卷二十八·时序部十三
卷二十八·时序部十三
立冬
立冬
《礼记·月令》曰：孟冬之月，是月也，以立冬先三日，太史谒于天子曰：「某日立冬，盛德在水。」天子乃齐。立冬之日，亲率公卿大夫以迎冬于北郊。还乃赏死事，恤孤寡。
《礼记·月令》说：孟冬十月，在这个月里，在立冬前三天，太史谒见天子说：“某日立冬，盛德在于水。”天子于是斋戒。立冬那天，亲自率领公卿大夫到北郊迎接冬天。回来后，赏赐为国事而死的人，抚恤孤儿寡妇。
《左传》曰：仲尼问，郯子曰：「丹鸟氏司闭者也。」以立秋来，立冬去。
《左传》说：孔子问，郯子说：“丹鸟氏掌管闭藏之事。”它在立秋时到来，立冬时离去。
《易说》曰：干，西北也，主立冬。
《易说》说：乾卦代表西北方，主管立冬。
《易通卦验》曰：立冬，不周风至，水始冰，荠麦生，燕雀入水为蛤。
《易通卦验》说：立冬时，不周风到来，水开始结冰，荠菜和麦子生长，燕雀进入水中变成蛤蜊。
京房《易占》曰：立冬干王，不周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑决罪。
京房《易占》说：立冬时乾卦主事，不周风当令，君主应当发动边防军队，修治城墙，执行刑罚判决罪案。
《三礼义宗》曰：十月立冬为节者，冬，终也，立冬之时，万物终成为节名。小雪为中者，气叙转寒，雨变成雪，故以小雪为中。
《三礼义宗》说：十月立冬作为节气，冬是终结的意思，立冬时万物终结成熟，因此作为节气名称。小雪作为中气，气候逐渐转寒，雨水变成雪，所以用小雪作为中气。
《后汉书续礼仪志》曰：立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于北郊。
《后汉书续礼仪志》说：立冬那天，夜晚漏刻还没到五刻时，京城百官都穿着黑色衣服，到北郊迎接节气。
《家语》曰：鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入于海化为蛤。
《家语》说：鱼在水中游，鸟在云中飞，所以立冬时燕雀进入大海变成蛤蜊。
《符瑞图》曰：八风，循通八方之风，应时而至也。立冬，北方广莫风至。〈一名寒风。〉
《符瑞图》说：八风，是循行通达八方的风，顺应时节到来。立冬时，北方的广莫风到来。（又名寒风。）
《周书·时训》曰：立冬十月节，水始冰；水若不冰，即阴之有负，国用匮乏。地始冻；地若不冻，即灾咎之征。野鶏化蜃；若不为蜃，即时多淫妇。
《周书·时训》说：立冬是十月的节气，水开始结冰；如果水不结冰，就是阴气有亏，国家财用匮乏。土地开始冻结；如果土地不冻结，就是灾祸的征兆。野鸡变成蜃；如果不变成蜃，就会有很多淫乱的妇女。
《五行休王论》云：立冬、干王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。
《五行休王论》说：立冬时，乾卦主事，坎卦为相，艮卦为胎，震卦为没，巽卦为死，离卦为囚，坤卦为废，兑卦为休。
冬至
冬至
《周易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。〈谓夏至日，冬至日也。〉
《周易》说：先王在冬至和夏至日关闭关卡，商旅不通行，君主不巡视四方。（指夏至日和冬至日。）
《尚书》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安国注曰：日短，冬至日也。星昴，白虎之中星，亦以七星幷见，以正冬之三节也。
《尚书》说：白天最短，星宿昴星出现，用来确定仲冬时节。孔安国注释说：日短，指冬至日。星昴，是白虎星宿的中星，也通过七颗星同时出现，来校正冬季的三个节气。
《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。〈争者，阴方盛，阳欲起也。〉君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
《礼记》说：仲冬十一月，白天最短，阴阳二气互相争斗，万物开始萌动。（争斗，指阴气正盛，阳气将要兴起。）君子斋戒，居处必须遮蔽身体，身体要安宁。远离声色，禁止嗜欲，安定形体和心性，行事要安静，以等待阴阳二气的定局。
《周礼》曰：冬至，日在牵牛，景长一丈三尺。夏至，日在东井，景长尺有五寸。
