列传第三十六
列传第三十六
周书
《周书》
卷四十五 列传第三十七 儒林
卷四十五 列传第三十七 儒林
唐 令狐德棻
唐 令狐德棻
列传第三十八 孝义
列传第三十八 孝义
【序】
【序】
自书契之兴，先哲可得而纪者，莫不备乎经传。若乃选君德于列辟，观遗烈于风声，帝莫高于尧、舜，王莫显于文、武。是以圣人祖述其道，垂文于六学；宪章其教，作范于百王。自兹以降，三微骤迁，五纪递袭，损益异术，治乱殊涂。秦承累世之基，任刑法而殄灭；汉无尺土之业，崇经术而长久。雕虫是贵，魏道所以陵夷；玄风既兴，晋纲于焉大坏。考九流之殿最，校四代之兴衰，正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，贤达以之镂金石而雕竹素。儒之时义大矣哉！
自从文字产生以来，古代圣贤值得记载的事迹，无不完备地保存在经传之中。至于从历代君主中选拔君德，从风教声誉中观察先贤的遗烈，帝王没有高于尧、舜的，王没有显于文王、武王的。因此圣人效法他们的道，在六经中留下文章；以他们的教化为准则，为百王树立典范。从此以后，三统（夏、商、周）迅速更迭，五纪（五行之序）递相继承，增减的方法不同，治乱的途径各异。秦朝继承了几代的基业，却因任用刑法而灭亡；汉朝没有一尺土地的基业，却因崇尚经术而长久。重视雕虫小技，是魏朝国运衰微的原因；玄风兴起后，晋朝的纲纪因此大坏。考察九流（诸子百家）的优劣，比较四代（虞、夏、商、周）的兴衰，端正君臣关系，明确贵贱等级，美化教化，移风易俗，没有比儒学更重要的了。所以帝王依靠儒学达到刑罚搁置不用而返归淳朴，贤达依靠儒学铭刻金石、书写竹帛。儒学的时代意义真是重大啊！
自有魏道消，海内版荡，彜伦攸斁，戎马生郊。先王之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣。
自从魏朝国运衰微，天下动荡不安，伦理纲常败坏，战乱在郊野发生。先王的旧典章，往圣的遗训，被扫除殆尽。
及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。世宗纂历，敦尚学艺。内有崇文之观，外重成均之职。握素怀𫓪重席解颐之士，间出于朝廷；圆冠方领执经负笈之生，著录于京邑。济济焉足以逾于向时矣。洎高祖保定三年，乃下诏尊太傅燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学。袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命𬨎轩以致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚甘勤苦者成市。虽遗风盛业，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。
等到太祖（宇文泰）承受天命，一向喜好经术。他寻求三古（上古、中古、下古）的缺文，从千年之中获得至理，废除魏、晋的制度，恢复周公（姬旦）的美好典章。卢景宣学问通晓各种技艺，修补了五礼的缺失；长孙绍远才能称得上博闻，纠正了六乐的败坏。因此朝廷的典章逐渐完备，学者们向往这种风气。世宗（宇文毓）继承帝位，重视崇尚学问技艺。宫内设有崇文观，宫外重视国子监的职责。握笔持简、学识渊博、能解颐（令人开颜）的学者，不时出现在朝廷；戴圆冠、穿方领、执经书、背书箱的学生，在京城登记在册。人才济济，足以超过以往了。到了高祖（宇文邕）保定三年，下诏尊太傅燕公（于谨）为三老。皇帝于是穿戴衮冕，乘坐碧色的车，陈列文物，备齐礼仪，清道警戒后亲临太学。袒露手臂割肉给他吃，举杯请他漱口。这真是一代的盛事啊。之后又派轻车带着玉帛，到南荆征召沈重。等到平定山东，降低至尊的身份慰劳万乘之君，用特殊礼节对待熊安生。因此天下向往，文教远播。穿着儒者衣服，怀揣先王之道，开设学校招收学徒的人比比皆是；激励从师的志向，坚守专门的学业，辞别亲戚甘愿勤苦的人多如集市。虽然遗留的风尚和盛大的事业，赶不上魏、晋时期，但移风易俗，也算是近代的美事了。
其儒者自有别传及终于隋之中年者，则不兼录。自余撰于此篇云。
那些儒者中，自有别的传记记载以及在中隋时期去世的，就不一并收录了。其余的撰写在这篇中。
卢诞
卢诞
卢诞，范阳涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博学善隶书，有名于世。仕燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖寿，太子洗马。燕灭入魏，为鲁郡守。父叔仁，年十八，州辟主簿。举秀才，除员外郎。以亲老，乃辞归就养。父母既殁，哀毁六年，躬营坟垄，遂有终焉之志。魏景明中，被征入洛，授威远将军、武贲中郎将，非其好也。寻除镇远将军、通直散骑常侍，竝称疾不朝。乃出为幽州司马，又辞归乡里。当时咸称其高尚焉。
卢诞，是范阳涿县人，本名恭祖。曾祖卢晏，博学擅长隶书，在世间有名。在燕国任给事黄门侍郎、营丘成周二郡的太守。祖父卢寿，任太子洗马。燕国灭亡后进入魏国，任鲁郡太守。父亲卢叔仁，十八岁时，州里征召他为主簿。被举荐为秀才，授员外郎。因父母年老，便辞官回家奉养。父母去世后，哀伤毁容六年，亲自营建坟墓，于是有了终老于此的志向。魏景明年间，被征召进入洛阳，授威远将军、武贲中郎将，这不是他的喜好。不久授镇远将军、通直散骑常侍，都称病不上朝。于是出任幽州司马，又辞官回乡。当时人都称赞他的高尚。
