人情私欲萌生。即使有周知万物的智慧，也不能研究其推演变化；山川的深奥，不足以比喻其曲折险峻。所以适应世俗处理事务，难以用常规条例。如果任用的人能审察其道，那么殊途同归；如果才能偏离其本分，那么毫厘之差就会导致乖谬。为什么这样说呢？如果玄圣治理天下，效法天道达到极致，施舍之道，应该没有不同的典则。但减损增益因时运不同，文采和质朴交替施行。用明或处暗，在以往时代交错不一；兴兵或陈俎，在上古时代参差不齐。至于乘坐黄屋车，穿着细葛衣，丰盛和俭薄不齐，但达到教化则一；也有宽宥公族，黥刑太子，宽严悬殊，但防止为非作歹则相同。这就是分流而同源，百虑而一致。至于偏执情感矫枉过正，那么弯曲和正直必定过度。所以穿葛鞋踏霜，弊病在于崇尚节俭；穿着华美衣服，警戒在于穷尽奢侈；放宽禁令厚待下属，导致尾大不掉欺凌弱者；收敛威势严行刑罚，因苛刻刻薄而分崩离析。这些《曹风》《魏风》的讽刺，所以显明于《国风》；周朝秦朝末年的轨迹，所以彰显于衰微灭亡。所以用与舍的关键，是兴败所依。因此繁简因时制宜，宽猛相济。刑书刻在鼎上，事情可以详备；约法三章，可贵在于简约。太叔受到猛政的褒奖，国子流下遗爱的眼泪，宣孟改变冬日般的温和，平阳遵循画一之法。这实在是张弛的宏大成就，可以从中征验其统绪吗！几位先生对当世的得失都探究了，但大多违背通达的训诫，喜欢申说一隅之见。看重清静的人，把儒生视为迂腐之论；拘泥名实的人，把道家视为荒诞之辞。有人推崇前王的风范，认为可行于当年；有人引用救弊的规范，认为应流传于后世。用笃实的理论来考察，将成为弊病。如果认为船没有推上陆地的道理，瑟没有常调的乐音，不偏执局部而怀疑远方，不拘泥玄虚而妨害质朴，那么教化的枢纽各自掌管其极致，道理的大略可以谈论吗？
〈注[一]尚犹远也。
（注[一]“尚”意思是久远。）
注[二]谦不敢正言也。
注[二]谦逊不敢直言。）
注[三]赫胥氏、大庭氏并古之帝号。庄子曰：「夫圣人鹑居而鷇饮。」言鹑鸟无常居，鷇饮不假物，并淳朴时也。肇，始也。
注[三]赫胥氏、大庭氏都是古代帝号。《庄子》说：“圣人像鹌鹑一样居处，像幼鸟一样饮食。”意思是鹌鹑没有固定居所，幼鸟饮食不依赖外物，都是淳朴的时代。“肇”是开始的意思。）
注[四]易系辞曰：「知周乎万物而道济天下。」推，迁也。庄子曰「凡人心险于山川，难知于天」也。
注[四]《易·系辞》说：“智慧周遍万物而道济天下。”“推”是迁移的意思。《庄子》说：“人心比山川更险恶，比天更难了解。”）
注[五]用得其人，审其道也。授非其才，爽其分也。易系辞曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑。」易纬曰：「差以毫厘，失之千里。」
注[五]任用得当的人，是审察其道。授予非其才，是偏离其分。《易·系辞》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”《易纬》说：“差以毫厘，失之千里。”）
注[六]庄子曰：「玄圣，素王道也。」极犹致也。言法天之道，同其致也。施舍犹兴废也。
注[六]《庄子》说：“玄圣，是素王之道。”“极”意思是达到。说效法天道，同其极致。“施舍”意思是兴废。）
注[七]《论语》孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。」朴，质也。礼记曰「文质再而复」也。
