《释名》曰：雪，绥也。水下遇寒凝，绥绥然下也。
《释名》说：雪，是绥的意思。水遇到寒冷凝结，舒缓地飘落下来。
《诗》曰：北风其凉，雨雪其滂。
《诗经》说：北风寒冷，大雪纷纷扬扬。
又曰：上天同云，雨雪雰雰。〈(雰雰，雪貌也。丰年之冬，必有积雪。)〉
又说：天上乌云密布，大雪纷纷飘落。（雰雰，形容雪的样子。丰收年的冬天，必定有积雪。）
又曰：文王以天子之命，命将帅，歌《采薇》以遣之。"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"
又说：文王奉天子之命，命令将帅，唱《采薇》来送别他们。“当初我离开时，杨柳依依；如今我回来时，大雪纷飞。”
又曰：蜉蝣掘阅，麻衣如雪。郑玄注曰："喻曹昭公君臣朝夕变易衣服。麻衣，深衣也。"
又说：蜉蝣穿洞而出，麻衣洁白如雪。郑玄注释说：“比喻曹昭公君臣频繁更换衣服。麻衣，就是深衣。”
《礼》曰：孟春行冬令，则水潦为败，雪霜大挚。
《礼记》说：孟春时节如果施行冬季的政令，就会发生水涝灾害，霜雪严重降临。
《传》曰：隐公九年三月庚辰，大雨雪。平地尺为大雪。〈(三月，今正月也。大雪失时也。)〉
《左传》说：隐公九年三月庚辰日，下大雪。平地积雪一尺称为大雪。（三月，相当于现在的正月。大雪不合时节。）
又曰：楚子次于干谿。雨雪，王皮冠，秦复陶，〈(秦所遗羽衣也。)〉翠被，豹舄，执鞭以出。
又说：楚王驻扎在干谿。下雪时，楚王戴着皮帽，穿着秦国赠送的羽衣，披着翠色披风，脚穿豹皮鞋，手执鞭子走出来。
《易通卦验》曰：《干》得《坎》之《蹇》，则当夏雨雪。
《易通卦验》说：乾卦遇到坎卦变为蹇卦，就会在夏季下雪。
《诗推度灾》曰：逆天地，绝人伦，当夏雨雪。
《诗推度灾》说：违背天地之道，断绝人伦关系，就会在夏季下雪。
《大戴礼》曰：天地积阴，温则为雨，寒则为雪。
《大戴礼记》说：天地积聚阴气，温暖时就变成雨，寒冷时就变成雪。
《春秋元命苞》曰：阴阳凝而为雪。
《春秋元命苞》说：阴阳之气凝结就变成雪。
《史记》曰：东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣弊，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地，道中人笑之。
《史记》说：东郭先生长期在公车府等待诏命，贫困饥寒，衣服破旧，鞋子不完整。在雪中行走，鞋子只有鞋面没有鞋底，脚完全踩在地上，路上的人都嘲笑他。
《汉书》曰：汉女者，居东海养姑，姑女谗之于姑。姑诣太守。诉而杀之。五月下雪。
《汉书》说：有个汉女，住在东海侍奉婆婆，婆婆的女儿在婆婆面前说她的坏话。婆婆到太守那里告状，汉女被冤杀。五月天降大雪。
又曰：苏武使於单于，单于幽武置大窖中，绝，不与饮食。天雨雪。武卧啮雪。与毡毛并咽之，数日不死，匈奴因以为神。
又说：苏武出使到单于那里，单于把苏武关在大地窖中，断绝供应，不给他饮食。天降大雪。苏武躺着嚼雪，和着毡毛一起咽下去，几天都没有死，匈奴人因此把他当作神。
又曰：壶广鞮单于，自将领万骑击乌孙，会天大雪，一日深丈余，人民畜产冻死。
又说：壶广鞮单于亲自率领一万骑兵攻打乌孙，恰逢天降大雪，一天之内积雪一丈多深，百姓和牲畜冻死很多。
《续汉书》曰：赤眉入安定北地，逢大雪，坑谷皆满，多冻死。
《续汉书》说：赤眉军进入安定北地，遇到大雪，坑谷都被雪填满，很多人冻死。
《晋书》曰：王恭衣鹤氅，雪中行，时人谓之神仙中人。
《晋书》说：王恭穿着鹤氅，在雪中行走，当时的人称他为神仙中人。
又曰：太傅谢安，雪骤降，公欣然曰："白雪纷纷何所似？"兄子客儿曰："撒盐空中差可拟。"兄女道韫曰："未若柳絮因风起。"
又说：太傅谢安，大雪突然降下，他高兴地说：“白雪纷纷像什么？”侄子谢朗说：“撒盐空中差不多可以比拟。”侄女谢道韫说：“不如比作柳絮随风飘起。”
又曰：东瀛公腾〈(公姓司马，名腾。)〉伐石勒，于常山屯营。时天大雪。有一处方数丈，融液，怪而掘之，得一玉马高尺许，以为晋家之瑞。
又说：东瀛公司马腾讨伐石勒，在常山扎营。当时天降大雪。有一处方圆几丈的雪融化，觉得奇怪就挖开，得到一匹一尺多高的玉马，认为是晋朝的祥瑞。
《晋朝杂事》曰：太康七年，河阴雨赤雪二顷。
《晋朝杂事》说：太康七年，河阴地区下了两顷地的红雪。
《宋书》曰：大明中元日，雪花降殿庭，左将军谢庄下殿，雪暴衣白。上以为嘉瑞，群臣皆作《雪花诗》。
《宋书》说：大明年间正月初一，雪花飘落在殿庭，左将军谢庄走下殿阶，雪花突然沾满衣服变白。皇帝认为这是祥瑞，群臣都作《雪花诗》。