《周礼》说：冬至时，太阳在牵牛星宿，日影长一丈三尺。夏至时，太阳在东井星宿，日影长一尺五寸。
又曰：剃氏去草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。〈谓以火烧其所芟剃之草，已而水之，则其士亦和美矣。《月令》：季夏乃烧剃行水利杀草，如以热汤，是其一时著之。〉
又说：剃氏除草，春天草刚发芽时用锄头铲除，夏至时用刀割平，秋天用绳镰割掉，冬至时用犁翻土。如果想要使草腐烂，就用火和水来改变它。（指用火烧掉所割除的草，然后用水浇灌，这样土壤也会变得肥沃。《月令》：季夏时烧草并用水利杀草，如同用热水烫，这是当时显著的做法。）
又曰《司徒职》曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树也。〈景尺有五寸者，南载日下万五千里，地舆星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颖川阳城地为然。〉
又说《司徒职》说：夏至日影长一尺五寸的地方，称为地中，是天地相合之处，四季相交之处，风雨相会之处，阴阳相和之处。这样万物丰盛安宁，于是建立王城，划定方圆千里的王畿，并种植树木作为标志。（日影一尺五寸，指南距太阳下万五千里，大地与星辰在四游中升降于三万里之内，所以取一半得到地中。王畿方圆千里，取象于太阳一寸方正，在沟上种树，用来帮助巩固边界。郑司农说：土圭长一尺五寸，在夏至日立八尺高的表，其日影正好与土圭相等，称为地中。现在颍川阳城地区就是这样。）
《春秋左传》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。〈周正今十一月，冬至之日曰南极。〉公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。〈视朔，亲告朔也。观台，台上摄屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始，治历者因之，则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼。〉凡分至启闭，必书云物，〈分，春秋分也。至，冬夏至。启，立夏立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。《传》重申周典，不言公者，曰官掌其职。〉为备故也。〈素察妖祥，逆为之备。〉
《春秋左传》说：鲁僖公五年，春季，周历正月辛亥朔日，太阳到达最南点。（周历是现在的十一月，冬至日称为南极。）僖公举行了告朔礼后，登上观台观望，并记录下来，这是合乎礼制的。（视朔，是亲自举行告朔礼。观台，是台上建有房屋，可以远望的地方。朔日早晨冬至，是历法计算的起点，治历的人依据它，就可以明白历法术数，辨别阴阳，叙述事理训导民众。鲁国国君不能经常举行这种礼仪，所以称赞僖公能行此礼。）凡是春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬，必定记录云气物象，（分，指春分秋分。至，指夏至冬至。启，指立春立夏。闭，指立秋立冬。云物，指云气颜色和灾异变化。《传》重申周代典制，不说僖公，是说官员掌管其职责。）这是为了防备灾祸的缘故。（平时观察妖祥，预先做好准备。）
《易通卦验》曰：冬至之日，见云送迎从下向，来岁美，人民和，不疾疫；无云送迎，德薄，岁恶。故其云赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎其征也。
《易通卦验》说：冬至那天，如果看到云气从下方迎送太阳，来年丰收，人民和睦，没有疾病瘟疫；如果没有云气迎送，说明德行浅薄，年景不好。所以云气红色的预示干旱，黑色的预示水灾，白色的预示战争，黄色的预示有土木工程，这些都是从太阳周围云气迎送中显现的征兆。
又曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选于人众之中，取习晓者，使之调为谐，调和之意也。
又说：冬至开始，君主招致八种有才能的人，有的调校黄钟，有的调校六律，有的调校五行，有的调校律历，有的调校阴阳，有的调校正德。郑玄注释说：招致八能之士，是说从众人中选拔，选取熟悉通晓的人，让他们调校使之和谐，是调和的意思。
又曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日，天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至君臣俱就大司乐之宫，临其肆乐，祭天圜丘之乐，以为祭事莫大于此。
又说：冬至开始，君主和群臣左右随从奏乐五天，天下百姓也家家奏乐五天，以举行迎接冬至的礼仪。郑玄注释说：从，是就的意思。冬至时君臣都到大司乐的官署，亲临其演奏场所，演奏祭天圜丘的音乐，认为祭祀之事没有比这更大的了。
又曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运照行天下，冬至而数讫。于是时也，祭而成之，所以报也。
又说：冬至时完成天文。郑玄注释说：天文指日、月、星三光，运行照耀天下，到冬至时运行周期结束。在这个时候，祭祀并完成它，是用来报答的。
又曰：冬至之日，立八神，树八尺表，日中视其晷如度者，岁美，人和顺；晷不如度者，岁恶，晷入则水，晷退则旱，进二寸则月食，进尺则日食。〈进，谓长于度也。〉
又说：冬至那天，设立八神，竖立八尺高的表，正午时观察它的日影如果符合标准，年景美好，人民和顺；日影不符合标准，年景不好，日影偏短则水灾，日影偏长则旱灾，日影长二寸则月食，长一尺则日食。（进，指比标准长度长。）
京房《易妖占》曰：冬至缮宫殿，封仓库。
京房《易妖占》说：冬至时修缮宫殿，封闭仓库。
《易说》曰：坎，北方也，主冬至。
《易说》说：坎卦代表北方，主管冬至。
《尚书考灵曜》曰：冬至日则五星俱起，牵牛日月若悬璧，五星若编珠。
《尚书考灵曜》说：冬至那天，五颗行星都升起，在牵牛星宿处，日月如同悬挂的玉璧，五星如同编串的珍珠。
《孝经说》曰：斗指子为冬至。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至。
《孝经说》说：北斗星指向子位就是冬至。至有三层含义：一是阴气达到极点，二是阳气开始到来，三是太阳运行到最南端，所以称为至。
《孝经援神契》曰：冬至阳气动。
《孝经援神契》说：冬至时阳气开始萌动。
又曰：冬至日在外衡。
又说：冬至时太阳在外衡轨道上。
《三礼义宗》曰：十一月大雪为节者，形于小雪为大雪，时雪转甚，故以大雪名节。冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。
《三礼义宗》说：十一月的大雪作为节气，是因为从小雪发展到大雪，此时雪势更加严重，所以用大雪来命名这个节气。冬至在中间，也有三层含义：一是阴气达到极点，二是阳气开始萌生，三是太阳运行到最南端，因此称为冬至。
又曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。
又说：冬至这天在圆丘祭天，玉器使用苍璧，祭牲的颜色与玉相同，音乐用夹钟作为宫调，演奏六次变奏。
《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。
《五经通义》说：冬至时停止军事行动和鼓乐，商人不外出，君主不处理政事。这是因为冬至阳气开始萌发，阴阳交合精气，开始形成万物，但气息微弱在下，不可扰动泄露。君王顺应天道治理，所以带领天下保持安静而不干扰。
《史记》曰：冬至短极，县土灰，〈孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。〉灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。
《史记》说：冬至白天最短，悬挂土灰（孟康说：冬至前三天，在衡器两端悬挂土灰使轻重平衡，冬至阳气到来则灰重，夏至阴气到来则土重。晋灼说：蔡邕《律历记》记载用钟律权上土灰，冬至阳气应和，黄钟通畅，土灰轻而衡器仰起；夏至阴气应和，蕤宾通畅，土灰重而衡器低下，前后误差在五天之内）。灰动，麋鹿脱角，兰根长出，泉水涌出。用日晷可以知道冬至到来，关键在于测量日影。
又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。