注[七]《论语》孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪，所增减的可以知道。”“朴”是质朴的意思。《礼记》说“文采和质朴交替而复”。）
注[八]回泬犹携互不齐一也。泬音穴。
注[八]“回泬”意思是交错不齐一。“泬”读音为穴。）
注[九]黄屋，天子车盖也。𫄨衣，葛衣也。
注[九]“黄屋”是天子的车盖。“𫄨衣”是葛布衣服。）
注[一０]易系辞曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑。」
注[一〇]《易·系辞》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”）
注[一一]偏情矫用，谓矫枉过直也。论语曰：「枉则直。」
注[一一]“偏情矫用”是说矫枉过直。《论语》说：“弯曲则伸直。”）
注[一二]葛屦履霜，刺俭也。诗曰：「纠纠葛屦，可以履霜。」
注[一二]“葛屦履霜”是讽刺节俭。《诗经》说：“纠纠葛屦，可以履霜。”）
注[一三]楚楚衣服，刺奢也。诗曰：「衣裳楚楚。」赊亦奢也。
注[一三]“楚楚衣服”是讽刺奢侈。《诗经》说：“衣裳楚楚。”“赊”也是奢侈的意思。）
注[一四]疏禁谓宽也。厚下谓封建也。尾大谓强臣也。左传曰：「末大必折，尾大不掉。」
注[一四]“疏禁”意思是宽缓。“厚下”指封建。“尾大”指强臣。《左传》说：“末大必折，尾大不掉。”）
注[一五]敛威谓聚威也。分崩谓瓦解也。论语曰：「分崩离析。」
注[一五]“敛威”意思是聚敛威势。“分崩”指瓦解。《论语》说：“分崩离析。”）
注[一六]刑书镌鼎，谓铸刑鼎也。三章，谓汉高祖约法三章也。
注[一六]“刑书镌鼎”指铸刑鼎。“三章”指汉高祖约法三章。）
注[一七]左传郑子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」又郑子大叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗，大叔悔之，兴兵攻之，盗少止。仲尼曰：「善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。」
注[一七]《左传》郑国子产去世，孔子听说后，流泪说：“这是古代遗留下来的仁爱。”又郑国子大叔执政，不忍心用猛政而用宽政，郑国盗贼很多，子大叔后悔了，发兵攻打，盗贼才稍微停止。孔子说：“好啊，政事宽缓百姓就怠慢，怠慢就用猛政来纠正；猛政百姓就受残害，残害就施行宽政。宽政辅助猛政，猛政辅助宽政，政事因此和谐。”）
注[一八]宣孟，晋赵盾也。冬日，赵盾之德也。平阳，汉曹参也。画一，萧何之法也。
注[一八]“宣孟”是晋国的赵盾。“冬日”指赵盾的德行。“平阳”是汉朝的曹参。“画一”指萧何的法令。）
注[一九]数子谓王充、王符、仲长统等也。通方犹通变也。一隅谓一方也。
注[一九]“数子”指王充、王符、仲长统等人。“通方”意思是通变。“一隅”指一个方面。）
注[二０]席上谓儒者也。柱下谓老子也。
注[二〇]“席上”指儒者。“柱下”指老子。）
注[二一]舟行于水，推陆则胶。瑟弦有定，调之则音。
注[二一]船行于水，推上陆地就会胶着。瑟弦有固定音高，调弦才能发音。）
注[二二]阳谓显明，玄谓幽昧也。素谓质朴也。言不偏滞一隅，则枢机各得其极也。
注[二二]“阳”指显明，“玄”指幽昧。“素”指质朴。说不偏执于一隅，那么枢机各自得到其极致。）