崔鸿《北凉录》曰：先酒泉南有铜驼山，大雨雪。沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤。
崔鸿《北凉录》说：先前酒泉南面有铜驼山，下大雪。沮渠蒙逊派工匠去开采，得到几万斤铜。
《宋齐语》曰：孙康家贫，常映雪读书。
《宋齐语》说：孙康家境贫寒，常常借着雪光读书。
《唐书》曰：郭元振为安西大都护。时西突厥首领乌质勒部落强盛，款塞通和，元振就其牙帐计会军事。时天大雪，元振立于帐前，与乌质勒言议。须臾，雪深风冻，元振未尝移足。乌质勒年老，不胜寒苦，会罢而死。
《唐书》说：郭元振担任安西大都护。当时西突厥首领乌质勒部落强盛，前来边塞通好，郭元振到他的牙帐商议军事。当时天降大雪，郭元振站在帐前，与乌质勒交谈。不久，雪深风冻，郭元振没有移动脚步。乌质勒年老，受不了严寒，会议结束后就死了。
《录异传》曰：汉时大雪积地丈余，洛阳令自出案行，见民家皆除雪出，有乞食者至袁安门，无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧，问何不出？安曰："大雪，人皆饿，不宜干人。"令以为贤，举为孝廉。
《录异传》说：汉代大雪堆积一丈多深，洛阳令亲自出去巡查，看到百姓家都扫雪出门，有讨饭的人到袁安家门口，没有路可走，以为袁安已经死了。派人扫雪进屋，看到袁安僵直地躺着，问他为什么不出去？袁安说：“大雪天，大家都饿着，不应该去打扰别人。”县令认为他贤德，举荐他为孝廉。
《韩诗外传》曰：凡草木花多五出，雪花独六出，雪花曰霙。
《韩诗外传》说：凡是草木的花大多有五瓣，只有雪花有六瓣，雪花也叫霙。
皇甫谧《高士传》曰：世莫知焦光所出，野火烧其庐，先因露寝。冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。
皇甫谧《高士传》说：世人不知道焦光的出身，野火烧了他的房子，他先前就露天睡觉。冬天大雪来临，焦光袒露身体躺着不动，人们以为他死了，走近看却和平时一样。
《穆天子传》曰：日中大寒，北风雨雪，有冻死人，天子作《黄竹诗》三章以哀民，曰："我徂黄竹负閟寒。"〈(閟，闭也。音秘。)〉
《穆天子传》说：天气非常寒冷，北风夹着大雪，有人冻死，天子作《黄竹诗》三章来哀悼百姓，说：“我前往黄竹，忍受着严寒。”（閟，是闭的意思。读音为秘。）
又曰：雨雪，天子猎于钘山之西河。
又说：下雪时，天子在钘山以西的河边打猎。
《汉武内传》曰：西王母曰："仙之上药有玄霜绛雪。"
《汉武内传》说：西王母说：“仙人的上等药物有玄霜和绛雪。”
《烈士传》曰：羊角哀、左伯桃相与为死友。闻楚王好士，欲往仕之，道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树而死。
《烈士传》说：羊角哀和左伯桃是生死之交的朋友。听说楚王喜爱贤士，想去楚国做官，路上遇到大雪，估计不能都活下来，就把衣服和粮食都给了羊角哀，自己躲进树洞中死去。
《陆机别传》曰：机诛日，平地尺雪，时人以为冤。
《陆机别传》说：陆机被处死那天，平地积雪一尺，当时的人认为他是冤枉的。
《曹摅别传》曰：摅为洛阳令，于时大雪，而宫门夜忽失行马。摅曰："此非他窃，理可保明，必是门士以疗寒。"验之而具服。
《曹摅别传》说：曹摅担任洛阳令，当时大雪，宫门夜间忽然丢失了行马。曹摅说：“这不是别人偷的，道理可以保证，一定是守门士兵用来御寒了。”查验后，士兵果然认罪。
王子年《拾遗记》曰：穆王东至大𢹍之谷，西王母来进嵰州甜雪。嵰州去玉门三十万里，地多寒，雪霜露著木石之上，皆融而甘，可以为果也。
王子年《拾遗记》说：周穆王东行到大𢹍之谷，西王母前来进献嵰州的甜雪。嵰州距离玉门三十万里，气候寒冷，雪霜露水附着在树木石头上，都融化后味道甘甜，可以当作水果。
又曰：周灵王起昆昭之台，召诸方士。有二人乘龙飞游之辇，王迎之上席，酣醒。时天赤旱地裂，其一人先倡能为霜雪，王乃请焉。于是引气一吸，则云起雪飞。
又说：周灵王建造昆昭台，召集各方术士。有两个人乘坐龙拉的车飞来，灵王迎接他们上座，畅饮。当时天旱地裂，其中一人自称能制造霜雪，灵王就请他施法。于是他吸了一口气，顿时云起雪飞。
又曰：广延之国去燕七万里，在扶桑东，其地寒，盛夏之日冰厚至丈。常雨青雪，冰霜之色，皆如绀碧。
又说：广延国距离燕国七万里，在扶桑以东，那里气候寒冷，盛夏时节冰厚达一丈。经常下青色的雪，冰霜的颜色都像深青和碧色。
《沙洲记》曰：自龙涸至大浸川一千九百里，昼肃肃，常有风寒。七月，雨便是雪，遥望四山，皓然皆白。
《沙洲记》说：从龙涸到大浸川一千九百里，白天肃杀，常有寒风。七月，下雨就变成雪，远望四周的山，一片洁白。