又说：凡是预测年景好坏，预测称为岁始，或者冬至时生气开始萌发，腊月的第二天，人们通常每年聚会一次饮食，以激发阳气，所以称为初岁。
又曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰：「帝得宝鼎，神策，是岁己酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。」于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。
又说：黄帝在宛朐得到宝鼎，向臾区询问。回答说：“您得到宝鼎和神策，这年己酉日初一早晨冬至，获得天子的纪年循环往复。”于是黄帝推算日影和策数，后来每世每年又回到初一早晨冬至。
《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。
《汉书》说：宦官淳于陵渠复核太初历，晦朔和望月最为精确，五星像连珠一样排列。应劭注释说：这是指太初历的上元甲子夜半初一早晨冬至，七曜都在牵牛星会合。
又曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。
又说：冬至阳气兴起，君主的道义增长，所以庆贺。夏至阴气兴起，君主的道义消退，所以不庆贺。
司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳也。
司马彪《续汉书》说：天子通常在冬至和夏至日驾临前殿，召集八能之士，陈列八音，听音乐是否均衡，测量日影，观察钟律，称量土炭，以验证阴阳变化。
《续汉书礼仪志》曰：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而后省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。
《续汉书礼仪志》说：冬至前后，君子安身静养，百官停止事务，不处理政事。选择吉时后才处理公务。停止事务那天，夜漏未尽五刻时，京城百官穿黑色衣服；处理公务那天，百官都穿红色衣服。
《后汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，每冬至断狱，迟回流涕。
《后汉书》说：傅贤，字仲舒，升任廷尉，每逢冬至审理案件，总是迟疑不决，流泪不止。
《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。〈见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。〉
《魏志》说：魏文帝黄初元年，冬至那天，黄雀聚集在文昌殿前。（见于曹植的表文。左思《魏都赋》说：翩翩黄雀，衔着书信来告知。綦母氏说：黄鸟衔着书信到我的台前。）
后魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜于姑舅，践长至之义也。
后魏崔浩《女仪》说：近古的妇女，常在冬至日向公婆进献鞋袜，这是践行“长至”的意义。
《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰：「吾本渡江托足无所，不谓尔等幷贵，列吾目前，吾复何忧？」嵩起曰：「恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识暗，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。」阿奴，谟小字也。后果如其言。
《晋书》说：周嵩的母亲李氏，曾在冬至饮酒，举杯赐给三个儿子说：“我原本渡江无处安身，没想到你们都显贵，排列在我面前，我还有什么忧虑？”周嵩起身说：“恐怕不如您所愿。伯仁志向远大但才能不足，名声显赫但见识不明，喜欢乘人之危，这不是自保之道。我性格刚直，也不容于世。只有阿奴平庸无能，应当在母亲眼前罢了。”阿奴是周谟的小名。后来果然如他所说。
沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。
沈约《宋书》说：魏晋时期冬至日，接受万国和百官祝贺，并举行小型聚会，其礼仪仅次于元旦。
又曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，〈崔骃《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。袜亦作袜，幷亡伐反。〉作赤豆粥。〈《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。〉
又说：冬至的朝贺和祭祀，都按照元旦的礼仪。还进献鞋袜（崔骃《袜铭》提到建子之月，助养元气的事。后魏北京司徒崔《女仪》说，近古妇女常在冬至日向公婆进献袜履，都是这类事。袜也写作袜，音同“亡伐反”）。并制作赤豆粥（《荆楚记》说：共工氏有个不成器的儿子，在冬至死去，成为厉鬼，害怕赤豆，所以做粥来驱邪）。
《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰：「古者有此，今不可行。」歧曰：「其若负信，县令当坐。」竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。
《南史》说：梁朝傅歧任始新县令，有个囚犯当处死，恰逢冬至，傅歧就放他回家，狱曹掾坚决反对说：“古代有这种做法，现在不可实行。”傅歧说：“如果他背弃信义，由县令承担责任。”囚犯最终如期返回。太守深感惊异，立即将情况上报。
《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。
《梁书》说：席阐出任东阳太守，在郡中有能干的名声，冬至时全部释放狱中囚犯，囚犯都按期返回。
《齐书》曰：厍狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰：「于马豆中分减。」伏连大怒。
《齐书》说：厍狄伏连，冬至那天亲戚表亲前来祝贺，他的妻子准备了豆饼。伏连问这些豆子从哪里得来。妻子回答说：“从马豆中分减出来的。”伏连大怒。
《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰：「朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：『朔日冬至，圣主厚祚。』又按《春秋感精符》云：『冬至阴云祁寒有云迎日者，来岁大美。』此幷圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。」从之。
《唐玄宗实录》说：皇上驾临含元殿接受朝贺。太史上奏说：“冬至日到来，是历法的起始，吉辰的会合。按《乐计图征》说：‘冬至在初一，圣主福泽深厚。’又按《春秋感精符》说：‘冬至时阴云严寒，有云迎接太阳，来年大丰收。’这都是圣德普照，感动上天之心，请交付有关部门，以彰显祥瑞。”皇上听从了。
《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。
《荆楚岁时记》说：十一月冬至日，制作赤豆粥。
《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鶏笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。
《洽闻记》说：赤土国，在崖州正南渡海，经过鸡笼岛。冬至那天日影在北，夏至那天日影在南，开门都朝北。
《西域诸国志》曰：天竺国以十一月六日为冬至，冬至则麦秀。
《西域诸国志》说：天竺国以十一月六日为冬至，冬至时麦子抽穗。
《管子》曰：以冬至之日始，数四十六日，冬尽春始，教民钻燧，谨灶泄，所以寿人也。
《管子》说：从冬至日开始，数四十六天，冬天结束春天开始，教导百姓钻木取火，谨慎处理灶火通风，这是为了使人长寿。
《淮南子》曰：冬至之日，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。〈水王北方，故处北宫也。〉其兵铩，其畜彘。〈锻者即内象彘。彘，水畜。〉
《淮南子》说：冬至那天，北宫的女官穿黑色，衣服有黑色花纹，敲击磬石（水主宰北方，所以住在北宫）。兵器用铩，牲畜用猪（锻者即内象彘。猪是水畜）。