注[九]前书音义曰：「天子车以黄缯为盖里，故曰黄屋。」韩子曰：「尧之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣。」𫄨，葛也。
注释[九]：《前书音义》说：“天子的车用黄色丝织品做车盖的里子，所以叫黄屋。”《韩非子》说：“尧治理天下时，冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣。”𫄨，就是葛布。
注[一０]礼记曰：「公族有死罪，狱成，有司谳于公曰『某之罪在大辟』，公曰『宥之』。有司又曰『在大辟』，公又曰『宥之』。」史记曰，秦孝公太子犯法，卫鞅曰「太子君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾」也。
注释[一〇]：《礼记》说：“公族有人犯死罪，案件审理完毕，有关官员向国君报告说‘某人的罪属于大辟’，国君说‘宽恕他’。官员又说‘属于大辟’，国君又说‘宽恕他’。”《史记》说，秦孝公的太子犯法，卫鞅说“太子是国君的继承人，不能施加刑罚，就处罚他的师傅公子虔，在公孙贾脸上刺字”。
注[一一]孟子曰：「矫枉过直。」矫，正也。枉，曲也。言正曲者过于直，以喻为政者惩奢则太俭，患宽则伤猛，不能折衷也。
注释[一一]：孟子说：“矫枉过直。”矫，是纠正的意思。枉，是弯曲的意思。意思是纠正弯曲的超过了直的标准，用来比喻治理政事的人惩戒奢侈就过于节俭，担忧宽厚就伤害严厉，不能做到折中。
注[一二]诗魏风序曰：「葛屦，刺褊也。其君俭啬褊急，而无德以将之。」诗曰：「纠纠葛屦，可以履霜。」郑玄注云：「葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹葛屦，可用履霜，利其贱也。」
注释[一二]：《诗经·魏风》的序说：“《葛屦》，是讽刺狭隘的。魏国国君节俭吝啬、心胸狭隘急躁，却没有德行来引导它。”《诗经》说：“纠纠葛屦，可以履霜。”郑玄注释说：“葛屦是贱物，皮屦是贵物，魏国的风俗到冬天还穿葛屦，可以用来踩霜，是因为贪图它的便宜。”
注[一三]诗曹风序曰：「蜉蝣，刺奢也。」诗曰：「蜉蝣之羽，衣裳楚楚。」毛苌注云：「蜉蝣，渠略也。朝生夕死，犹有羽翼以自饰。楚楚，鲜魍也。喻曹朝腢臣皆小人也。徒饰其衣裳，不知死亡之无日。」赊奢同。
注释[一三]：《诗经·曹风》的序说：“《蜉蝣》，是讽刺奢侈的。”《诗经》说：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛苌注释说：“蜉蝣，就是渠略。早晨出生晚上就死，还有羽翼来装饰自己。楚楚，是鲜明的样子。比喻曹国朝廷的群臣都是小人。白白地装饰他们的衣裳，不知道死亡就在眼前。”赊和奢意思相同。
注[一四]疏禁谓防制太宽，厚下谓封建太广。言周室微弱而诸侯强盛，如尾大然。左传楚申无宇曰「末大必折，尾大不掉」也。
注释[一四]：疏禁是指防范控制太宽松，厚下是指分封诸侯的领地太广大。意思是周王室微弱而诸侯强盛，就像尾巴太大一样。《左传》中楚国申无宇说“末大必折，尾大不掉”。
注[一五]敛，聚也。言秦酷法，以至分崩也。
注释[一五]：敛，是聚集的意思。说的是秦朝严酷的法律，导致国家分崩离析。
注[一六]《左传》曰：「郑人铸刑书。」杜预注云「铸刑书于鼎，以为国之常法」也。高祖初入关，除秦苛法，约法三章，言其详约不同。