《西京杂记》曰：董仲舒曰："太平之世，雪不封条，凌弭毒害而已。"
《西京杂记》说：董仲舒说：“太平盛世，雪不会封住枝条，只是消除灾害而已。”
《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
《庄子》：藐姑射山上住着神人，肌肤像冰雪一样洁白，姿态柔美像处女。
《曾子》曰：阴气胜则凝为雪。
《曾子》说：阴气强盛就凝结成雪。
《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣，天大雨雪，至牛目。群臣请弛期，太子不许，惠公谏曰："昔王季葬涡山之尾，滦水啮其墓，见棺。文王曰：先君欲见群臣百姓矣。乃出为帐，三日而后葬。今太子亦宜曰先王欲少留而抚社稷，故使雪甚，弛期而更为日，比文王义也。"太子曰："善！"
《孟子》记载：滕文公去世，下葬的日子已经定好，但天降大雪，积雪深到牛的眼睛。群臣请求推迟葬期，太子不同意。惠公劝谏说：“从前王季葬在涡山脚下，滦水冲刷他的墓，露出了棺木。文王说：‘这是先君想见群臣百姓啊。’于是设帐祭奠，三天后才下葬。如今太子也应说：‘先王想多留一会儿安抚社稷，所以让雪下得这么大，推迟葬期另选日子。’这符合文王的道义。”太子说：“好！”
又曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎？"孟子曰："为人上而不与民同乐者，非也。"
又说：齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子说：“作为君主而不与百姓共享快乐，是不对的。”
《晏子春秋》曰：景公时雨雪三日，公被狐白之裘见晏子。公曰："怪哉，雨雪三日不寒。"晏子曰："古之贤君饱而知人饥，温而知人寒。"公曰："善！"乃脱裘，发粟以与饥寒者。
《晏子春秋》记载：齐景公时，大雪下了三天，景公穿着白狐皮裘见晏子。景公说：“奇怪啊，雪下了三天却不觉得冷。”晏子说：“古代的贤君，自己吃饱了知道别人饥饿，自己穿暖了知道别人寒冷。”景公说：“好！”于是脱下皮裘，发放粮食给饥寒的人。
《秦子》曰：今欲骋光日下，显白雪中，不可得也。
《秦子》说：如今想在日光下驰骋，在白雪中显耀，是做不到的。
《孙子》曰：昔卫君重裘累茵而坐，见路有负薪而哭之者，问："何故也？"对曰："雪下衣薄，是以哭之。"于是卫君惧，见于颜色曰："为君而不知民，孰以我为君！"于是开府金，出仓粟，以赈贫。
《孙子》记载：从前卫国国君穿着厚皮裘、垫着多层坐垫坐着，看见路上有背着柴火哭泣的人，问：“为什么哭？”回答说：“雪下得大，衣服单薄，所以哭泣。”于是卫君害怕了，脸色改变说：“做国君却不知道百姓的疾苦，谁还把我当国君！”于是打开府库的金银，拿出粮仓的粮食，来赈济贫民。
《淮南子》曰：欲灭迹而走雪中。
《淮南子》说：想要消除足迹，却在雪中奔跑。
《金匮》曰：武王伐纣，都洛邑，阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘马车从两骑止门外，王使太师尚父谢五大夫宾幸临之，失不先闻，方修法服，太师尚父使人持一器粥出，进五车两骑曰："先生大夫在内方对天子，寒，故进热粥却寒。"粥皆毕，使者具以告尚父，尚父问武王曰："客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯雨师耳！"王曰："不知有名乎？"曰："南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海曰玄冥，西海曰蓐收。"河伯雨师请使谒者于殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。
《金匮》记载：周武王讨伐商纣，定都洛邑，天气阴寒，下了十多天雪，雪深一丈多。甲子日清晨，不知哪来的五位大夫乘着马车、带着两名骑从停在门外。武王派太师尚父去致谢五位大夫光临，说失礼未能先通报，正在整理法服。太师尚父派人端出一器粥，送给五车两骑说：“先生大夫们在里面正与天子交谈，天冷，所以进热粥驱寒。”粥都喝完后，使者详细报告了尚父。尚父问武王：“客人可以见了！五车两骑，是四海之神和河伯、雨师啊！”武王问：“不知他们有名号吗？”尚父说：“南海神叫祝融，东海神叫勾芒，北海神叫玄冥，西海神叫蓐收。”河伯和雨师请谒者在殿下门内引导。祝融等五神都惊讶，互相看着感叹。
《语林》曰：王子猷居山阴，大雪，夜开室命酌，四望皎然，因咏《招隐诗》。忽忆戴安道时在剡，乘兴棹舟，经宿方至。既造门而返，或问之，对曰："乘兴而来，兴尽而返，何必见戴安道。"
