晋孙谈之子周适周，事单襄公，〈谈，晋襄公之孙惠伯谈也。周者，谈之子，晋悼公之名也。晋自献公用骊姬之谗诅，不畜群公子，故孙周适周事单襄公。〉立无跛，〈跛，偏任也。〉视无还，〈睛转复反为还也。〉听无耸，〈不耸耳而听也。〉言无远；〈远，谓非耳目所及也。〉言敬必及天，〈象天之敬，干干不息。〉言忠必及意，〈出自心意为忠。〉言信必及身，〈先信于身，而后及人。〉言仁必及人，〈博爱于人为仁。〉言义必及利，〈能利人物，然后为义。《易》曰：「利物足以和义。」〉言智必及事，〈能处事物为智。〉言勇必及制，〈以义为制也，勇而不义非勇也。〉言教必及辩，〈辩，别也。能分别是非，乃可以教。〉言孝必及神，〈孝于鬼神，则存者信矣。〉言惠必及和，〈惠，爱也。和，睦也。言致和睦，乃为亲爱也。〉言让必及敌；〈虽在匹敌，犹以礼让也。〉晋国有忧未尝不戚，〈急其宗也。〉有庆未尝不怡。〈庆，福也。怡，悦也。〉
晋国孙谈的儿子周来到周朝，侍奉单襄公。他站立时不偏倚，目光不游移，听时不耸耳，说话不涉及远处；说到敬必定关联上天，说到忠必定发自内心，说到信必定先要求自身，说到仁必定推及他人，说到义必定涉及利益，说到智必定联系事务，说到勇必定符合道义，说到教必定明辨是非，说到孝必定通达鬼神，说到惠必定归于和睦，说到让必定对待匹敌；晋国有忧患时他未曾不悲伤，有喜庆时他未曾不喜悦。
襄公有疾，召顷公而告之，〈顷公，单襄公之子也。〉曰：「必善晋周，将得晋国。其行也文，〈经纬天地曰文。〉能文则得天地。天地所胙，小而后国。〈胙，福也。天之所福，小则得国，大得天下也。〉夫敬，文之恭也；〈文者，德之总名也。恭者，其别行也。十一义皆如之。〉忠，文之实也；〈忠自中出，故为文之实诚也。〉信，文之孚也；〈孚，覆也。〉仁，文之爱也；〈仁者，文之慈爱。〉义，文之制也；〈义所以制断事宜也。〉智，文之舆也；〈智所以载行文德。〉勇，文之帅也；〈谓以勇帅行，其心义。〉教，文之施也；〈所以施布德化。〉孝，文之本也；〈言人始于事亲，故孝为文本也。〉惠，文之慈也；〈慈，爱也。〉让，文之材也。〈材，用也。〉象天能敬，〈言能则天，是能敬也。〉帅意能忠，〈帅，循也。循己之意，恕而行之，为忠也。〉思身能信，〈思诚其身，乃为信也。《易》曰「体信，足以长人」也。〉爱人能仁，〈言爱人乃为仁也。〉利制能义，〈以利为制，故能义也。〉事建能智，〈能处立百事，为智也。〉帅义能勇，〈修义而行，故能勇。君子有勇而无义，为乱。〉施辩能教，〈施其道化而行，能辩明之，故能教。〉昭神能孝，〈昭，显也。尊而显之，若周公然。〉慈和能惠，〈慈爱和睦，故能惠也。〉推敌能让。〈与己体敌，犹推先之，故能让。〉此十一者，夫子皆有焉。〈夫子，晋周也。〉
单襄公患病，召来儿子顷公告诫他说：“一定要善待晋周，他将要得到晋国。他的行为有文德。有文德就能得到天地庇佑。天地所赐福，小则得到国家，大则得到天下。敬，是文德的恭谨；忠，是文德的实质；信，是文德的覆庇；仁，是文德的慈爱；义，是文德的裁断；智，是文德的载体；勇，是文德的统率；教，是文德的施行；孝，是文德的根本；惠，是文德的慈爱；让，是文德的运用。效法上天能敬，遵循心意能忠，反省自身能信，爱护他人能仁，以利为准则能义，处事立事能智，遵循道义能勇，施行教化能教，显扬鬼神能孝，慈爱和睦能惠，推让匹敌能让。这十一种德行，他全都具备。”
「天六地五，数之常也。〈天有六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也。〉经之以天，纬之以地。〈以天之六气为经，以地之五行为纬，而成之也。〉经纬不爽，文之象也。〈爽，差也。〉文王质文，故天胙之以天下。夫子被之矣，〈质文，其质性有文德也。被，被服之也。言文王质性有文德，故能得天下。晋周则被服之，可以得国也。〉其昭穆又近，可以得国。〈父昭子穆，孙复为昭，一昭一穆，相次而下。近者，言周子之亲与晋最近。〉且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；〈成，定也。〉言无远，慎也。夫正，德之道也；〈德之道路。〉端，德之信也；〈端悫故信。〉成，德之终也；〈志定故能终也。〉慎，德之守也。〈守，守德也。〉守终纯固，道正事信，明令德矣。〈言周子明于善德也。〉慎成端正，德之相也。〈相，助也。慎成端正，覆述上事，为下出也。〉为晋休戚，不背本也。〈休，喜也。〉被文相德，非国何取！〈被服文德，又以四行辅助之。非国何取，言必得国也。〉