诞幼而通亮，博学有词彩。郡辟功曹，州举秀才，不行。起家侍御史，累迁辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。时刺史高仲密以州归朝，朝廷遣大将军李远率军赴援，诞与文武二千余人奉候大军。以功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，邑五百户。寻加散骑侍郎，拜给事黄门侍郎。魏帝诏曰：「经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲令卿为师。」于是亲幸晋王第，敕晋王以下，皆拜之于帝前。因赐名曰诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。进车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，除秘书监。后以疾卒。
卢诞幼年通达明理，博学有文采。郡里征召他为功曹，州里举荐他为秀才，他没有去。从家中征召出任侍御史，多次升迁至辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。当时刺史高仲密以州归附朝廷，朝廷派大将军李远率军赴援，卢诞与文武官员二千多人恭候大军。因功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。不久加散骑侍郎，授给事黄门侍郎。魏帝下诏说：“经师容易找到，人师难得。我的几个儿子渐渐长大，想让你做他们的老师。”于是亲自驾临晋王府，敕令晋王以下的人，都在皇帝面前拜见卢诞。因而赐名“诞”。加征东将军、散骑常侍。太祖又因卢诞是儒学宗师、学问府库，被当世推崇，于是授国子祭酒。进车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，任秘书监。后来因病去世。
卢光
卢光
卢光字景仁，小字伯，范阳公辩之弟也。性温谨，博览群书，精于三礼，善阴阳，解钟律，又好玄言。孝昌初，释褐司空府参军事，稍迁明威将军、员外侍郎。及魏孝武西迁，光于山东立义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。
卢光字景仁，小字伯，是范阳公卢辩的弟弟。性格温和谨慎，博览群书，精通《三礼》，擅长阴阳之学，通晓钟律，又喜好玄学清谈。孝昌初年，初入仕途任司空府参军事，逐渐升迁至明威将军、员外侍郎。等到魏孝武帝西迁，卢光在山东举起义旗，被遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。
大统六年，擕家西入。太祖深礼之，除丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。俄拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，邑五百户。迁行台右丞，出为华州长史，寻征拜将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，除京兆郡守，迁侍中。六官建，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥讨吐谷浑，以光为长史，进爵燕郡公。武成二年，诏光监营宗庙，既成，增邑四百户。出为虞州刺史，寻治陕州总管府长史。重论讨浑之功，增邑并前一千九百户。天和二年卒，时年六十二。高祖少时，尝受业于光，故赠赙有加恒典。赠少傅。谥曰简。
大统六年，卢光携带家眷西入关中。太祖非常礼遇他，任他为丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。不久授行台郎中，专门掌管文书。大统十年，改封安息县伯，食邑五百户。升任行台右丞，出京任华州长史，不久征召入朝授将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，任京兆郡守，升任侍中。六官制度建立后，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增加食邑五百户，转任工部中大夫。大司马贺兰祥讨伐吐谷浑，以卢光为长史，进爵燕郡公。武成二年，下诏命卢光监督营建宗庙，建成后，增加食邑四百户。出京任虞州刺史，不久治理陕州总管府长史。重新评定讨伐吐谷浑的功劳，增加食邑连同以前共一千九百户。天和二年去世，时年六十二岁。高祖年少时，曾受业于卢光，所以赏赐的财物超过常典。追赠少傅。谥号“简”。
光性崇佛道，至诚信敬。尝从太祖狩于檀台山。时猎围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：「公等有所见不？」咸曰：「无所见。」光独曰：「见一桑门。」太祖曰：「是也。」即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将无敢居者。光曰：「吉凶由人，妖不妄作。」遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登床南首而立；又食器无故自破。光并不以介怀。其精诚守正如此。撰道德经章句，行于世。子贲嗣。大象中，开府仪同大将军。