又曰：阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻。日冬至井水盛，盆水溢，鹊始巢。八尺之臬，日中而景丈三尺。
又说：阳气是火，阴气是水，水胜所以夏至潮湿，火胜所以冬至干燥。干燥所以炭轻。冬至时井水满溢，盆水溢出，喜鹊开始筑巢。八尺高的标杆，正午时影长一丈三尺。
又曰《天文》曰：冬至日，数来岁正月朔日，满五十者民食足，不满五十者减一升。余日，日益一升，其为岁伺也。〈伺，候也。〉
又说《天文》说：冬至那天，计算来年正月初一，如果满五十天，百姓粮食充足；不满五十天，就减少一升。其余日子，每天增加一升，这是用来预测年景的方法（伺，就是预测）。
《吕氏春秋》曰：冬至后五旬七日，菖蒲生，百草之先生也。于是始耕。高诱注曰：菖蒲，水草也。
《吕氏春秋》说：冬至后五十七天，菖蒲生长，是百草中最早萌生的。于是开始耕种。高诱注释说：菖蒲是水草。
又曰：冬至日行远道，周四极，命之曰玄明天。
又说：冬至时太阳运行远道，环绕四极，称为玄明天。
又曰：仲冬命之曰畅月。〈阳气在上，人民空闲，无所事作，故曰畅月。〉
又说：仲冬称为畅月（阳气在上，人民空闲，无事可做，所以叫畅月）。
《太玄经》曰：冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄也。〈玄以子午为昼夜分，冬至以前癸亥之日出，玄道好谦，夜半以后，大道始迈，虽进未及，虽往未至，犹在冲虚而未盈满也。是为近玄则休也。《释文》曰：冬至斗指子，夜半加午者也。〉
《太玄经》说：冬至和夜半以后，是接近玄的象征。前进而未到极点，前往而未到达，空虚而未满盈，所以称为近玄（玄以子午为昼夜分界，冬至前癸亥日太阳出来，玄道喜好谦逊，夜半以后，大道开始运行，虽然前进但未达到，虽然前往但未到达，仍处于冲虚而未满盈的状态。这就是近玄则休。《释文》说：冬至时北斗指向子位，夜半时对应午位）。
又曰：调律者度竹为管，芦莩为灰，列之九间之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄钟以应。
又说：调律的人用竹子测量制成律管，用芦苇内膜烧成灰，放置在九间房屋中，漠然不动，寂然无声，微风不起，纤尘不现，冬至夜半时，黄钟律管相应。
《白虎通》曰：冬至，广莫风冬至，断其大辟，行刑狱也。
《白虎通》说：冬至时，广莫风到来，要判决死刑，执行刑罚。
又曰：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。
又说：冬至前后，君子要安身静养，百官停止公务，不处理政事，选择吉日后再处理事务。
又曰：冬至阳始起，反大寒，何也？阴气推而上，故大寒。
又说：冬至时阳气开始生发，反而出现大寒，这是为什么？因为阴气被向上推挤，所以天气非常寒冷。
《玉烛宝典》云：十一月建子，周之正月，冬至日南极，南影极长。阴阳日月，万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之贺。
《玉烛宝典》说：十一月对应子月，是周朝的正月。冬至这天太阳到达最南端，正午的日影最长。阴阳、日月、万物都由此开始，音律对应黄钟，它的律管最长，所以有“履长”的祝贺习俗。
《神农书》曰：冬至阴阳合精，天地交让，天为不温，地为不冻，君为不朝，百官为不亲事。不可出游，必有忧悔。
《神农书》说：冬至时阴阳交合精气，天地互相谦让，天气不温暖，地不结冻，君王不上朝，百官不处理政务。不可外出游玩，否则必有忧愁和悔恨。
《符瑞图》曰：冬至，东北方融风至。〈一名焱风。〉
《符瑞图》说：冬至时，东北方吹来融风。（也叫焱风。）
崔寔《四民月令》曰：冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒尊老，及谒贺君师耆老，如正旦。
崔寔《四民月令》说：冬至这天，进献黍米和羊羔，先祭祀水神玄冥，再祭祀祖先，然后向长辈敬酒，并拜见祝贺君主、老师和老人，礼仪如同正月初一。
又曰：先后冬至各五日，买白犬养之，以供祖祢。
又说：冬至前后各五天，买白狗来养，用来祭祀祖先。
《周书时训》曰：大雪之日，鹖鸟犹鸣者，国有讹言；虎不交，将帅不和；荔挺不出，卿士专权。冬至之日，蚯蚓不结，君政不行；麋角不解，兵不藏；水泉不动，阴不承阳。
