三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰「后来（见）〔是〕良日也，之子是必大吉」，或曰「不胜也，之子是必有殃」。后乃取其子以归，曰：「以为余子，谁敢殃之？」子长成人，幕动拆（撩）〔橑〕，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：「呜呼！有疾，命矣夫！」乃作为《破斧》之歌，实始〔作〕为东音。
第三段说：夏朝君主孔甲在东阳的萯山打猎，天刮大风，一片昏暗，孔甲迷了路，走进一户百姓家。这家的主人正在生孩子。有人说：“君主来了，这是好日子啊，这个孩子必定大吉大利。”也有人说：“承受不了这福分，这个孩子必定有灾祸。”孔甲就把孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大成人后，一次幕帐掀动，房椽裂开，斧子砍断了他的脚，于是只能做守门人。孔甲叹息说：“唉！出了残疾，这是命啊！”于是创作了《破斧》之歌，这实际上就是东方音乐的起源。
禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾〔往〕（待）〔候〕禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰「候人兮猗」，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。
禹巡视治水工程时，遇见了涂山氏的女子，禹没来得及与她成婚，就巡视南方去了。涂山氏的女子便派她的侍女在涂山的南面等候禹，她自己作了一首歌，唱道“等候人啊，多么漫长”，这实际上就是南方音乐的起源。周公和召公从这里采集了民歌，编成了《周南》和《召南》。
周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音，长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。
周昭王亲自率军征伐楚国，辛余靡身材高大且力气大，担任昭王的护卫。回师时渡过汉水，桥梁垮塌，昭王和蔡公都掉进了汉水中。辛余靡把昭王救起送到北岸，又返回去救起蔡公。周公于是封他在西翟做诸侯，尊为长公。殷王整甲迁居西河后，仍然思念故地，这实际上就是西方音乐的起源。长公继承这种音乐风格居住在西山，秦穆公从这里采集了民歌，这实际上就是秦国音乐的起源。
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争（抟）〔搏〕之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌，一终曰「燕燕往飞」，实始作为北音。
有娀氏有两个美丽的女儿，为她们建造了九层的高台，吃饭时一定要奏乐。天帝派燕子去看望她们，燕子叫声像“谥隘”。两个女儿很喜欢燕子，争着去捕捉它，用玉筐盖住。过了一会儿，打开玉筐一看，燕子留下两个蛋，向北飞去，再也没有回来。两个女儿作了一首歌，唱完一遍说“燕子燕子往北飞”，这实际上就是北方音乐的起源。
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故曰乐之为观也深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟𫍥越慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
大凡音乐，都产生于人的内心。内心有所感触，就会在音乐中表现出来；音乐形成于外部，又能反过来影响内心。所以听到一个地方的乐声，就能了解那里的风俗；观察那里的风俗，就能了解那里的志向；看到那里的志向，就能了解那里的德行。国家的盛衰、人的贤与不肖、君子与小人的区别，都会在音乐中表现出来，无法隐藏。所以说，通过音乐来观察社会，意义是很深远的。土地贫瘠，草木就不能生长；水流搅动频繁，鱼鳖就长不大；世道混乱，礼制就繁琐而音乐就淫靡。郑国、卫国的音乐，桑间濮上的曲调，这些都是混乱国家所喜爱的，是道德衰败者所喜欢的。流荡、邪僻、轻佻、过度、放纵的音乐一出现，那么放纵的风气、邪恶轻慢的思想就会感染人；一旦感染，各种奸邪和邪恶的事情就从此产生了。所以君子回归正道来修养德行，端正德行来创作音乐，调和音乐来促成和顺。音乐和谐了，百姓就会向往正道了。