《语林》记载：王子猷住在山阴，大雪之夜，打开房门命人斟酒，四望一片洁白，于是吟咏《招隐诗》。忽然想起戴安道当时在剡县，便乘兴划船，经过一夜才到。到了门口却返回了。有人问他原因，他回答说：“乘兴而来，兴尽而返，何必非要见戴安道。”
《泛胜之书》曰：取雪汁渍原蚕屎五六日，待释，手挼之，和谷种之，能御旱，故谓雪为"五谷精"也。
《泛胜之书》说：取雪水浸泡原蚕的粪便五六天，等它化开，用手揉搓，和谷种一起播种，能抗旱，所以称雪为“五谷之精”。
《山海经》曰：由首之山，小咸之山，空桑之山，冬夏有雪。
《山海经》说：由首山、小咸山、空桑山，冬夏都有雪。
《论衡》曰：云雾，雨之征也。夏则为露，并冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，其由地发，不从天降。
《论衡》说：云雾是雨的征兆。夏天就化为露，冬天就化为霜，温暖时化为雨，寒冷时化为雪。雨露冻结凝固的，是从地面升发，不是从天而降。
《琴操》曰：曾子耕太山下，雨雪，不得归，思父母，作《梁山操》。
《琴操》说：曾子在泰山下耕种，下雪了，不能回家，思念父母，作了《梁山操》。
《广志》曰：云南郡四五月犹积皓雪，代郡以五月山阴犹宿雪，八月末复雪。
《广志》说：云南郡四五月仍有积雪，代郡在五月山阴处还有隔年雪，八月底又下雪。
宋玉对问曰：客有歌于郢中，始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；及为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。是其曲弥高而和弥寡。
宋玉的对问说：有客人在郢都唱歌，开始唱《下俚巴人》，都城中跟着唱的有几千人；等到唱《阳春白雪》，都城中跟着唱的不过几十人。这是因为曲调越高雅，和唱的人就越少。
宋谢惠连《雪赋》曰：岁将暮，时既昏；寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下，王乃歌《北风》于卫诗，咏《南山》于周雅。相如于是避席而起，逡巡而揖曰："臣闻雪宫建于东国，雪山峙于西域，岐昌发咏于来思，姬满申歌于黄竹。曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表沴于阴德。其为状也，散漫交错，氛氲萧索，蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕，联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙；既因方而为珪，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。于是台如重璧，逵似莲璐，庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素。"
宋谢惠连《雪赋》说：一年将尽，天色已昏；寒风积聚，愁云密布。梁王不高兴，在兔园游玩，于是摆下美酒，命宾客朋友，召来邹生，请来枚叟。相如最后到，坐在客人的上座。不久细霰飘落，大雪纷飞，梁王便吟唱《卫诗》中的《北风》，咏诵《周雅》中的《南山》。相如于是离席起身，恭敬地作揖说：“我听说雪宫建于东方，雪山耸立在西域，岐周文王吟咏‘来思’，周穆王高歌《黄竹》。《曹风》用麻衣比雪色，楚谣以幽兰配雪曲。雪深一尺则预示丰年，雪深一丈则显示阴气过盛。它的形状，散漫交错，氤氲萧瑟，繁盛飘浮，密集闪耀，连绵飞舞，徘徊堆积。起初沿着屋脊覆盖栋梁，最终掀开帘子进入缝隙；遇到方形就成玉圭，遇到圆形就成玉璧。看低洼处万顷同白，望山峦千岩皆白。于是台如叠玉，路似美玉，庭院列着瑶阶，树林挺着琼树，白鹤失去鲜色，白鹇失去素洁。”
《楚辞·九辩》曰：雪霰纷糅。〈(女救反。)〉
《楚辞·九辩》说：雪和霰纷纷混杂。
又曰：魂来归兮，北方不可止。增冰峨峨，飞雪千里些。
又说：魂魄归来吧，北方不可停留。层层冰山高耸，飞雪千里。
又曰：霰雪纷其无恨些，云霏霏而承宇些。
又说：霰雪纷纷没有边际，云气弥漫连接屋檐。
司马相如《美人赋》曰：时既西夕，玄阴晦冥，凉风萧然，素雪飘零。
司马相如《美人赋》说：时间已是傍晚，天色阴暗昏黑，凉风萧瑟，白雪飘落。
伏系之《雪赋序》曰：结阴凝雪，皎如帔素。
伏系之《雪赋序》说：阴气凝结成雪，洁白如披着素绢。
谢灵运诗曰：明月照积雪，朔风劲且哀。
谢灵运诗说：明月照着积雪，北风强劲而凄厉。