卢光生性崇信佛教，极其虔诚恭敬。曾跟随太祖在檀台山打猎。当时猎圈已经合拢，太祖远远指着山上对群公说：“你们看见了什么吗？”众人都说：“没看见什么。”只有卢光说：“看见一个僧人。”太祖说：“正是。”于是解围返回。命卢光在僧人站立的地方建造佛塔，挖掘地基一丈深，得到瓦钵、锡杖各一件。太祖赞叹，于是建立了寺庙。等到卢光任京兆尹时，郡舍先前多次有妖怪，前后郡将无人敢居住。卢光说：“吉凶由人决定，妖怪不会无故作乱。”于是入居其中。不久，卢光所乘的马忽然登上厅堂，爬上床面向南站立；又有食器无故自己破裂。卢光都不放在心上。他就是这样精诚守正。撰有《道德经章句》，流传于世。儿子卢贲继承爵位。大象年间，任开府仪同大将军。
沈重
沈重
沈重字德厚，[1]吴兴武康人也。性聪悟，有异常童。弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里，遂博览群书，尤明诗、礼及左氏春秋。梁大通三年，起家王国常侍。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。大同二年，除五经博士。梁元帝之在藩也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。及江陵平，重乃留事梁主萧詧，除中书侍郎，兼中书舍人。累迁员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。还拜通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。詧又令重于合欢殿讲周礼。
沈重字德厚，是吴兴武康人。生性聪慧，不同于一般儿童。幼年丧父，服丧合乎礼节。长大后，专心儒学，不远千里从师学习，于是博览群书，尤其通晓《诗》、《礼》和《左氏春秋》。梁大通三年，初入仕途任王国常侍。梁武帝想提高学官的地位，以推崇儒教。中大通四年，于是改革选拔，以沈重补任国子助教。大同二年，任五经博士。梁元帝在藩国时，非常赞叹惊异他的才能。等到即位后，便派主书何武迎接沈重西上。等到江陵平定，沈重便留下侍奉梁主萧詧，任中书侍郎，兼中书舍人。多次升迁至员外散骑侍郎、廷尉卿，兼领江陵令。回朝后授通直散骑常侍、都官尚书，兼领羽林监。萧詧又命沈重在合欢殿讲授《周礼》。
高祖以重经明行修，廼遣宣纳上士柳裘至梁征之。仍致书曰：
高祖因沈重经学明达、品行端正，于是派宣纳上士柳裘到梁国征召他。并致信说：
皇帝问梁都官尚书沈重。观夫八圣六君，七情十义，殊方所以会轨，异代于是率由。莫不趣大顺之遥涂，履中和之盛致。及青缃起焰，素篆从风，[2]文逐世疏，义随运舛，大礼存于玉帛之间，至乐形于钟鼓之外。虽分蛇、聚纬，郁郁之辞盖阙；当涂、典午，抑抑之旨无闻。有周开基，爰踪圣哲，拯苍生之已沦，补文物之将坠。天爵具修，人纪咸理。
皇帝问候梁都官尚书沈重。观察那八圣六君，七情十义，不同地方因此会合轨道，不同时代因此遵循旧章。无不趋向大顺的遥远路途，践行中和的盛大境界。等到青缃（书籍）起火，素篆（文字）随风消散，文章随时代而疏远，义理随命运而错乱，大礼存在于玉帛之间，至乐表现在钟鼓之外。虽然分蛇、聚纬（指符瑞），繁盛的文辞有所缺失；当涂（魏）、典午（晋），谦逊的旨意没有听闻。有周朝开创基业，于是追踪圣哲，拯救已沦落的苍生，修补将坠毁的文物。天爵（仁义忠信）全部修明，人纪（人伦纲纪）都得到治理。
朕寅奉神器，恭惟宝阙。[3]常思复礼殷周之年，迁化唐虞之世。惧三千尚乖于治俗，九变未叶于移风。欲定画一之文，思杜二家之说。知卿学冠儒宗，行标士则。卞宝复润于荆阴，随照更明于汉浦。是用寤寐增劳，瞻望轸念。爰致束帛之聘，命翘车之招。所望凤举鸿翻，俄而萃止。明斯隐滞，合彼异同。上庠弗坠于微言，中经罔阙于逸义。近取无独善之讥，远应有兼济之美。可不盛欤。
我恭敬地奉持神器，恭敬地思念宝阙。常想恢复殷周时代的礼制，达到唐虞时代的教化。担心三千条礼仪仍与治世风俗不合，九变之乐未与移风易俗协调。想确定统一的文字，想杜绝两家的学说。知道您学问冠于儒宗，品行标为士人准则。卞和之宝在荆山之下重新润泽，随侯之珠在汉水之滨更加明亮。因此我日夜增加劳思，瞻望思念。于是致送束帛的聘礼，命轻车征召。希望您如凤飞鸿翻，很快到来。阐明那些隐晦滞涩之处，会合那些异同之说。使太学不坠失微言大义，使中经不缺少逸失之义。近取则没有独善其身的讥讽，远应则有兼济天下的美名。这难道不盛大吗？
昔申涪鲐背，[4]方辞东国；公孙黄发，始造西京。遂使道为艺基，功参治本。今者一征，谅兼其二。若居形声而去影响，尚迷邦而忘观国，非所谓也。
昔日申公（申培公）年老（鲐背），才辞别东国；公孙弘白发，才到达西京。于是使道成为艺的基础，功参预治国的根本。如今一次征召，确实兼有这两者。如果居于形声却去掉影响，还迷恋邦国而忘记观国，这不是所说的道理。
又敕襄州总管、衞公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，重至于京师。诏令讨论五经，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。[5]重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。仍于露门馆为皇太子讲论。[6]
又敕令襄州总管、卫公宇文直敦促晓谕送他前来，沿途供给，务必从优从厚。保定末年，沈重到达京师。下诏命他讨论五经，并校定钟律。天和年间，又在紫极殿讲解三教（儒、释、道）的义理。朝士、儒生、僧人、道士到场的达二千多人。沈重言辞义理优厚融洽，机锋明辨，凡所解释，都被诸儒推崇。天和六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。仍在露门馆为皇太子讲论。