注释[一六]：《左传》说：“郑国人铸造刑书。”杜预注释说“把刑书铸在鼎上，作为国家的常法”。汉高祖刚进入关中，废除秦朝的苛刻法律，约法三章，是说它们详细和简约不同。
注释[一七]：《左传》说：“郑国的子产有病，对子大叔说：‘我死后，你一定会执政。只有有德行的人能用宽厚使人服从，其次不如用严厉。’”又说：“子产去世，孔子听说后，流着泪说：‘这是古人遗留下来的仁爱啊。’”国子就是子产，是郑穆公的儿子子国的儿子，因此以国为姓。
注[一八]宣孟，晋大夫赵盾也。《左传》贾季对酆舒曰：「赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。」注云：「冬日可爱，夏日可畏。」《前书》平阳侯曹参为相国，百姓歌之曰：「萧何为法，讲若画一。曹参代之，守而勿失。载其清静，人以宁一。」
注释[一八]：宣孟，是晋国大夫赵盾。《左传》中贾季对酆舒说：“赵衰，是冬天的太阳。赵盾，是夏天的太阳。”注释说：“冬天的太阳可爱，夏天的太阳可怕。”《前书》说平阳侯曹参担任相国，百姓歌颂他说：“萧何制定法令，明确如画一。曹参接替他，遵守而不丢失。推行清静无为，百姓因此安宁统一。”
注[一九]一隅谓一方偏见也。
注释[一九]：一隅是指一方的偏见。
注[二０]清静谓道家也。席上谓儒也。腐，朽也。礼记儒行曰：「儒有席上之珍。」高祖折随何曰：「安用腐儒哉。」名实，名家也。柱下，老子也。诞，虚也。言志各不同也。
注释[二〇]：清静是指道家。席上是指儒家。腐，是腐朽的意思。《礼记·儒行》说：“儒者有席上的珍宝。”汉高祖斥责随何说：“哪里用得着腐儒呢。”名实，是指名家。柱下，是指老子。诞，是虚妄的意思。是说各家志向各不相同。
注[二一]古法不施于今，犹舟不可行之于陆也。今法有合于时，如瑟可移柱而调也。庄子曰「是推舟于陆，劳而无功」也。前书董仲舒曰：「琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政不行，甚者必变而更化之，乃可理也。」
注释[二一]：古代的法令不适用于今天，就像船不能在陆地上行驶一样。今天的法令有符合时势的，就像瑟可以移动琴柱来调音。《庄子》说“这是把船推到陆地上，劳而无功”。《前书》中董仲舒说：“琴瑟不协调，严重的必须解开重新张弦，才能弹奏。政令行不通，严重的必须改变并加以变革，才能治理好。”
注[二二]音余。〉
注释[二二]：读音是余。〉
赞曰：管视好偏，腢言难一。救朴虽文，矫迟必疾。举端自理，滞隅则失。详观时蠹，成昭政术。[一]
赞语说：从管中窥视容易偏颇，众说纷纭难以统一。补救质朴虽然需要文采，矫正迟缓必须迅速。抓住根本自然就治理好了，拘泥于片面就会失误。详细观察当时的弊病，就能成就显明的政治方略。[一]
〈注[一]滞隅谓偏执一隅也。淮南子曰：「非循一迹之路，守一隅之指，而不与俗推移也。」〉
〈注释[一]：滞隅是指偏执于一个方面。《淮南子》说：“不是遵循一条固定的道路，固守一个方面的旨意，而不与世俗一同变化推移。”〉
校勘记
校勘记
一六二九页七行充幼聪朗按：汲本、殿本「朗」。
一六二九页第七行“充幼聪朗”按：汲本、殿本作“朗”。
一六三一页四行夫五*(世)**[代]*之臣刊误谓此「世」字当是「代」字，后人误改。今据以回改。
一六三一页第四行“夫五*(世)**[代]*之臣”刊误说这个“世”字应当是“代”字，后人误改。现在据此改回。
一六三一页七行是故德不称其祸必酷能不称其殃必大刊误谓「德不称」下脱「其位」二字，「能不称」下脱「其禄」二字。按：集解引苏舆说，谓潜夫论贵忠篇，「能不称其位」。
