二曰：音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长。或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝𣽬以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，先王定乐由此而生。
第二篇说：音乐的由来已经很久远了，它产生于度量，根源在于太一。太一生出天地，天地生出阴阳。阴阳变化，一上一下，交合而成文采。浑浑沌沌，分离了又复合，复合了又分离，这就叫做天的常道。天地像车轮一样旋转，终了又回到开始，到了极点又返回，没有不恰当的。日月星辰，有的快有的慢，日月不同，各自完成自己的运行。四季交替兴起，有的暑热有的寒冷，有的白天短有的白天长，有的柔和有的刚劲。万物的产生，起始于太一，变化于阴阳。萌芽开始萌动，凝结成形。形体各有处所，没有不发出声音的。声音产生于和谐，和谐产生于适宜。和谐适宜，先王制定音乐就是由此产生的。
天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，（不乐其乐）〔其乐不乐〕。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
天下太平，万物安宁，都归化于上天的正道，音乐才能成就。成就音乐有条件，必须节制嗜好欲望。嗜好欲望不开启，音乐才可以从事。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和出于公正，公正出于道。所以只有得道的人，才可以和他谈论音乐啊！亡国被戮的人民，不是没有音乐，而是他们的音乐不快乐。溺水的人不是不笑，罪人不是不唱歌，狂人不是不勇武，乱世的音乐，就像这样。君臣失位，父子失和，夫妇失宜，人民呻吟，用这样的状况来制作音乐，怎么行呢？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得（兴）〔与〕焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
凡是音乐，都是天地的和谐、阴阳的调和。最初产生人的是天，人没有做什么。天使人有欲望，人不得不去追求。天使人有厌恶，人不得不去躲避。欲望和厌恶都是从天那里承受来的，人不能参与其中，不可改变，不可变换。世上的学者，有非议音乐的，这从哪里产生呢？
大乐，君臣父子长少之所懽欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，（疆）〔彊〕为之〔名〕谓之太（乙）〔一〕。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，（成大化）〔大化成〕。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
大乐，是君臣、父子、老少所欢欣喜悦的。欢欣产生于平和，平和产生于道。道这个东西，看它看不见，听它听不到，无法描述形状。如果有人能知道不见中的见、不闻中的闻、无形状中的形状，那就差不多知道道了。道这个东西，是最精微的，无法形成形状，无法给予名称，勉强给它起个名字叫做太一。所以一是发号施令的，二是听从的。先圣选择二而效法一，因此知道万物的实情。所以能用一来处理政事的，能使君臣快乐，使远近和睦，使百姓喜悦，使宗族亲人团结。能用一来修养自身的，能免于灾祸，享尽天年，保全天性。能用一来治理国家的，奸邪之人离去，贤能之人到来，伟大的教化得以完成。能用一来治理天下的，寒暑适宜，风雨按时，成为圣人。所以知道一就明智，明白二就狂乱。