非命下
非儒下
作者：墨翟
经上
非命下
非儒下
作者：墨翟
经上
儒者曰：「亲亲有术，尊贤有等。」言亲疏尊卑之异也。其礼曰：「丧父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。」若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登屋，窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则戆愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣。
儒家的人说：“亲近亲人要有区别，尊敬贤人要有等级。”这是说亲疏尊卑的不同。他们的礼规定：“为父母服丧三年，为妻子和嫡子服丧三年，为伯父、叔父、兄弟、庶子服丧一年，为同族亲戚服丧五个月。”如果按照亲疏关系来决定服丧的年月数，那么亲近的人应该多，疏远的人应该少，现在妻子和嫡子却与父亲相同。如果按照尊卑关系来决定服丧的年月数，那么这是把妻子和儿子看得与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄看得亲近，却把庶子看得卑下。还有比这更悖逆的吗？他们的亲人死了，把尸体陈列起来却不入殓，爬上屋顶，窥看水井，挑开鼠洞，探摸洗涤的器皿，去寻求那死去的人。如果认为死者真的还在，那就太愚蠢了。如果知道死者已经没了，还一定要去寻找，那也太虚伪了。
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭祀。颠复上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵。事亲若此，可谓孝乎？儒者迎妻：妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子，以大负絫，有曰：「所以重亲也。」为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉？
娶妻要亲自去迎亲，穿着整齐的礼服像仆人一样，拿着缰绳，把上车绳递给新娘，如同侍奉严父一样。婚礼的威仪，如同承当祭祀。颠倒了上下关系，悖逆了父母，把妻子儿女放在下面，妻子儿女却侵占了上面的地位。这样侍奉父母，能说是孝吗？儒家的人迎娶妻子：认为妻子要奉行祭祀，儿子要守护宗庙，所以看重他们。回应他们说：这是胡说。宗兄守护祖先宗庙几十年，死了，为他服丧一年；兄弟的妻子奉行祖先的祭祀，却不服丧。那么为妻子和嫡子服丧三年，一定不是因为守护和奉行祭祀的缘故。担心妻子儿女，背负着重大的负担，又说：“这是为了重视亲人。”为了想厚待自己最偏私的人，而轻视最应该重视的人，难道不是大奸大恶吗？
有强执有命以说议曰：「寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚，幸否有极，人之知力，不能为焉。」群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
还有人顽固地坚持有命论，并以此议论说：“长寿夭折、贫穷富贵、安危治乱，本来就有天命，不能增减。困厄显达、赏罚祸福，都有定数，人的智慧和力量，是不能改变的。”官吏们相信了这些，就会懈怠于自己的职责；百姓们相信了这些，就会懈怠于从事生产。不治理就会混乱，农事懈怠就会贫穷，贫穷和混乱是政治的根本问题，而儒家却把这当作道义来教导，这是残害天下的人啊。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是苦人气，𪕼鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：「散人，焉知良儒！」夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家以为翠，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：「此衣食之端也。」
况且他们用繁复的礼乐来迷惑人，用长久的服丧和虚假的哀痛来欺骗亲人，主张命运之说而安于贫困，并以此高傲自大，背弃根本、荒废事务而安于懒惰懈怠。贪图饮食，懒于劳作，陷入饥寒，面临冻饿的危险，无法摆脱。这是折磨人的气力，像田鼠一样藏匿，像公羊一样瞪视，像阉猪一样起身。君子嘲笑他们，他们发怒说：“庸人，哪里知道良儒！”他们夏天乞讨麦子和稻谷，五谷收获之后，就跟着办大丧事，子孙都跟着去，得以饱足饮食，办完几场丧事，就足够维持生活了。依靠别人的家产作为自己的装饰，依靠别人的田地作为自己的尊贵，富人家有丧事，就非常高兴，说：“这是衣食的来源啊。”
儒者曰：「君子必古服言，然后仁。」应之曰：所谓古之服言者，皆尝新矣，而古人服之、言之，则非君子也。然则必法非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