一六三一页第七行“是故德不称其祸必酷能不称其殃必大”刊误说“德不称”下面脱漏“其位”二字，“能不称”下面脱漏“其禄”二字。按：集解引苏舆说，认为《潜夫论·贵忠篇》作“能不称其位”。
一六三二页九行历观前政贵人之用心也按：集解引苏舆说，谓潜夫论「政」，连下读，疑此避唐讳改。
一六三二页第九行“历观前政贵人之用心也”按：集解引苏舆说，认为《潜夫论》中“政”字连下句读，怀疑这里是避唐讳而改。
一六三四页一三行怀忧愤愤按：殿本「愤愤」，今潜夫论亦。
一六三四页第十三行“怀忧愤愤”按：殿本作“愤愤”，现在的《潜夫论》也这样。
一六三四页一五行此妖妄之甚者也按：「妖」原，迳改正。
一六三四页第十五行“此妖妄之甚者也”按：“妖”字原为某字，直接改正。
一六三五页四行用功千倍按：集解引苏舆说，谓「千倍」当从元书。
一六三五页第四行“用功千倍”按：集解引苏舆说，认为“千倍”应当依从原书。
一六三五页一０行车𫐌数里汲本「𫐌」。校补谓车骈数里本指车马言。者误，章怀注亦误。今按：下言「缇帷竟道」，明指车言，者是，校补说非。
一六三五页第十行“车𫐌数里”汲本作“𫐌”。校补说“车骈数里”本来指车马而言。某者错误，章怀注也错误。现在按：下文说“缇帷竟道”，明显指车而言，某者是对的，校补的说法不对。
一六三七页四行春秋以为*(非)**[不]*君殿本「非」，与左传合，今据改。
一六三七页第四行“春秋以为*(非)**[不]*君”殿本作“非”，与《左传》符合，现在据此改正。
一六三七页四行乐举按：潜夫论，成二年左传，文十八年、宣二年并。
一六三七页第四行“乐举”按：《潜夫论》、成公二年《左传》、文公十八年、宣公二年都这样。
一六三七页七行葬南巴之中按：集解引沉钦韩说，谓墨子节葬篇「南巴之中」。吕览安死篇「舜葬于纪巿，不变其肆」。高注「九疑山亦有纪邑」。己与巴相似而误。
一六三七页第七行“葬南巴之中”按：集解引沈钦韩说，认为《墨子·节葬篇》作“南巴之中”。《吕氏春秋·安死篇》说“舜葬于纪巿，不变其肆”。高诱注说“九疑山也有纪邑”。己和巴字形相似而致误。
一六三九页六行出处默语按：殿本「默语」。
一六三九页第六行“出处默语”按：殿本作“默语”。
一六三九页一三行化国之日舒以长按：潜夫论「化」，此亦避唐讳改。惠栋谓唐讳「治」，章怀注后汉书，随文改易，此篇「治国之日舒以长」，改为「化国」，后人因之，遂有「光天化日」之语，岂非郢书而燕说乎？
一六三九页第十三行“化国之日舒以长”按：《潜夫论》作“化”，这里也是避唐讳而改。惠栋说唐讳“治”字，章怀太子注《后汉书》，随文改易，这篇“治国之日舒以长”，改为“化国”，后人沿袭，于是有了“光天化日”的说法，岂不是郢书燕说吗？
一六四０页四行*(令)**[今]*冤民仰希申诉刊误谓案文「令」当。今据改。
一六四〇页第四行“*(令)**[今]*冤民仰希申诉”刊误说按文意“令”字应当作某字。现在据此改正。
一六四０页一六行不桡故无恩于吏「桡」原，迳据殿本改。按：挠桡从手从木，古互通，然上文既，以改归一律为是。
一六四〇页第十六行“不桡故无恩于吏”“桡”字原为某字，直接依据殿本改正。按：挠和桡从手从木，古时互通，但上文既然如此，以改归一致为是。
一六四二页一二行颐育万民按：汲本、殿本「民」。
一六四二页第十二行“颐育万民”按：汲本、殿本作“民”。
一六四四页五行欲*[南]*奔*(南)*荆州张森楷校勘记谓州名有「南」字，始见宋志，汉、魏、晋俱无，此「南」字当在「奔」字上。按：魏志袁绍传正，今据改。