《周书时训》说：大雪这天，如果鹖鸟还在鸣叫，国家会有谣言；如果老虎不交配，将帅会不和；如果荔草不挺出，卿士会专权。冬至这天，如果蚯蚓不盘结，君主的政令无法推行；如果麋鹿的角不脱落，军队不会休战；如果泉水不流动，阴气不承接阳气。
《历义疏》曰：大雪十一月节，月之初气也，言太阴之气以大，水凝为雪，故曰大雪。冬至十一月之中气也，言冬至者，极也，太阴之气上干于阳，太阳之气下极于地，寒气已极，故曰冬至。气当易之，是以王者闭门闾，商旅不行，以其阳气乘踊，君寿益长，是以冬贺也。亦以日之行天，至于巽维东南角，极之于此，故曰冬至。
《历义疏》说：大雪是十一月的节气，是月初的气，意思是太阴之气盛大，水凝结成雪，所以叫大雪。冬至是十一月中旬的气，冬至的意思是“极”，太阴之气向上干扰阳气，太阳之气向下到达地面，寒气达到极点，所以叫冬至。此时节气应当转换，因此君王关闭城门，商旅不外出，因为阳气升腾，君主的寿命会更长，所以冬天要庆贺。也因为太阳运行到天空的东南角（巽位），在这里达到极点，所以叫冬至。
颜师古《匡谬正俗》曰：郑氏《笺》云：「鹊之作巢，冬至加功，至春乃成。」此言始起冬至，加功力为巢，盖直言耳。而刘昌宗、周读等，音加为架，名从以构为义，则不应云架功也。
颜师古《匡谬正俗》说：郑玄的《笺》说：“喜鹊筑巢，从冬至开始加工，到春天才完成。”这是说从冬至开始，增加功力筑巢，是直接表述。但刘昌宗、周读等人，把“加”读作“架”，认为是从“构”的意思出发，那就不应该说是“架功”了。
《黄帝针灸经》云：冬至日，风从南来者，名为虚贼，伤人也。
《黄帝针灸经》说：冬至这天，如果风从南方吹来，叫做“虚贼”，会伤害人。
《周角书》曰：候赦法，冬至后，尽丁巳之日，有风从已上来，满三日以上，必有大赦。
《周角书》说：预测大赦的方法：冬至之后，到丁巳日为止，如果有风从巳位方向吹来，持续三天以上，必定会有大赦。
《养生要集》曰：南阳张平子云：冬至阳气归内，腹中热，物入胃易消化。
《养生要集》说：南阳张平子说：冬至时阳气回归体内，腹中温暖，食物进入胃里容易消化。
又曰：通历数家算法推考，其纪从上古天元来，讫十一月甲子夜半朔冬至，日月若连璧。
又说：精通历法的人用算法推算，从上古天元开始，到十一月甲子日半夜朔日冬至，日月如同连璧一样。
魏武帝《明罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百有五日皆绝火寒食，云为介子推。
魏武帝《明罚令》说：听说太原、上党、西河、雁门这些地方，冬至后一百零五天都禁火吃冷食，据说是为了纪念介子推。
晋潘尼《长至诗》曰：浑仪赋四气，玉衡运招摇，灵晷修期夕，日南始今朝。
晋代潘尼《长至诗》说：浑天仪赋予四季之气，玉衡星运转着招摇星，日晷的影长在早晚变化，太阳南行从今天开始。
宋鲍照《冬至诗》曰：景移风度改，日至晷迁换。眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。长河夜阑干，层冰如玉岸。哀哀故老容，惨惨愁岁暮。
宋代鲍照《冬至诗》说：日影移动，风度改变，冬至到来，日晷更换。渺远的霜鹤背负寒霜，皎洁的云雁带着云彩。长河在夜里纵横流淌，层层冰面如玉砌的河岸。衰老的面容充满哀伤，岁末的愁绪令人凄惨。
陈新涂妻李氏《冬至诗》曰：灵象寻数回，四气凭时散。阴律鼓微阳，大明将启旦。感兴时来多，心随逝花难。式宴集中堂，嘉宾盈朝馆。
陈新涂的妻子李氏《冬至诗》说：天象按规律循环，四季之气按时消散。阴律鼓动微弱的阳气，太阳即将升起。感慨时节变化很多，心情随着逝去的花朵难以留住。设宴聚集在中堂，嘉宾满座在朝馆。
魏曹植《冬至献袜履颂表》曰：伏见旧仪：国家冬至献履贡袜，所以迎福践长，先臣或为之颂。臣既玩其嘉藻，愿述朝庆。千载昌期，一阳嘉节。四方交泰，万汇昭苏。亚岁迎祥，履长纳庆。不胜感节，情系帷幄，拜表奉贺，幷献纹履七量，袜若干副。上献以闻，谨献。
魏国曹植《冬至献袜履颂表》说：我看到旧有的礼仪：国家在冬至时进献鞋子和袜子，用来迎接福气、践踏长久，先臣中有人为此作颂。我欣赏这些美好的文辞，愿意陈述朝廷的庆贺。这是千载难逢的昌盛时期，一个阳气的美好节日。四方天地交融，万物复苏。冬至迎接吉祥，履长纳福。我感慨节令，情系朝廷，跪拜上表祝贺，并献上纹饰鞋七双，袜子若干副。恭敬地进献，请皇上知晓。