海鸟曰：「爰居」，止于鲁东门之外三日，〈爰居，杂县也。东门，城东门也。〉臧文仲使国人祭之。〈文仲不知，以为神也。〉展禽曰：「越哉！臧孙之为政也！〈越，迂也，言其迂阔不知政要也。〉夫祀，国之大节也；〈节，制也。〉而节，政之所成也。〈言节所以成政也。〉故慎制祀以为国典。〈典，法也。〉今无故而加典，非政之宜也。〈加，益也，谓以祭鸟益国法也。〉
有一种海鸟名叫“爰居”，停留在鲁国东门外三天。臧文仲让国都的人祭祀它。展禽说：“臧孙治理政事，真是迂阔啊！祭祀，是国家的大制度；而制度，是政事得以成功的基础。所以要慎重地制定祭祀，作为国家的法典。现在无缘无故增加法典，不是政事所适宜的。
「夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，〈谓五帝、殷契、周文也。〉以死勤事则祀之，〈殷冥水死，周弃山死是也。〉以劳定国则祀之，〈虞幕，夏杼，殷上甲微，周高圉、大王也。〉能御大灾则祀之，〈夏禹是也。〉能扞大患则祀之。〈殷汤、周武是也。〉非是族也，不在祀典。〈族，类也。〉昔烈山氏之有天下也，〈烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。《礼‧祭法》以烈山为厉山也。〉其子曰柱，能殖百谷百蔬；〈柱为后稷，自夏以上祀之。草实曰蔬。〉夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。〈夏之兴，谓禹也。弃能继柱之功，自商已来祀也。〉共工氏之伯九有也，〈共工氏，伯者，名戏，弘农之间有城。 案：此注公序本作「共工氏，伯者，在戏、农之间。有域也」。〉其子曰后土，能平九土，〈其子，共工之裔子句龙也，佐黄帝为土官。九土，九州之土也。后，君也，使君土官，故曰后土也。〉故祀以为社。〈社，后土之神也。〉黄帝能成命百物，以明民共财，〈黄帝，少典之裔子帝轩辕也。命，名也。〉颛顼能修之。〈颛顼，黄帝之孙、昌意之子帝高阳也，能修黄帝之功。〉帝喾能序三辰以固民，〈固，安也。帝喾，黄帝之曾孙、玄嚣之孙、𫊸极之子帝高辛也。三辰，日、月、星。谓能次序三辰，以治历明时，教民稼穑以安也。〉尧能单均刑法以仪民，〈尧，帝喾之庶子陶唐氏放勋也。单，尽也。均，平也。仪，善也。〉舜勤民事而野死，〈舜，颛顼之后六世有虞帝重华也。野死，谓征有苗死于苍梧之野也。〉鲧鄣洪水而殛死，〈殛，诛也。鲧，颛顼之后，禹之父也。尧使治水，鄣防百川，绩用不成，尧用殛之于羽山。禹为天子而郊之，取其勤事而死也。〉禹能以德修鲧之功，〈鲧功虽不成，禹亦有所因，故曰修鮌之功。〉契为司徒而民辑，〈契，殷之祖，为尧司徒，能敬敷五教。辑，和也。〉冥勤其官而水死，〈冥，契后六世孙、根圉之子也，为夏水官，勤于其职而死于水也。〉汤以宽治民而除其邪，〈汤，冥后九世、主癸之子，为夏诸侯，以宽得民。除其邪，谓放桀扞大患也。〉稷勤百谷而山死，〈稷，周弃也，勤播百谷，死于黑水之山。《毛诗传》云。〉文王以文昭，〈文王演《易》，又有文德。《周语》曰：「文王质文」也。〉武王去民之秽。〈秽，谓纣也。〉故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；〈贾侍中云：「有虞氏，舜后，在夏、殷为二王后，故有郊、禘、宗、祖之礼也。」昭谓：此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天于圆丘曰禘，祭五帝于明堂曰祖、宗，祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故禘黄帝而祖颛顼，舜受禅于尧，故郊尧。《礼‧祭法》：「有虞氏郊喾而宗尧。」与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧也。〉夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；〈虞、夏俱黄帝、颛顼之后，故禘祖之礼同。虞以上尚德，夏以下亲亲，故郊鮌也。〉商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；〈舜，当为喾，字之误也。《礼‧祭法》曰：「商人禘喾。喾，契父，商之先，故禘之。」后郑司农云：「商人宜郊契。」〉周人禘喾而郊稷，〈喾，稷之父。稷，周始祖也。〉