建德末，重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。高祖优诏答之曰：「开府汉南杞梓，每轸虚衿；江东竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲轮征伏。加以梁朝旧齿，结绶三世，沐浴荣光，祗承宠渥，不忘恋本，深足嘉尚。而楚材晋用，岂无先哲。方事求贤，义乖来肃。」重固请，乃许焉。遣小司门上士杨〈（注）〉〔汪〕送之。[7]梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年，卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。
建德末年，沈重自以为入朝已久，且年龄超过规定，上表请求返回梁国。高祖下优诏答复他说：“开府（沈重）是汉南的杞梓（优秀人才），常使我虚怀牵挂；江东的竹箭（良材），屡次使我延颈企盼。所以用束帛聘请申公，用蒲轮征召伏生。加上您是梁朝旧臣，三代系官印，沐浴荣光，承受恩宠，不忘恋故土，深为值得嘉许崇尚。但楚材晋用，岂无先例。正当事求贤才，义理上却违背了来朝的恭敬。”沈重坚决请求，于是允许了。派小司门上士杨汪送他。梁主萧岿授沈重散骑常侍、太常卿。大象二年，来京师朝见。开皇三年去世，享年八十四岁。隋文帝派舍人萧子宝用少牢祭祀，追赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。
重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬，道经释典，靡不毕综。又多所撰述，咸得其指要。其行于世者，周礼义三十一卷、[8]仪礼义三十五卷、[9]礼记义三十卷、[10]毛诗义二十八卷、[11]丧服经义五卷、周礼音一卷、仪礼音一卷、礼记音二卷、[12]毛诗音二卷。
沈重学业渊博，是当世的儒学宗师。至于阴阳图纬、道经佛典，无不全面综括。又多有撰述，都得其要旨。流传于世的著作有：《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深
樊深
樊深字文深，河东猗氏人也。早丧母，事继母甚谨。弱冠好学，负书从师于三河，[13]讲习五经，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功除荡寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。尝读书见吾丘子，遂归侍养。
樊深，字文深，是河东猗氏人。早年丧母，侍奉继母非常恭谨。二十岁时爱好学习，背着书到三河一带跟随老师，讲习五经，日夜不倦。北魏永安年间，他随军征讨，因功被任命为荡寇将军，多次升迁至伏波将军、征虏将军、中散大夫。曾读书时看到吾丘子的事迹，于是回家侍奉赡养亲人。
魏孝武西迁，樊、王二姓举义，为东魏所诛。深父保周、叔父欢周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，欲食之；然念继母年老患痹，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻母，偶得相见，[14]因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾、晋之间，习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。属魏将韩轨长史张曜重其儒学，[15]延深至家，因是更得逃隐。
北魏孝武帝西迁时，樊、王两姓起兵响应，被东魏杀害。樊深的父亲樊保周、叔父樊欢周都遇害。樊深因此避难，坠崖伤了脚，两天没有进食。后来得到一竹篮饼，正要吃，但想到继母年老患风湿病，或许免于被掳掠，于是没有吃。夜里匍匐寻找母亲，偶然得以相见，便把饼给母亲。之后又逃走，改名换姓，在汾、晋之间游学，学习天文和算历之术。后来被人告发，被囚禁押送河东。恰逢北魏将领韩轨的长史张曜看重他的儒学，邀请樊深到家中，因此得以再次逃匿。
太祖平定河东后，追赠樊保周为南郢州刺史，樊欢周为仪同三司。樊深回去安葬父亲，背土筑成坟墓。不久于谨引荐他担任自己府中的参军，让他在学馆教授子孙。被任命为抚军将军、银青光禄大夫，升任开府属官，转任从事中郎。于谨被拜为司空后，以樊深为咨议。大统十五年，代理下邽县事务。
太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟。皆背而讥之曰：「樊生讲书多门户，不可解。」然儒者推其博物。性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。[16]六官建，拜大学助教，迁博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。
太祖在东馆设立学校，教授诸将子弟，以樊深为博士。樊深经学渊博，每次讲解经书，常引用汉、魏以来各家学说来阐释。因此后辈听他讲说的人，不能理解领悟，都在背后讥讽说：“樊生讲书门户太多，不可理解。”但儒者推崇他知识广博。他天性爱好学习，年老而不懈怠。早晚往返，常在马鞍上读书，以至马受惊坠地，损伤肢体，始终不改。后来被任命为国子博士，赐姓万纽于氏。六官建立后，拜为大学助教，升任博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，升任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表请求退休，诏令允许。朝廷有疑难问题，常召他询问。后来因病去世。