乐府歌诗曰：皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。
乐府歌诗说：洁白如山上雪，明亮如云间月。听说你有二心，所以来与你决绝。
庾肃之《雪赞》曰：皓若天汉，色逾玉粲。
庾肃之《雪赞》说：洁白如银河，颜色胜过玉的光彩。
李颙《悲四时》曰：云霮〈(徒敢反。)〉〈(徒对反。)〉以时兴，雪联翩而聚密。枯林皦如琼干，空岫朗若玉室。
李颙《悲四时》说：云霮随着时节兴起，雪连绵而密集地聚集。枯林明亮如琼枝，空山明朗如玉室。
王韶之《咏雪离合》曰：霰先集兮雪霏霏，散辉素兮被簷庭。曲室寒兮朔风厉，川陆涸兮百籁鸣。
王韶之《咏雪离合》说：霰先聚集啊雪纷纷，散落光辉啊覆盖檐庭。曲室寒冷啊北风猛烈，河川干涸啊万籁鸣响。
霰
霰
《释名》曰：霰，星也。冰雪相搏，〈(补各反。)〉如星而散。
《释名》说：霰，像星。冰雪相互碰撞，像星星一样散落。
《说文》曰：霰，积雪也。从雨散声。
《说文》说：霰，积雪。字形从雨，散为声旁。
《诗》曰：如彼雨雪，先集维霰。〈(霰，暴雪也。《笺》云：雪自上遇温气而抟谓之霰。)〉
《诗经》说：如同那下雪，先聚集的是霰。（霰，暴雪。《笺》说：雪从高处遇到温暖气流而凝结成团称为霰。）
《尔雅》曰：雨霰为消雪。〈(郭璞注云：霰，冰雪杂下，故谓消雪。)〉
《尔雅》说：下霰称为消雪。（郭璞注说：霰，冰雪混杂而下，所以叫消雪。）
又曰：雨雪相和为霰。
又说：雨和雪混合成为霰。
《尚书洪范五行传》曰：盛阴，雨雪凝滞而冰寒。阳气薄之，不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭器，而湛于寒泉则为冰；及雪之消，亦冰解而散。此其验也。
《尚书洪范五行传》说：阴气旺盛，雨雪凝结而冰冷。阳气迫近它，不能相融，就散开成为霰。所以沸水在密闭容器中，浸入寒泉就结冰；等到雪融化，也是冰解而散。这就是验证。
《韩诗》薛君注曰：霰，霙也。
《韩诗》薛君注说：霰，就是霙。
《曾子》曰：阴之专气为霰。
《曾子》说：阴气的专一之气形成霰。
露
露
《释名》曰：露，虑也。覆虑物也。
《释名》说：露，是虑的意思。覆盖并滋润万物。
许慎《说文》曰：露，润泽也。从雨，路声。
许慎《说文》说：露，是润泽的意思。字形从雨，路为声旁。
《诗》曰：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
《诗经》说：湿漉漉的路上的露水，难道不想早起晚睡？只怕路上露水太多。
又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。
又说：芦苇苍苍，白露凝结成霜。
又曰：《湛露》，天子燕诸侯也。"湛湛露斯，匪阳不晞。"
又说：《湛露》，是天子宴请诸侯的诗。“浓浓的露水，不晒太阳不会干。”
又曰：野有蔓草，零露抟〈(徒官反。)〉兮。
又说：野外有蔓草，露水团团落下。
又曰：野有蔓草，零露瀼瀼。〈(如章反。)〉
又说：野外有蔓草，露水浓重。
《礼》曰：立秋后五日白露降。
《礼记》说：立秋后五天，白露降临。
又曰：季冬行秋令，则白露早降。
又说：季冬时节施行秋季的政令，白露就会提前降临。
又曰：天不爱其道，故天降甘露。
又说：上天不吝惜它的道，所以天上降下甘露。
又曰：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心焉。如将见之感时念亲也。
又说：春天的雨露沾湿了大地，君子踩在上面，必定会有警惕戒惧的心情。如同将要见到亲人，因感念时节而思念父母。
又曰：王所以为顺而弗悖也，天降甘露。
又说：君王之所以能顺应天道而不违背，是因为上天降下甘露。
《易通卦验》曰：立秋白露下。
《易通卦验》说：立秋时节，白色的露水降下。
《尚书中候》曰：尧时甘露降。
《尚书中候》说：尧帝时，甘露降下。
《诗含神雾》曰：阳气终，白露为霜。〈(宋均曰：白露，行露也。阳终阴用事，故曰白露凝为大霜也。)〉
《诗含神雾》说：阳气终结，白露变成霜。（宋均说：白露，是流动的露水。阳气终结，阴气主事，所以说白露凝结成大的霜。）
《大戴礼》曰：露，阴阳之气也。夫阴气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露。
《大戴礼》说：露水，是阴阳二气形成的。如果阴气强盛，就凝结成霜雪；如果阳气强盛，就散开成为雨露。
《礼斗威仪》曰：君治政，则轩辕之精散为甘露。
《礼斗威仪》说：君王治理政事得当，那么轩辕星的精气就散开化为甘露。
《春秋繁露》曰：恩及于物，顺于人而甘露降。
