六曰──察士以为得道则未也。虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
第六──认为明察之士已经得道，那还未必。虽然如此，他们应对事物时，言辞却难以穷尽。言辞即使穷尽，他们带来的祸福仍然不可预知。明察如果用来通达事理、彰明道义，那么明察就是福；明察如果用来掩饰过错、迷惑愚人，那么明察就是祸。古人之所以看重善于驾驭的人，是为了驱逐暴虐、禁止邪恶。
魏惠王谓惠子曰：「上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。」惠子辞。王又固请曰：「寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。」惠子曰：「若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。」惠王谓惠子曰「古之有国者，必贤者也」。夫受而贤者舜也，是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受，惠子易衣变冠，乘舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸，为必诚。
魏惠王对惠子说：“上古时代拥有国家的，一定是贤德的人。如今我确实不如先生，愿意把国家传给你。”惠子推辞了。魏王又坚决请求说：“我没有比这个国家更重要的东西了，把它传给贤德的人，百姓贪婪争夺的心就会停止了。希望先生因此听从我。”惠子说：“如果像大王说的那样，那么我施就不能听从了。大王本来就是万乘之国的君主，把国家让给别人尚且可以。如今我施，一个平民，可以拥有万乘之国却推辞掉，这样制止贪婪争夺之心的作用更大。”魏惠王对惠子说“古代拥有国家的，一定是贤德的人”。接受国家而成为贤德的是舜，这是想让惠子成为舜；推辞国家而成为贤德的是许由，这是惠子想成为许由；传让国家而成为贤德的是尧，这是魏惠王想成为尧。尧、舜、许由的行为，不只是传位给舜和许由推辞，其他行为也与此相称。如今没有其他德行，却想成为尧、舜、许由，所以魏惠王戴着布帽被拘禁在鄄地，齐威王几乎不肯接受；惠子换了衣服和帽子，乘车逃跑，几乎逃不出魏国边境。凡是自己的行为不可以靠侥幸，做事一定要真诚。
匡章谓惠子于魏王之前曰：「蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚矣。」惠王曰：「惠子施也，难以辞与公相应。虽然，请言其志。惠子曰：『今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也』。公何事比施于螣螟乎？」惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳，乃请令周太史更著其名。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至。众庶诽谤，诸侯不誉，谢于翟翦而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲父，大名也；让国，大实也。说以不听、不信。听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉，幸而独听于魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎？
匡章在魏王面前对惠子说：“蝗虫和螟虫，农夫捉到就杀死它们，什么原因？因为它们危害庄稼。如今您出行，多的时候有几百辆车，步行者几百人；少的时候也有几十辆车，步行者几十人。这些都是不耕种而吃饭的人，他们危害庄稼也太厉害了。”魏惠王说：“惠子施这个人，很难用言辞和您对答。虽然如此，请让我说说他的志向。惠子说：‘如今筑城的人，有的拿着大杵在城上夯土，有的背着畚箕赶到城下，有的拿着标杆善于瞭望。像我施这样的人，就是拿着标杆的人。让女工变成丝，就不能治理丝；让大匠变成木头，就不能治理木头；让圣人变成农夫，就不能治理农夫。施是治理农夫的人。’您为什么要把施比作螣虫和螟虫呢？”惠子治理魏国是根本，但他的治理却并不成功。在魏惠王的时候，五十次战争有二十次失败，被杀的人不可胜数，大将和爱子也有被俘的。大策略的愚蠢，被天下人嘲笑，能够举出他的忌讳，于是请求周太史更改记载他的名字。围攻邯郸三年而不能攻取，士民疲惫不堪，国家空虚，天下的军队从四面到来。民众诽谤，诸侯不称赞，向翟翦道歉并改听他的计谋，国家才得以保存。名贵的宝物散失出去，土地四面削减，魏国从此衰落了。仲父，是尊贵的名号；让国，是重大的事实。劝说却不被听从、不被信任。听从了却像这样，不能说是善于治理了。不善于治理却当政，祸害天下没有比这更大的了，侥幸只在魏国当政。以祸害天下为实际，以治理为名义，匡章的批评，不也是应该的吗？
白圭新与惠子相见也，惠子说之以彊，白圭无以应。惠子出。白圭告人曰：「人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而巨，新妇曰：『蕉火大巨。』入于门，门中有歛陷，新妇曰：『塞之，将伤人之足。』此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。」惠子闻之曰：「不然。《诗》曰：『恺悌君子，民之父母』。恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？诗岂曰『恺悌新妇』哉？」诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰「惠子之遇我尚新，其说我有大甚者」，惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭亦有大甚者。
白圭刚与惠子相见，惠子用强国之道劝说白圭，白圭无话可答。惠子出去后，白圭告诉别人说：“有人新娶媳妇，媳妇到了，应该安详矜持，目光低垂，举止柔顺。仆人拿着火把而火把很大，新媳妇说：‘火把太大了。’进门时，门中有坑洼，新媳妇说：‘填上它，会伤人的脚。’这对夫家并非不便利，然而太过分了。如今惠子与我相交还不久，他劝说我的话也太过分了。”惠子听说后说：“不对。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’恺，就是大；悌，就是长。君子的德行，既长又大，就成为百姓的父母。父母教导子女，难道要等很久吗？为什么把我比作新媳妇呢？《诗经》难道说过‘和乐平易的新媳妇’吗？”诽谤污浊的人自己就沾染污浊，诽谤邪僻的人自己就陷入邪僻，这样诽谤者就和被诽谤者相同了。白圭说“惠子与我相交还不久，他劝说我的话太过分了”，惠子听说后批评他，于是自以为是百姓的父母，他的过错比白圭也太过分了。