深既专经，又读诸史及苍雅、篆籀、阴阳、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰孝经、丧服问疑各一卷，撰七经异同说三卷、义〈（经）〉〔纲〕畧论并〈（月）〉〔目〕录三十一卷，[17]并行于世。
樊深既专攻经学，又读诸史及《苍雅》、篆籀、阴阳、卜筮之书。学问虽然广博，但拙于言辞辩论，所以不被当时人称道。撰有《孝经》、《丧服问疑》各一卷，撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并目录三十一卷，都流传于世。
熊安生
熊安生
熊安生字植之，长乐阜城人也。少好学，励精不倦。初从陈达受三传，又从房虬受周礼，并通大义。后事徐遵明，服膺历年。东魏天平中，受礼于李宝鼎。遂博通五经。然专以三礼教授。弟子自远方至者，千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。
熊安生，字植之，是长乐阜城人。年少时好学，励精不倦。起初跟从陈达学习《三传》，又跟从房虬学习《周礼》，都通晓大义。后来师从徐遵明，多年潜心学习。东魏天平年间，跟李宝鼎学习《礼》。于是博通五经，但专以三礼教授学生。从远方来的弟子有一千多人。他讨论图纬，搜集异闻，先儒没有领悟的，都加以阐发。北齐河清年间，阳休之特地上奏举荐他为国子博士。
时朝廷既行周礼，公卿以下多习其业，有宿疑礩滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，齐请通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及周礼，齐人不能对。乃令安生至宾馆与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰：「礼义弘深，自有条贯。必欲升堂覩奥，宁可汩其先后。但能留意，当为次第陈之。」公正于是具问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正深所嗟服，还，具言之于高祖。高祖大钦重之。[18]
当时朝廷已经推行《周礼》，公卿以下多学习这门学问，有数十条长期疑难未解的问题，都没有人能详细辨析。天和三年，北齐请求通好，兵部尹公正出使。与齐人谈到《周礼》，齐人不能回答。于是让熊安生到宾馆与尹公正交谈。尹公正有口才，熊安生话未说到的地方，他就抓住要点突然提问。熊安生说：“礼义弘深，自有条理。一定要登堂入室看到奥妙，怎能打乱其先后顺序。只要您留意，我会按次序陈述。”尹公正于是详细询问疑难，熊安生都一一解说，都探究其根本。尹公正深深赞叹佩服，回来后，详细禀告高祖。高祖非常钦敬器重他。
及高祖入邺，安生遽令扫门。家人怪而问之，安生曰：「周帝重道尊儒，必将见我矣。」俄而高祖幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐。谓之曰：「朕未能去兵，以此为愧。」安生曰：「黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎。」高祖又曰：「齐氏赋役繁兴，竭民财力。朕救焚拯溺，思革其弊。欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？」安生曰：「昔武王克商，散鹿台之财，发巨桥之粟。陛下此诏，异代同美。」高祖又曰：「朕何如武王？」安生曰：「武王伐纣，县首白旗；陛下平齐，兵不血刃。愚谓圣畧为优。」高祖大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九环金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，随驾入朝，并敕所在供给。至京，敕令于大乘佛寺参议五礼。宣政元年，拜露门学博士、下大夫，其时年已八十余。寻致仕，卒于家。
等到高祖进入邺城，熊安生急忙让人打扫门口。家人奇怪地问他，熊安生说：“周帝重道尊儒，一定会来见我。”不久高祖驾临他的宅第，下诏不让他跪拜，亲自握着他的手，拉他同坐。对他说：“朕未能停止用兵，以此感到惭愧。”熊安生说：“黄帝还有阪泉之战，何况陛下恭行天罚呢。”高祖又说：“齐氏赋役繁兴，竭尽民力财力。朕救民于水火，想革除这些弊端。想把府库及三台的杂物分给百姓，您认为如何？”熊安生说：“从前武王攻克商朝，散发鹿台的财物，发放巨桥的粮食。陛下这道诏令，与古代同美。”高祖又说：“朕比武王如何？”熊安生说：“武王伐纣，悬首白旗；陛下平定齐国，兵不血刃。愚以为圣略更优。”高祖非常高兴，赐帛三百匹、米三百石、宅第一区，并赐象笏及九环金带，其余物品与此相称。又诏令有关部门供给安车驷马，随驾入朝，并敕令沿途供给。到京城后，敕令他在大乘佛寺参与商议五礼。宣政元年，拜为露门学博士、下大夫，当时他已八十多岁。不久退休，在家中去世。
安生既学为儒宗，当时受其业擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰周礼义疏二十卷、礼记义疏四十卷、[19]孝经义疏一卷，竝行于世。
熊安生学问堪称儒宗，当时受其学业而后来闻名的人，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，都是他的门人。他所撰写的《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，都流传于世。