儒家的人说：“君子必须穿古时的衣服，说古时的话，然后才能做到仁。”回应他们说：所谓古时的衣服和言语，在当初都曾经是新的，而古人穿它、说它，那么古人就不是君子了。既然如此，那么一定要效法不是君子的衣服，说不是君子的话，然后才能做到仁吗？
又曰：「君子循而不作。」应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也。
又说：“君子遵循前人而不自己创作。”回应他们说：古时候羿制作了弓，伃制作了铠甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么现在的皮匠、甲匠、车匠、木匠都是君子，而羿、伃、奚仲、巧垂都是小人吗？况且他们所遵循的东西，一定有人首先创作了它，那么他们所遵循的，就都是小人的道了。
又曰：「君子胜不逐奔，揜函弗射，强则助之胥车。」应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：「毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。」暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贼世也，不义莫大焉。
又说：“君子战胜了不追逐逃跑的敌人，放下兵器就不射杀，敌人疲弱就帮助他们拉车。”回应他们说：如果双方都是仁人，那就没有理由互相争斗。仁人会把自己取舍是非的道理告诉对方，没有道理的人会服从有道理的人，无知的人会服从有知的人，没有理由辩解就一定认输，见到善行就一定跟从，为什么要互相争斗呢？如果是两个暴虐的人互相争斗，那胜利的一方想要不追逐逃跑的，放下兵器就不射杀，敌人疲弱就帮助他们拉车，即使完全能做到这些，也还不能算是君子。如果是暴虐残害人的国家，圣人将要为世人除害，兴兵讨伐，胜利的一方如果因此用儒家的办法命令士兵说：“不要追逐逃跑的，放下兵器不要射杀，敌人疲弱就帮助他们拉车。”那么暴乱的人就能活下来，天下的祸害就不能除掉，这是残害众人的父母而深深地祸害世人，没有比这更不义的了。
又曰：「君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。」应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使，己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：「惟其未之学也。」用谁急，遗行远矣。
又说：“君子像钟一样，敲击它就响，不敲就不响。”回应他们说：仁人侍奉君主要竭尽忠诚，侍奉父母要尽孝，见到善事就赞美，有了过错就劝谏，这是做臣子的道理。现在敲击它就响，不敲就不响，隐藏智慧，预留力气，恬淡冷漠地等待询问然后才回答，即使有对君主和父母非常有利的事情，不询问就不说。如果将要发生大的寇乱，盗贼将要作乱，就像机关将要触发一样，别人不知道，只有自己知道，即使君主和父母都在，不询问就不说，这就是造成大乱的祸根。用这种态度做人臣就是不忠，做儿子就是不孝，侍奉兄长就是不敬，与人交往就是不忠厚善良。在朝廷上持保守态度不说话，看到有利可图的事，自己虽然害怕说晚了，但如果君主说了却没有利益，就高高拱手，低头下视，好像噎住了一样深沉，说：“只是我没有学过这个。”等到谁急需用时，却早已远远地躲开了。
夫一道术学业，仁义也。皆大以治人，小以任官，远用徧施，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰：「孔子为人何如？」晏子不对，公又复问，不对。景公曰：「以孔丘语寡人者众矣，俱以为贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？」晏子对曰：「婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行易而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君，臣婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。」景公曰：「呜呼！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔丘之与白公同也。」
那统一的道术和学业，就是仁义。大到用来治理人民，小到用来担任官职，远可以普遍施行，近可以修养自身，不义的事不居处，不合理的事不做，致力于兴办天下的利益，无论曲折周旋，有利就停止，这就是君子之道。根据我所听说的孔丘的品行，却从根本上与此相反。齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样？”晏子不回答，景公又问，还是不回答。景公说：“向我谈论孔丘的人很多，都认为他是贤人。现在我问你，你却不回答，这是为什么？”晏子回答说：“我晏婴不贤，不足以了解贤人。虽然如此，我听说所谓的贤人，进入别人的国家，一定要致力于和睦君臣之间的亲情，消除上下之间的怨恨。孔丘到楚国去，知道白公的阴谋，却把石乞进献给他，国君几乎被灭亡，而白公也被杀。我听说贤人得到君主的信任不虚度，得到臣下的拥护不危险，言论被君主听从一定有利于人民，教化在下面推行一定对上面有益，因此言论明白而容易理解，行为平易而容易遵从，行义可以明示于人民，谋虑可以通达于君臣。现在孔丘深谋远虑、同谋共议来帮助贼人，费尽心思、用尽智慧去做邪恶的事，鼓励下面的人犯上作乱，教导臣子杀害君主，这不是贤人的行为。进入别人的国家，却与别人的贼人勾结，这不是义的一类。知道别人不忠，却催促他作乱，这不是仁义的行为。避开别人然后谋划，躲避别人然后说话，行义不能明示于人民，谋虑不能通达于君主，我晏婴不知道孔丘与白公有什么不同，因此不回答。”景公说：“哎呀！对我进言的人很多，如果不是您，我终身不知道孔丘与白公是相同的。”
孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。」公曰：「善。」于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔丘乃志怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告子贡曰：「赐乎！举大事于今之时矣。」乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔丘之诛也。
孔丘到齐国，见到景公。景公很高兴，想把尼谿这个地方封给他，并告诉了晏子。晏子说：“不行。那些儒生，傲慢自大而自以为是，不可以用来教化下面的人；喜好音乐而迷惑人，不可以让他们亲自治理政事；主张命运之说而懈怠事务，不可以让他们坚守职责；崇尚丧事、遵循哀痛，不可以让他们慈爱百姓；穿着奇异的服装、做出勉强的面容，不可以让他们引导众人。孔丘用盛大的仪容和修饰来蛊惑世人，用弹琴唱歌、击鼓跳舞来聚集门徒，用繁琐的登降礼节来显示礼仪，致力于趋走盘旋的节拍来吸引众人观看，学问广博却不可以让他议论世事，劳心费神却不可以对人民有补益，累死也不能学完他的学问，壮年也不能实行他的礼节，积累财富也不能满足他的享乐，用繁复的装饰和邪术来迷惑世上的君主，大搞声乐来迷惑民众，他的道不可以用来治理当世，他的学不可以用来引导众人。现在您封给他土地，以此来使齐国的风俗有利，这不是用来引导国家、领导众人的办法。”景公说：“好。”于是厚待他的礼节，留下了封地，恭敬地接见他却不问他的道。孔丘于是对景公和晏子心怀怨恨，就把鸱夷子皮安插到田常的门下，告诉南郭惠子自己想要做的事，然后回到了鲁国。不久，听说齐国将要攻打鲁国，就告诉子贡说：“赐啊！现在正是干大事的时候了。”于是派子贡到齐国去，通过南郭惠子见到田常，劝说他攻打吴国，又教高氏、国氏、鲍氏、晏氏，使他们不要妨碍田常的作乱，又劝越国攻打吴国。三年之内，齐国和吴国都遭受了亡国的灾难，死伤的人数要用“言”和“术数”来计算，这都是孔丘的杀伐啊。
孔丘为鲁司寇，舍公家而于季孙，季孙相鲁君而走，季氏与邑人争门关，决植。
孔丘做鲁国的司寇，舍弃公家而投靠季孙氏，季孙氏作为鲁国国君的相却逃跑了，季氏和城里的人争夺门闩，孔丘把门闩拔掉了。
孔丘穷于蔡陈之闲，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。褫人衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：「何其与陈蔡反也？」孔丘曰：「来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。」夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？
孔丘在陈国和蔡国之间陷入困境，野菜汤里连米粒都没有。过了十天，子路煮了一只小猪，孔丘不问肉是从哪里来的就吃了。子路又剥了别人的衣服去买酒，孔丘不问酒是从哪里来的就喝了。后来鲁哀公迎接孔丘，坐席不端正他不坐，肉切得不方正他不吃。子路走上前，问道：“为什么和在陈蔡时相反呢？”孔丘说：“过来，我告诉你。以前我和你为了苟且求生，现在我和你为了苟且求义。”在饥饿困窘的时候就不拒绝妄取来活命，在丰衣足食的时候就假装行为来粉饰自己。污秽邪恶、奸诈虚伪，还有比这更大的吗？
孔丘与其门弟子闲坐，曰：「夫舜见瞽叟就然，此时天下圾乎！周公旦非其人也邪？何为舍亓家室而托寓也？」孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳虎乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则可以疑矣。
孔丘和他的门徒弟子闲坐，说：“舜见到瞽叟时局促不安，这时天下真是危险啊！周公旦难道不是那样的人吗？为什么舍弃自己的家室而寄居在外呢？”孔丘的所作所为，都是他的心术所导致的。他的门徒弟子都效法孔丘，子贡、季路在卫国辅助孔悝作乱，阳虎在齐国作乱，佛肸凭借中牟叛乱，漆雕刑杀残暴，没有比这更大的了。作为弟子，后学于他们的老师，一定要修习老师的言论，效法老师的行为，直到力量不足、智慧不及才停止。现在孔丘的行为如此，那么儒士们就可以被怀疑了。