祖文王而宗武王；〈此与《孝经》异也。商家祖契，周公初时亦祖后稷而宗文王，至武王虽承文王之业，有伐纣定天下之功，其庙不可毁，故先推后稷以配天，而后更祖文王而宗武王也。〉幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；〈幕，舜后虞思也，为夏诸侯。帅，循也。颛顼，有虞之祖也。报，报德，谓祭也。 案《发正》卷四：「舜为幕后，传有明文。」又，「报，报德，谓祭也。」公序本作「报，报德之祭也。」〉杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；〈杼，禹后七世、少康之子季杼也，能兴夏道。〉上甲微，能帅契者也，商人报焉；〈上甲微，契后八世、汤之先也。〉高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。〈高圉，后稷后十世、公非之子也。大王，高圉之曾孙古公亶父也。〉凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。〈典，法也。〉
“圣王制定祭祀的原则是：对人民施行法度的人就祭祀他，为国事勤劳而死的人就祭祀他，用辛劳安定国家的人就祭祀他，能抵御大灾害的人就祭祀他，能抵御大祸患的人就祭祀他。不属于这些类别，就不在祭祀的典章中。从前烈山氏拥有天下，他的儿子叫柱，能种植百谷百蔬；夏朝兴起时，周人的祖先弃继承了柱的事业，所以被祭祀作为谷神。共工氏称霸九州，他的儿子叫后土，能平定九州的土地，所以被祭祀作为社神。黄帝能命名万物，使人民明白事理、共享财物；颛顼能继承黄帝的功业。帝喾能排列日月星辰的顺序来安定人民；尧能完全公平地施行刑法来使人民向善；舜勤于民事而死在野外；鲧堵塞洪水而被处死；禹能用德行完成鲧的功业；契担任司徒而使人民和睦；冥勤于职守而死于水中；汤用宽厚的政策治理人民并铲除了邪恶；稷勤于种植百谷而死于山中；文王以文德昭著；武王铲除了人民的祸害。所以有虞氏举行禘祭祭祀黄帝，以颛顼为祖，举行郊祭祭祀尧，以舜为宗；夏后氏举行禘祭祭祀黄帝，以颛顼为祖，举行郊祭祭祀鲧，以禹为宗；商人举行禘祭祭祀舜，以契为祖，举行郊祭祭祀冥，以汤为宗；周人举行禘祭祭祀喾，举行郊祭祭祀稷，以文王为祖，以武王为宗。幕，能遵循颛顼的德行，有虞氏举行报祭祭祀他；杼，能遵循禹的德行，夏后氏举行报祭祭祀他；上甲微，能遵循契的德行，商人举行报祭祭祀他；高圉、大王，能遵循稷的德行，周人举行报祭祭祀他。凡是禘、郊、祖、宗、报，这五种是国家的常祀。
「加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；〈质，信也。以其有德于民而祭之，所以信之于民心也。〉及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；〈殖，长也。五行，五祀，金木水火土也。〉及九州名山川泽，所以出财用也。〈谓九州之中名山川泽也。〉非是不在祀典。
“再加上社稷、山川的神灵，都是对人民有功绩的；以及前代贤哲和美德之人，是用来表明诚信的；还有天上的日月星辰，是人民所瞻仰的；地上的五行，是用来生长繁殖的；以及九州的名山大川湖泽，是用来出产财用的。不属于这些，就不在祭祀的典章中。
「今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，〈讲，论也。仁者心平，故可论功也。〉而智者处物。〈处，名也。〉无功而祀之，非仁也；〈鸟无功也。〉不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。」
“现在海鸟飞来，自己不明白却祭祀它，把它当作国家的典章，这很难说是仁爱和明智了。仁爱的人讲求功绩，明智的人能辨别事物。没有功绩而祭祀它，是不仁；不明白却不能询问，是不智。今年海上恐怕会有灾害吧？大川上的鸟兽，常常知道躲避那里的灾害。”
是岁也，海多大风，冬煖。〈煖，爰居之所避也。〉文仲闻柳下季之言，〈柳下，展禽之邑；季，字也。〉曰：「信吾过也，季子之言不可不法也。」使书以为三䇲。〈䇲，简书也。三䇲，三卿卿一通也，谓司马、司徒、司空也。〉。
这一年，海上多大风，冬天温暖。臧文仲听到柳下季的话，说：“确实是我的过错，季子的话不能不效法。”让人把这话写下来，制成三份简策。