乐逊
乐逊
乐逊字遵贤，河东猗氏人也。年在幼童，便有成人之操。弱冠，为郡主簿。魏正光中，闻硕儒徐遵明领徒赵、魏，乃就学孝经、丧服、论语、诗、书、礼、易、左氏春秋大义。寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰攘之中，犹志道不倦。
乐逊，字遵贤，是河东猗氏人。幼年时，就有成人的操守。二十岁时，担任郡主簿。北魏正光年间，听说大儒徐遵明在赵、魏一带教授学生，于是去学习《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《左氏春秋》的大义。不久山东发生寇乱，学者逃散，乐逊在动乱中，仍然立志于道，孜孜不倦。
永安中，释褐安西府长流参军。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而太祖盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧民之才。弼请留不遣。十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁辅国将军、中散大夫、都督，历弼府西合祭酒、功曹咨议参军。
永安年间，出仕为安西府长流参军。大统七年，被任命为子都督。九年，太尉李弼请乐逊教授自己的儿子们。不久太祖广泛选拔贤良，授予守令之职。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举荐乐逊，称他有治理百姓的才能。李弼请求留下他，没有遣送。十六年，加授建忠将军、左中郎将，升任辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西合祭酒、功曹咨议参军。
魏废帝二年，太祖召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业。逊讲孝经、论语、毛诗及服虔所注春秋左氏传。魏恭帝二年，授太学助教。孝闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士。其年，治太学博士，转治小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束修行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及衞公直镇蒲州，以逊为直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。
魏废帝二年，太祖召乐逊教授自己的儿子们。在学馆六年，与各位儒生分授经业。乐逊讲授《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注的《春秋左氏传》。魏恭帝二年，被授予太学助教。孝闵帝即位后，因乐逊有治理事务的才能，任命他为秋官府上士。同年，代理太学博士，转任代理小师氏下大夫。自谯王宇文俭以下，都行束修之礼，以弟子之礼相待。乐逊以经术教授，很有训导的方法。等到卫公宇文直镇守蒲州，以乐逊为宇文直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。
武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜一十四条，其五条切于政要。
武成元年六月，因久雨不停，诏令百官上密封奏章。乐逊陈述时宜十四条，其中五条切中政要。
其一，崇治方，曰：
其一，崇尚治国方略，说：
窃惟今之在官者，多求清身克济，不至惠民爱物。何者？比来守令年期既促，岁责有成。[20]盖谓猛济为贤，未甚优养。此政既代，后者复然。夫政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。是以周失舒缓，秦败急酷。民非赤子，当以赤子遇之。宜在舒疾得衷，不使劳扰。顷承魏之衰政，人习逋违。先王朝宪备行，民咸识法。但可宣风正俗，纳民轨训而已。自非军旅之中，何用过为迫切。至于兴邦致治，事由德教，渐以成之，非在仓卒。窃谓姬周盛德，治兴文、武，政穆成、康。自斯厥后，不能无事。昔申侯将奔，楚子诲之曰「无适小国」。言以政狭法峻，将不汝容。敬仲入齐，称曰「幸若获宥，及于宽政」。然关东诸州，沦陷日久，人在涂炭，当慕息肩。若不布政优优，闻诸境外，将何以使彼劳民，归就乐土。
我私下认为，如今做官的人，大多追求自身清廉能够成功，而不至于惠民爱物。为什么呢？近来守令任期很短，每年责成有成效。大概认为严猛治理是贤能，不很注重优养百姓。这种政策一旦更替，后来者又是如此。政事对于百姓，过于急迫就刻薄，过于舒缓就弛慢。因此周朝失于舒缓，秦朝败于急酷。百姓不是婴儿，但应当像对待婴儿一样对待他们。应该在舒缓与急迫之间适中，不使他们劳苦骚扰。近来承继魏朝的衰败之政，人们习惯逃避违抗。先朝法令完备施行，百姓都知晓法律。只可宣扬风化、端正习俗，将百姓纳入规范训导而已。除非在军旅之中，何必过于迫切。至于振兴国家、达到治理，事由德教，逐渐形成，不在于仓促。我认为姬周盛德，治理兴起于文王、武王，政治和美于成王、康王。自此以后，不能没有事端。从前申侯将要出奔，楚子告诫他说“不要到小国去”。意思是说因为政令狭隘、法律严峻，将不容你。敬仲进入齐国，称说“幸若获得宽宥，能及于宽政”。然而关东各州，沦陷已久，百姓处于水深火热之中，应当渴望休养生息。如果不推行宽和之政，让境外听闻，将凭什么使那些劳苦百姓，归附到乐土呢。