《春秋繁露》说：恩泽施及万物，顺应民心，甘露就会降下。
《春秋序》曰：桀无道，露冬下。
《春秋序》说：夏桀无道，露水在冬天降下。
《春秋元命苞》曰：霜以杀木，露以润草。
《春秋元命苞》说：霜用来杀死树木，露水用来滋润草木。
又曰：阴阳散为露。
又说：阴阳二气散开就形成露水。
《五经通义》曰：和气津液凝为露，露从地出。
《五经通义》说：和顺之气的津液凝结成露水，露水从地面升起。
《吴越春秋》曰：子胥谏吴王，王怒，暮归，举衣出宫，宫中群臣皆曰："天无霖雨，宫中无泥露，相君举衣，行高何为？"子胥曰："吾以越谏王，王心迷，不听吾言，宫中生草棘，雾露沾吾衣。"群臣闻之，莫不悲伤。
《吴越春秋》说：伍子胥劝谏吴王，吴王发怒。子胥傍晚回来，提起衣服走出宫门。宫中的群臣都说：“天上没有连绵大雨，宫中也没有泥泞露水，相国您提起衣服，走路抬高脚是为什么？”子胥说：“我因为越国的事劝谏大王，大王心意迷惑，不听我的话，宫中已长出荆棘杂草，雾露沾湿了我的衣服。”群臣听了，没有人不感到悲伤。
《汉书》曰：宣帝元康元年，甘露降未央宫，大赦天下。
《汉书》说：汉宣帝元康元年，甘露降落在未央宫，于是大赦天下。
又曰：平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。谒元陵，太常丞上言陵树叶上有甘露，令百官采之。
又说：汉平帝永平十七年，从春天到夏天，多次降下甘露。皇帝拜谒元陵时，太常丞上奏说陵墓的树叶上有甘露，于是命令百官采集。
又曰：成帝幸河东，祠后土，甘露降京师。
又说：汉成帝巡幸河东，祭祀后土神，甘露降落在京城。
又曰：宣帝诏曰："乃者，凤凰集太山、陈留，甘露降未央宫，宜赦天下。"
又说：汉宣帝下诏说：“近来，凤凰聚集在泰山、陈留，甘露降落在未央宫，应当大赦天下。”
《后汉书》曰：桓帝永康元年秋八月，魏郡言嘉禾生，甘露降。
《后汉书》说：汉桓帝永康元年秋八月，魏郡报告说嘉禾生长，甘露降下。
范晔《后汉书》曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。
范晔《后汉书》说：汉明帝永平十七年，甘露降落在原陵。
谢承《后汉书》曰：吴郡沈丰为零陵太守，至官一年，甘露降，膏润草木。
谢承《后汉书》说：吴郡人沈丰担任零陵太守，到任一年后，甘露降下，滋润了草木。
《东观汉记》曰：光武帝时，甘露降四十五里。
《东观汉记》说：光武帝时，甘露降落在方圆四十五里的范围内。
又曰：明帝永平十七年，梦见先帝、光烈皇后，梦中喜觉，悲不能寐，明旦上陵，其日甘露降于陵树，帝令百官采之。帝伏御床流涕也。
又说：汉明帝永平十七年，梦见先帝和光烈皇后，在梦中欢喜而醒，悲伤得无法入睡。第二天早上拜谒陵墓，当天甘露降落在陵墓的树上，皇帝命令百官采集。皇帝伏在御床上流泪。
《魏志》曰：明帝铸承露盘，茎长一十二丈，铜龙绕其根，立于芳林园，甘露乃降。
《魏志》说：魏明帝铸造承露盘，盘柱长十二丈，铜龙缠绕在柱根，立在芳林园中，甘露于是降下。
又曰：明帝与东阿王诏曰："昔先帝时，甘露屡降于仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘露复降于芳林园仁寿殿前。"
又说：魏明帝给东阿王的诏书说：“从前先帝时，甘露多次降落在仁寿殿前，灵芝生长在芳林园中。自从我建造承露盘以来，甘露又降落在芳林园仁寿殿前。”
《晋书》曰：皇甫谧幼时，有甘露降其柳树，谧母以食之，谓蜜也。
《晋书》说：皇甫谧小时候，有甘露降在他家的柳树上，他母亲拿给他吃，以为是蜂蜜。
《晋中兴书》曰：王者敬养耆老则甘露降于松柏，尊贤容众则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。
《晋中兴书》说：君王尊敬赡养老人，甘露就会降落在松柏上；尊重贤人、宽容众人，竹子和芦苇就会承接甘露。甘露，是仁爱的恩泽，它凝结时像油脂，味道甜美如糖浆。
《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。
《宋书》说：宋文帝元嘉年间，甘露频繁降下，形状像细雪。
《隋书》曰：李德饶，赵郡柏人人也。性至孝。丁父忧，单缞徒跣，后甘露降其树，白鸠巢其庐。
《隋书》说：李德饶，是赵郡柏人人。他生性极为孝顺。为父亲守丧时，穿着单薄的丧服，赤着脚，后来甘露降在他家的树上，白鸠在他家的房舍筑巢。
《豫章耆旧传》曰：太守陈蕃临郡二年，甘露降。
《豫章耆旧传》说：太守陈蕃到郡任职两年，甘露降下。
《汝南先贤传》曰：新蔡郑敬、都尉高懿厅前槐树有白露，类甘露。懿问掾属，皆言是甘露，敬曰："明府德政未致甘露，但树汁耳。"懿不悦，因称疾而去。
