惠公即位，出共世子而改葬之，臭达于外。〈共世子，申生也。献公时，申生葬不如礼，故改葬之。惠公蒸于献公夫人贾君，故申生臭达于外，不欲为无礼者所葬。唐以贾君为申生妃，非也。《传》曰：「献公娶于贾，无子。」〉
晋惠公即位后，挖出共世子的棺椁重新安葬，尸体的臭味飘散到外面。〈共世子，就是太子申生。献公在世时，申生的葬礼不合礼制，所以惠公要改葬他。惠公曾与献公的夫人贾君通奸，因此申生的尸臭飘散到外面，表示不愿被无礼的人安葬。唐代学者认为贾君是申生的妃子，这是不对的。《左传》记载：“献公娶了贾国的女子，没有生下儿子。”〉
国人诵之曰：「贞之无报也。孰是人斯，而有是臭也？〈贾、唐云：「贞，正也。谓惠公欲以正礼改葬世子而不获吉报也。孰，谁也。斯，斯世子也。谁使是人有是臭者，言惠公使之也。」或云：「贞，谓申生也，与下相违，似非也。」〉
国都的人编成歌谣唱道：“正直却没有好报啊。为什么这个人，会有这样的臭气？〈贾逵、唐固说：“贞，就是正。意思是惠公想用正礼改葬太子，却没有获得吉祥的回报。孰，是谁。斯，指这个太子。谁让这个人有这样的臭气，是说惠公造成的。”有人说：“贞，指的是申生，这种说法与下文矛盾，似乎不对。”〉
贞为不听，〈以正葬之，而不见听。〉
用正道行事却不被听从，〈用正礼安葬他，却不被接受。〉
信为不诚。〈信心行之，而不见诚。〉
诚信行事却不被认可。〈诚心诚意去做，却不被当作真诚。〉
国斯无刑，偷居幸生。〈刑，法也。言惠公偷窃居位，徼幸而生。〉
国家没有法度，苟且窃居君位侥幸活着。〈刑，就是法度。说惠公像小偷一样占据君位，侥幸活着。〉
不更厥贞，大命其倾。〈不变更其正，大命将倾。倾，危也。〉
不改变他正直的本性，天命就要倾覆。〈不改变他的正道，天命将要倾覆。倾，就是危险。〉
威兮怀兮，〈威，畏也。怀，思也。言国人畏惠公、思重耳。〉
令人畏惧啊令人思念，〈威，就是畏惧。怀，就是思念。意思是国人畏惧惠公、思念重耳。〉
各聚尔有，以待所归兮。〈尔有，所有也。〉
各自聚集你们拥有的力量，等待该归附的人啊。〈尔有，就是你们拥有的东西。〉
猗兮违兮，心之哀兮。〈猗，叹也。违，去也。言民心欲去其上，安土重迁，故心哀之。〉
叹息啊离开啊，心中多么悲哀啊。〈猗，就是叹息。违，就是离开。意思是民心想要离开他们的君主，但又安于故土不愿迁徙，所以心中感到悲哀。〉
岁之二七，其靡有征〈案：「征」，公序本作「微」。《札记》：「当以别本作『微』。丕烈案：此以威、怀、归、猗、违、哀、微、依、妃为韵。韦解：『无有微者亦亡，谓子圉也。』是读『微』为『尾』而解之也。『微』、『尾』古同字，孳『尾』为字『微』，『微生』为『尾生』，皆其证也。」〉兮。〈二七，十四岁后也。靡，无也。无有征者亦亡，谓子圉。 案：「征」，公序本作「微」。〉
过了十四年，就没有什么征兆了。〈二七，就是十四年以后。靡，是没有。没有征兆也就灭亡了，指的是子圉。按：“征”字，公序本作“微”。《札记》说：“应当以别本作‘微’。丕烈案：这里用威、怀、归、猗、违、哀、微、依、妃押韵。韦昭解释：‘没有微小的迹象也就灭亡了，说的是子圉。’这是把‘微’读作‘尾’来解释。‘微’和‘尾’在古代是同一个字，由‘尾’孳生出‘微’字，‘微生’就是‘尾生’，都是证据。”〉
若狄公子，吾是之依兮。〈谓重耳。〉
那位狄国的公子，是我们所依靠的啊。〈指的是重耳。〉
镇抚国家，为王妃兮。」〈言重耳当伯诸侯，为王妃偶。〉
安定国家，做天王的配偶啊。”〈意思是重耳应当称霸诸侯，做天王的配偶。〉
郭偃曰：「甚哉，善之难也！〈难，难为也。〉
郭偃说：“太厉害了，行善是多么困难啊！〈难，就是难以做到。〉
君改葬共君以为荣也，而恶滋章。夫人美于中，必播于外，而越于民，民实戴之。〈美，善也。播，布也。越，扬也。戴，欣戴也。言有善于中心，必播于外、扬于民也。〉
国君改葬共世子本以为是荣耀，但恶名反而更加彰显。一个人内心有美德，一定会传播到外面，并且宣扬到民众中，民众就会真心拥戴他。〈美，就是善。播，就是散布。越，就是宣扬。戴，就是欣然拥戴。意思是内心有善，一定会散布到外面、宣扬到民众中。〉
恶亦如之。故行不可不慎也。必或知之，〈或知下民，必知其善否也。〉
恶行也是如此。所以行为不可以不谨慎。一定会有人知道，〈或许下面的民众知道，一定会知道他的善恶。〉
十四年，君之冢嗣其替乎？〈冢嗣，太子也。替，灭也。〉
十四年后，国君的太子大概要灭亡了吧？〈冢嗣，就是太子。替，就是灭亡。〉
其数告于民矣。〈数，谓二七。〉
那个数字已经告知民众了。〈数，指的是二七十四。〉
公子重耳其入乎？其魄兆于民矣。〈魄，形也。兆，见也。〉
公子重耳大概要回国了吧？他的形迹已经在民众中显现了。〈魄，就是形迹。兆，就是显现。〉
若入，必伯诸侯以见天子，其光耿于民矣。〈耿，犹昭也。〉
如果回国，一定会称霸诸侯并朝见天子，他的光辉已经照耀在民众中了。〈耿，就像昭，是照耀的意思。〉
数，言之纪也。〈谓言者纪其数也。〉
数字，是言语的纲纪。〈意思是说歌谣记载了那个数字。〉
魄，意之术也。〈意，民之志也。术，导也。魄兆见而民志随。〉
形迹，是民意的引导。〈意，就是民众的意志。术，就是引导。形迹显现而民众的意志随之而来。〉
光，明之曜也。纪言以叙之，〈叙，述也。〉
光辉，是光明的照耀。记载歌谣来叙述它，〈叙，就是叙述。〉
述意以导之，〈导，开导也。〉
陈述民意来引导它，〈导，就是开导。〉
明曜以昭之。不至何待？欲先导者行乎，〈先导，为重耳导引者可行也。〉
用光明照耀来彰显它。这样还不来还等什么？想要做先导的人可以行动了，〈先导，就是为重耳做引导的人可以行动了。〉
将至矣！」。
他就要到了！”。