其二，省造作，曰：
其二，节省制造，说：
顷者魏都洛阳，一时殷盛，贵势之家，各营第宅，车服器玩，皆尚奢靡。世逐浮竞，人习浇薄，终使祸乱交兴，天下丧败。比来朝贡，器服稍华，[21]百工造作，务尽奇巧。臣诚恐物逐好移，有损政俗。如此等事，颇宜禁省。记言「无作淫巧，以荡上心」。传称「宫室崇侈，民力雕弊」。汉景有云：「黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。」「雕文刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女功者也。」以二者为饥寒之本源矣。然国家非为军戎器用、时事要须而造者，皆徒费功力，损国害民。未如广劝农桑，以衣食为务，使国储丰积，大功易举。
近来魏朝定都洛阳时，一时殷盛，权贵之家，各自营建宅第，车服器玩，都崇尚奢靡。世风追逐浮华竞争，人们习于浇薄，最终导致祸乱交相兴起，天下丧败。近来朝贡之物，器服稍显华丽，百工制造，务求奇巧。我确实担心物品随喜好转移，有损政风民俗。像这类事情，很应当禁止节省。《礼记》说“不要制作淫巧之物，以动摇君心”。《左传》称“宫室崇尚奢侈，民力凋敝”。汉景帝曾说：“黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿。”“雕文刻镂，伤害农事；锦绣纂组，伤害女工。”把这两者视为饥寒的本源。然而国家如果不是为了军戎器用、时事急需而制造的，都是白白耗费功力，损害国家、危害百姓。不如广泛劝勉农桑，以衣食为根本，使国家储备丰积，大功容易成就。
其三，明选举，曰：
其三，明确选举，说：
选曹赏录勋贤，补拟官爵，必宜与众共之，有明扬之授。使人得尽心，如覩白日。其材有升降，其功有厚薄，禄秩所加，无容不审。即如州郡选置，犹集乡闾，况天下选曹，不取物〔望。若方〕州〔列〕郡，自可内除。[22]此外付曹铨者，[23]既非机事，何足可密。人生处世，以荣禄为重，修身履行，以纂身为名。[24]然逢时既难，失时为易。其选置之日，宜令众心明白，然后呈奏。使功勤见知，品物称悦。
选曹赏录勋贤，补拟官爵，一定要与众人共同商议，有公开举荐的授官。使人能尽心，如同看到白日。其才能有高低，其功劳有厚薄，俸禄品级的加授，不容不审慎。即使如州郡的选任设置，还要召集乡里，何况天下选曹，不采纳众望。至于州郡，自然可以内部任命。此外交付选曹铨选的，既然不是机密之事，何足保密。人生处世，以荣禄为重，修身履行，以继承先人为名。然而逢时既难，失时容易。在选任之日，应当使众人心里明白，然后呈奏。使功勋勤劳被知晓，各类人物都心悦诚服。
其四，重战伐，曰：
其四，重视战伐，说：
魏祚告终，天睠在德。而高洋称僭，先迷未败，拥逼山东，事切肘腋。譬犹棋劫相持，争行先后。若一行非当，或成彼利。诚应舍小营大，先保封域，不宜贪利在边，轻为兴动。捷则劳兵分守，败则所损已多。国家虽彊，洋不受弱。诗云：「德则不竞，何惮于病！」唯德可以庇民，非恃彊也。夫力均势敌，则进德者胜。君子道长，则小人道消。故昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。彼行暴戾，我则宽仁。彼为刻薄，我必惠化。使德泽旁流，[25]人思有道。然后观衅而作，可以集事。
魏朝国祚告终，上天眷顾有德之人。而高洋僭号称帝，先迷不悟，拥逼山东，事态紧迫如肘腋。好比棋局中的劫争相持，争行先后。如果一步走得不恰当，或许成就对方之利。确实应当舍弃小利、经营大局，先保住疆域，不宜贪图边境之利，轻易兴兵动众。胜利则劳兵分守，失败则损失已多。国家虽然强大，高洋不会示弱。《诗经》说：“德行如果不强，何必惧怕病患！”只有德行可以庇护百姓，不是依仗强大。力量均等、形势相当时，进德者胜。君子之道增长，小人之道就消退。所以从前善于作战的人，先使自己不可被战胜，以等待敌人可以被战胜。他行暴戾，我则宽仁。他行刻薄，我必惠化。使德泽广泛流布，人们思念有道。然后观察时机而行动，可以成就大事。
其五，禁奢侈，曰：
其五，禁止奢侈，说：
按礼，人有贵贱，物有等差，使用之有节，品类之有度。马后为天下母，而身服大练，所以率下也。季孙相三君矣，家无衣帛之妾，所以励俗也。比来富贵之家，为意稍广，无不资装婢隶，作车后容仪，服饰华美，昡曜街衢。仍使行者辍足，路人倾盖。论其输力公家，未若介胄之士；然其坐受优赏，自逾攻战之人。纵令不惜功费，岂不有亏厥德。必有储蓄之余，孰与务恤军士。[26]鲁庄公有云：「衣食所安，不敢爱也，必以分人。」诗言：「岂曰无衣，与子同袍。」皆所以取人力也。
按照礼制，人有贵贱之分，物品有等级差别，使用要有节制，品类要有法度。马皇后身为天下国母，却身穿粗帛，这是为了给臣民做表率。季孙氏辅佐三位国君，家中没有穿丝绸的妾室，这是为了激励风俗。近来富贵之家，心意逐渐放纵，无不置办婢女仆从的衣装，装饰车后的仪容，服饰华丽，在街市上炫耀。甚至让行人停下脚步，路人侧目相看。论他们对国家的贡献，不如披甲执锐的将士；但他们坐享优厚赏赐，却超过征战之人。即使不吝惜功绩和费用，难道不有损德行吗？如果真有积蓄之余，何不用于抚恤军士？鲁庄公说：“衣食这些安身之物，我不敢独自享用，一定分给别人。”《诗经》说：“怎能说没有衣服？我与你同穿战袍。”这些都是为了获取民力啊。
又陈事上议之徒，亦应不少，当有上彻天听者。未闻是非。陛下虽念存物议，欲尽天下之情，而天下之情犹为未尽。何者？取人受言，贵在显用。若纳而不显，是而不用，则言之者或寡矣。