《汝南先贤传》说：新蔡人郑敬，都尉高懿厅堂前的槐树上有白色露水，类似甘露。高懿问下属，都说是甘露。郑敬说：“您的德政还没有招来甘露，这只是树汁罢了。”高懿不高兴，于是称病离去。
《洞冥记》曰：勒毕国人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名"语国"。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。
《洞冥记》说：勒毕国的人身高三寸，有翅膀，善于说话和嬉笑，因此叫“语国”。他们饮用丹露作为饮料。丹露，是太阳初升时像珠子一样的露水。
又曰：东方朔游吉云之地，汉武帝问朔曰："何名吉云？"曰："其国俗常以云气占吉凶。若吉乐之事，则满室云起，五色照著于草树，皆成五色露，露味甘。"帝曰："吉云五色露可得以尝不？"朔乃东走，至夕而还，得玄、黄、青露，盛之琉璃器以授帝。帝遍赐群臣，得露尝者，老者皆少，疾病皆愈。
又说：东方朔游历吉云之地，汉武帝问他说：“为什么叫吉云？”东方朔说：“那个国家的习俗常用云气占卜吉凶。如果有吉祥快乐的事，满屋就会云气升腾，五色光芒照耀在草木上，都变成五色露水，露水味道甘甜。”武帝说：“吉云的五色露水能弄来尝尝吗？”东方朔于是向东跑去，到傍晚回来，得到了黑、黄、青三种露水，装在琉璃器皿中交给武帝。武帝分赐给群臣，尝到露水的人，年老的都变年轻，有病的都痊愈了。
又曰：元封二年，数过国献能言龟一头，长一尺二寸。东方朔曰："惟承树露以饮之。"
又说：元封二年，数过国进献了一只能说话的龟，长一尺二寸。东方朔说：“只能用承接的树露来喂养它。”
王子年《拾遗记》曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，著木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴，人君圣德则下。
王子年《拾遗记》说：昆仑山有甘露，远看颜色像朱砂，附着在树木石头上就洁白如霜雪，用宝器承接它像糖浆一样。如果君主有圣明的德行，甘露就会降下。
周处《风土记》曰：白鹤性警，至八月露降，流于草上滴滴有声则鸣。
周处《风土记》说：白鹤生性警觉，到了八月露水降下，流淌在草上发出滴滴声响时，它就会鸣叫。
《述仙记》曰：八月一日作五明囊，盛取百草头露，以之洗眼，眼明也。
《述仙记》说：八月一日制作五明囊，盛取百草尖上的露水，用它来洗眼睛，眼睛就会明亮。
《老子》曰：天地相合，以降甘露。
《老子》说：天地之气相互融合，就降下甘露。
《庄子》曰：姑射之山有神人焉，不食五谷，吸风饮露。
《庄子》说：姑射山上有一位神人，不吃五谷，只吸清风、饮露水。
《鹖冠子》曰：圣德上及太清，下及太宁，中及万灵，则膏露下。
《鹖冠子》说：圣明的德行上达于天，下至于地，中及于万物，那么滋润的露水就会降下。
《苏子》曰：夫人一代，若朝露之托桐叶耳，其与几何！
《苏子》说：人的一生，就像早晨的露水依附在桐叶上一样，能有多久呢！
《吕氏春秋》曰：伊尹说汤曰："水之美者有三危之露，〈(三危，西极山名。)〉和之美者揭雩之露，揭雩之露其色紫。"
《吕氏春秋》说：伊尹对商汤说：“水中的美味有三危山的露水，（三危，是西方极远的山名。）调和的美味有揭雩山的露水，揭雩山的露水颜色是紫色的。”
《淮南子》曰：方诸取露于月。〈(高诱注曰：方诸，阴燧也。)〉
《淮南子》说：方诸从月亮那里承接露水。（高诱注说：方诸，是一种利用月光取水的器具。）
东方朔《神异经》曰：西北海有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六里，但日饮天酒五斗。〈(张华云：天酒，甘露也。)〉
东方朔《神异经》说：西北海有一个人，身高两千里，两脚之间相距千里，腰围一千六百里，每天只喝五斗天酒。（张华说：天酒，就是甘露。）
又曰：黄父以雾露为浆。
又说：黄父把雾露当作饮料。
《古史考》曰：太古之初，民吮露精，食草木实。
《古史考》说：远古之初，人们吮吸露水的精华，吃草木的果实。
刘向《说苑》曰：吴欲伐荆，王令曰："敢有谏者死！"舍人有少孺子者欲谏，怀弹于后园，露沾其衣者三朝。王曰："子求何苦，露沾衣如是？"对曰："园中有树，其端有蝉，蝉高居悲鸣，饮风噏露，不知螳螂在其后曲跗，〈(方无反。)〉欲取其蝉。而螳螂又不知黄雀居其后，延颈欲啄之。然黄雀又不知臣操弹丸在其下，臣但捕其黄雀，不觉露沾衣。此者为窥其利而不思患。"王闻之，遂不伐荆。