一六四四页第五行“欲*[南]*奔*(南)*荆州”张森楷校勘记说州名有“南”字，开始见于《宋书·州郡志》，汉、魏、晋都没有，这个“南”字应当在“奔”字上面。按：《魏志·袁绍传》正好如此，现在据此改正。
一六四五页一三行腾蛇有鳞按：集解引沉钦韩说，谓尔雅释鱼「腾」，无「有鳞」二字。
一六四五页第十三行“腾蛇有鳞”按：集解引沈钦韩说，认为《尔雅·释鱼》作“腾”，没有“有鳞”二字。
一六四五页一三行有角曰龙按：集解引沉钦韩说，谓广雅「有角曰虬龙」，注脱「虬」字。
一六四五页第十三行“有角曰龙”按：集解引沈钦韩说，认为《广雅》作“有角曰虬龙”，注释脱漏“虬”字。
一六四六页一行抗志山栖按：汲本、殿本「栖」。
一六四六页第一行“抗志山栖”按：汲本、殿本作“栖”。
一六四六页二行微风为柂按：「柂」原斗「杝」，迳改正。注同。
一六四六页第二行“微风为柂”按：“柂”字原误作“杝”，直接改正。注释同。
一六四七页一五行政乱从此周复按：王先谦谓「政」亦「治」字避讳改。
一六四七页第十五行“政乱从此周复”按：王先谦说“政”也是“治”字避讳而改。
一六四八页三行盖杂伎乐*(以)**[也]*据汉书武帝纪文颖注改。
一六四八页第三行“盖杂伎乐*(以)**[也]*”依据《汉书·武帝纪》文颖注改正。
一六四八页四行宋音宴安溺志按：礼记乐记「安」。
一六四八页第四行“宋音宴安溺志”按：《礼记·乐记》作“安”。
一六四八页一一行倡讴*(妓)**[伎]*乐据集解本改。
一六四八页第十一行“倡讴*(妓)**[伎]*乐”依据集解本改正。
一六五０页五行道三十四按：集解引洪亮吉说，谓前书地理志「三十四」。
一六五〇页第五行“道三十四”按：集解引洪亮吉说，认为《前书·地理志》作“三十四”。
一六五０页五行南北一万三百六十八里按：集解引王鸣盛说，谓「南北一万」下前书有「三千」字，此脱。
一六五〇页第五行“南北一万三百六十八里”按：集解引王鸣盛说，认为“南北一万”下面《前书》有“三千”二字，这里脱漏。
一六五０页一五行假之以杀生之权按：汲本、殿本。
一六五〇页第十五行“假之以杀生之权”按：汲本、殿本如此。
一六五二页一０行是为忍于杀人*(也)*而不忍于刑人也据刊误删。
一六五二页第十行“是为忍于杀人*(也)*而不忍于刑人也”依据刊误删除“也”字。
一六五六页七行*(禄)*班*[禄]*未定刊误谓案文当。今据改。
一六五六页第七行“*(禄)*班*[禄]*未定”刊误说按文意应当如此。现在据此改正。
一六五六页一二行子之道貊*[道]*也据汲本补，与今本孟子合。
一六五六页第十二行“子之道貊*[道]*也”依据汲本补入，与现在的《孟子》本子符合。
一六五六页一二行赵岐注云按：原本赵岐之「岐」皆，迳改正。
一六五六页第十二行“赵岐注云”按：原本赵岐的“岐”字都作某字，直接改正。
一六五七页一四行而犹展申徒嘉之志按：汲本、殿本「徒」。
一六五七页第十四行“而犹展申徒嘉之志”按：汲本、殿本作“徒”。
一六五九页二行*(之)**[上]*不使人捽抑而刑之也据殿本改，与前书贾谊传合。
一六五九页第二行“*(之)**[上]*不使人捽抑而刑之也”依据殿本改正，与《前书·贾谊传》符合。
一六六二页四行言其详约不同按：「详」原斗「群」，迳改正。又按：汲本、殿本，无「不同」二字。
一六六二页第四行“言其详约不同”按：“详”字原误作“群”，直接改正。又按：汲本、殿本没有“不同”二字。