“天有六气，地有五行，这是常理。以天为经，以地为纬，经纬没有差错，就是文德的体现。文王天性有文德，所以上天把天下赐给他。晋周具备了文德，他的昭穆次序又近，可以得国。况且他站立不偏倚，是正直；目光不游移，是端正；听时不耸耳，是镇定；说话不涉及远处，是谨慎。正直，是德行的道路；端正，是德行的诚信；镇定，是德行的完成；谨慎，是德行的持守。持守完成纯正坚固，道路正直做事诚信，这是彰明美德了。谨慎、镇定、端正、正直，是德行的辅助。为晋国同喜同忧，是不忘根本。具备文德又辅以德行，不取得国家还能取得什么！”
「成公之归也，吾闻晋之筮之也，〈成公，晋文公之庶子成公黑臀也。归者，自周归晋也。赵穿弑灵公，赵盾逆公子黑臀于周而立之。蓍曰筮，筮立成公也。〉遇《干》之《否》，曰：『配而不终，君三出焉。』〈《干》下《干》上，《干》也。《坤[下《干》上，《否》也。《干》初九、九二、九三，变而之《否》也。《干》，天也，君也，故曰配，配先君也。不终，子孙不终为君也。《干》下变而为《坤》，《坤》，地也，臣也。天地不交曰《否》，变有臣象。三爻，故三世而终。上有《干》，《干》，天子也。五体不变，周天子国也。三爻有三变，故君三出于周也。 案：「《干》，天子也」下，公序本有「五亦天子」四字。〉一既往矣，后之不知，其次必此。〈一，谓成公，已往为晋吾。后之不知，不知最后者在谁也。其次必此，次成公而往者，必周子也。〉且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：『使有晋国，〈规，画也。臀，凥也。〉三而畀驩之孙。』〈畀，予也。三世为晋君，而更予驩之孙也。驩，晋襄公之名也。孙，曾孙周子也。自孙已下皆称孙，《诗》曰「周公之孙」，谓僖公也。〉故名之曰『黑臀』，于今再矣。〈贾侍中云：「于今，单襄公时也。晋厉公即黑臀之孙也，黑臀之后二世为君，与黑臀满三世矣。」唐尚书云：「时晋景公在位，成公生景公，故言再。」昭谓：鲁成十七年，单襄公与晋厉公会于柯陵，后三年而单襄公卒。其岁厉公弑，则襄公将死时，非景公明矣。贾君得之。 案：「鲁成十七年」，《攷异》卷一：「案『七』当作『六』，辨见前篇。」〉襄公曰驩，此其孙也。〈此周子者，晋襄公之孙也。〉而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰：『必驩之孙，实有晋国。』其卦曰：『必三取君于周。』其德又可以君国，三袭焉。〈袭，合也。三合，德、梦卦也。〉吾闻之《大誓》，故曰：『朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。』〈《大誓》，伐纣之誓也。故，故事也。朕，武王自谓也。协，合也。休，美也。祥，福之先见者也。戎，兵也。言武王梦与卜合，又合美善之祥，以兵伐殷，必克之也。〉以三袭也。〈言武王梦、卜、祥三合，故遂克商有天下。今晋周德梦、卦亦三合，将必得国也。〉晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。〈仍，数也。鲜，寡也。胄，后也。晋厉公数行无道，晋公族之后又寡少，将失国也。〉必早善晋子，其当之也。」〈晋子，周子也。〉
“当初晋成公回国时，我听说晋国为他占筮，得到《干》卦变为《否》卦，卦辞说：‘配享先君但不能终位，国君三次从周朝出去。’一次已经过去了，后面的不知道是谁，但下一个必定是这个人。而且我听说成公出生时，他母亲梦见神用墨在他的臀部画圈，说：‘让他拥有晋国，三世后交给驩的孙子。’所以给他取名‘黑臀’，到现在已经两代了。襄公名叫驩，这个人就是他的孙子。他美德孝顺恭敬，不是他还能是谁？况且那梦说：‘一定是驩的孙子，真正拥有晋国。’那卦说：‘一定三次从周朝迎取国君。’他的德行又可以君临国家，这三者相合。我听说《大誓》中说：‘我的梦与我的卜相合，又合于美善的祥兆，攻打商国一定能取胜。’这是因为三者相合。晋国接连无道而子孙稀少，将要失去国家了。一定要及早善待晋周，他将要承担这个使命。”
顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。〈乱，谓弑也。〉
顷公答应了。等到晋厉公发生动乱，便召来周子立他为君，这就是晋悼公。