刘向《说苑》说：吴国想要攻打楚国，吴王下令说：“敢有劝谏的人处死！”门客中有个年轻人想劝谏，怀里藏着弹弓在后园里，露水沾湿了他的衣服三个早晨。吴王说：“你何苦这样，露水把衣服沾湿成这样？”他回答说：“园中有棵树，树梢上有只蝉，蝉高高在上悲鸣，饮风吸露，不知道螳螂在它后面弯曲着前肢，想要捕捉它。而螳螂又不知道黄雀在它后面，伸长脖子想要啄它。然而黄雀又不知道我拿着弹丸在它下面，我只想捕捉那只黄雀，没注意到露水沾湿了衣服。这是因为只看到眼前的利益而不考虑后患。”吴王听了，于是没有攻打楚国。
又曰：腾蛇游于雾露，千里不止。
又说：腾蛇在雾露中游动，能行千里而不停止。
《汉武帝故事》曰：帝作金茎擎玉杯，以承云表之露，拟和玉屑服之以求仙。
《汉武帝故事》说：汉武帝制作了金柱托着玉杯，用来承接云外的露水，打算和着玉屑服用以求成仙。
又曰：作铜承露槃，上有仙人掌以承露也。
又说：制作了铜的承露盘，上面有仙人掌用来承接露水。
蔡邕《月令章句》曰：露者，阴液也。释为露，凝为霜。
蔡邕《月令章句》说：露水，是阴气的液体。散开就成为露水，凝结就成为霜。
《白虎通》曰：甘露者，美露也，降则物无不盛。
《白虎通》说：甘露是甜美的露水，它降临时万物没有不茂盛的。
又曰：露者霜之始，寒即变为霜。
又说：露水是霜的开始，天气寒冷就会变成霜。
《论衡》曰：甘露味如饴，王者之太平应则降。
《论衡》说：甘露的味道像糖浆，君王治理天下太平的征兆出现时它就会降临。
《地镜图》曰：视山川多露无霜，其下有美玉。
《地镜图》说：观察山川，如果露水多而没有霜，那下面就有美玉。
徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，春夏为露。
徐整《长历》说：北斗星正对着昆仑山，气运流向天下，春夏两季就化为露水。
崔豹《古今注》曰：《薤露》，丧歌，言人命如薤上露，易晞灭也。其一章曰："薤上露，何易晞，明朝更复落，人死何时归。"
崔豹《古今注》说：《薤露》是丧歌，意思是人的生命像薤叶上的露水，容易干涸消失。其中一章唱道："薤叶上的露水，多么容易干，明天早晨还会再落下，人死了什么时候能回来。"
《瑞应图》曰：露色浓甘者，谓之甘露。王者施德惠则甘露降其草木。
《瑞应图》说：颜色浓重味道甘甜的露水，叫做甘露。君王施行恩德仁惠，甘露就会降落在草木上。
又曰：甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽。其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。
又说：甘露是甜美的露水，是神灵的精华，仁德祥瑞的润泽。它凝结时像油脂，味道甘甜如糖浆，又名膏露，又名天酒。
又曰：王者德至于天，和气感则甘露降于松柏。
又说：君王的德行上达于天，天地和气感应，甘露就会降落在松树和柏树上。
《山海经》曰：仙丘降甘露，人常饮之。
《山海经》说：仙丘降下甘露，人们常常饮用它。
又曰：诸沃之野，摇山之民，甘露是饮，不寿者八百岁。
又说：在肥沃的原野上，摇山的百姓，以甘露为饮品，寿命短的也有八百岁。
《列星图》曰：天乳一星，在氐北，主甘露。占。若明而润，则甘露降；不然，则否也。
《列星图》说：天乳星一颗，在氐宿的北面，主管甘露。占卜说：如果这颗星明亮而润泽，甘露就会降临；否则，就不会降临。
《楚辞》曰：朝饮木兰之坠露，夕采秋菊之落英。
《楚辞》说：早晨饮用木兰树上坠落的露水，傍晚采摘秋天菊花凋落的花瓣。
《张衡奏事》曰：飞尘增山，雾露增海。
《张衡奏事》说：飞扬的尘土能增加山的高度，雾气和露水能增加海的容量。
曹植《魏德论》曰：玄德洞幽，飞化上蒸，甘露以降，蜜淳水凝，睹阳弗晞，琼爵是承，献之帝朝，以明圣征。
曹植《魏德论》说：深远的德行通达幽冥，飞升变化向上蒸腾，甘露于是降临，像蜜一样醇厚，像水一样凝结，见到阳光也不干涸，用玉杯承接，进献给朝廷，以彰显圣明的征兆。
曹植《承露盘铭叙》曰：夫形能见者莫如高，物不朽者莫如金，气之清者莫如露，盛之安者莫如盘，乃诏有司，铸铜建承露盘于芳林园。
曹植《承露盘铭叙》说：形体能被看见的，没有比高处更明显的；物质中不朽的，没有比金子更持久的；气体中清纯的，没有比露水更洁净的；盛放东西安稳的，没有比盘子更合适的。于是诏令有关部门，铸造铜盘，在芳林园建立承露盘。
《束晳集》曰：薄冰凝池，非宗庙之宝；零露垂林，非缀冕之饰。
《束晳集》说：薄冰凝结在池塘上，不是宗庙里的宝物；零落的露水挂在树林中，不是装饰冠冕的饰品。
张载《羽扇赋》曰：濯以云精，拂以芝露。
张载《羽扇赋》说：用云的精气洗涤，用灵芝的露水拂拭。