此外，上书陈事、议论朝政的人应该不少，其中应当有上达天听的。但未听闻明辨是非。陛下虽然关注舆论，想尽知天下实情，但天下实情仍未完全了解。为什么呢？采纳他人言论，贵在公开任用。如果采纳却不公开，正确却不采用，那么进言的人就会变少了。
保定二年，以训导有方，频加赏赐。迁遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，进车骑大将军、仪同三司。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，[27]俱以束修之礼，同受业焉。天和元年，岐州刺史、陈公纯举逊为贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子，邑四百户。民多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母别居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被襃锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子，增邑一百户。宣政元年，进位上仪同大将军。大象初，进爵崇业郡公，增邑通前二千户，又为露门博士。二年，进位开府仪同〈（三司）〉大将军，[28]出为汾阴郡守。逊以老病固辞，诏许之。乃改授东扬州刺史，仍赐安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。
保定二年，因训导有方，多次受到赏赐。升任遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，晋升车骑大将军、仪同三司。五年，诏令鲁公宇文赟、毕公宇文贤等人，都备束脩之礼，一同受业。天和元年，岐州刺史、陈公宇文纯举荐乐逊为贤良。五年，乐逊因年过七十，上表请求退休，皇帝下诏优待不许。于是赐予粟米、布帛和钱等，授任湖州刺史，封安邑县子，食邑四百户。当地百姓多为蛮族，未习儒学风气。乐逊鼓励学生，加以考核，数年之间，教化遍及州境。蛮族习俗，孩子长大后多与父母分居。乐逊常加劝导，革除许多旧弊。在任数年，多次受到褒奖赏赐。任期届满还朝，任皇太子谏议，又在露门教授皇子，增加食邑一百户。宣政元年，进位为上仪同大将军。大象初年，进爵为崇业郡公，增加食邑累计达二千户，又任露门博士。二年，进位开府仪同大将军，出任汾阴郡守。乐逊以年老多病坚决推辞，皇帝下诏允许。于是改授东扬州刺史，并赐予安车、衣服和奴婢等。又在本郡赐田十顷。儒者以此为荣。隋开皇元年，在家中去世，享年八十二岁。追赠原官，加赠蒲州、陕州二州刺史。
逊性柔谨，寡于交游。立身以忠信为本，不自矜尚。每在众中，言论未尝为人之先。学者以此称之。所著孝经、论语、毛诗、左氏春秋序论十余篇。又著春秋序义，通贾、服说，发杜氏违，[29]辞理竝可观。
乐逊性情柔和谨慎，很少交游。立身以忠信为本，不自夸自傲。每次在众人中，言论从不抢先。学者因此称赞他。所著有《孝经》《论语》《毛诗》《左氏春秋》序论十余篇。又著《春秋序义》，贯通贾逵、服虔之说，指出杜预的违失，文辞义理都很可观。
【史论】
【史论】
史臣曰：前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。近代守一经之儒，多暗于时务，故有贫且贱之耻。虽通塞有命，而大抵皆然。
史臣说：前代通晓六艺的士人，无不兼通政术，所以说取得高官厚禄如同拾取地上的草芥。近代固守一经的儒生，多不明时务，因此有贫贱的耻辱。虽然通达与困塞各有天命，但大体都是如此。
尝论之曰：夫金之质也至刚，铸之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以坏山。况乎肖天地之貌，含五常之德，朱蓝易染，薰莸可变，固以随邹俗而好长缨，化齐风而贵紫服。若乃进趣矜尚，中庸之常情；高秩厚礼，上智之所欲。是以两汉之朝，重经术而轻律令。[30]其聪明特达者，咸励精于专门。以通贤之质，挟黼藻之美，大则必至公卿，小则不失守令。近代之政，先法令而后经术。其沉默孤微者，亦笃志于章句，以先王之道，饰腐儒之姿，达则不过侍讲训胄，穷则终于弊衣箪食。由斯言之，非两汉栋梁之所育，近代薪樗之所产哉，盖好尚之道殊，遭遇之时异也。
曾评论说：金属的性质极为刚硬，但铸造可以制成器物；水的性质柔弱，但堵塞可以冲毁山丘。何况人具有天地之形，蕴含五常之德，朱色蓝色容易浸染，香草臭草可以变化，本来就会随邹地风俗而喜好长缨，受齐地风气影响而看重紫服。至于进取矜持，是中庸之人的常情；高官厚禄，是上智之人的欲望。因此两汉时期，重视经术而轻视律令。那些聪明特出的人，都专心于专门之学。凭借通贤的资质，怀揣文采之美，大则必至公卿，小则不失守令。近代的政事，先重法令而后重经术。那些沉默孤微的人，也专心于章句之学，用先王之道，装饰腐儒之态，显达时不过侍讲训导子弟，困窘时终老于破衣粗食。由此说来，难道不是两汉培育了栋梁之才，近代出产了薪柴樗木吗？这是因为好尚之道不同，遭遇之时相异啊。
史臣每闻故老，称沈重所学，非止六经而已。至于天官、律历、阴阳、纬候，流畧所载，释老之典，靡不博综，穷其幽赜。故能驰声海内，为一代儒宗。虽前世徐广、何承天之俦，不足过也。
史臣常听故老说，沈重所学，不止六经而已。至于天官、律历、阴阳、纬候，以及诸子百家所载，释教道教典籍，无不博通综合，穷尽其中深奥。因此能驰名海内，成为一代儒宗。即使前代徐广、何承天之类，也不足以超过他。