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人日
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正月十五日
正月十五日
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晦日
晦日
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中和节
中和节
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社
社
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寒食
寒食
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三月三日
三月三日
卷三十·时序部十五
卷三十·时序部十五
人日
人日
《荆楚岁时记》曰：正月七日为人日。〈董勋《问礼俗》曰：正月一日为鶏，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。〉以七种莱为羹，剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。〈董勋《问礼俗》云，人入新年形容改从新。〉又造华胜相遗。〈起于晋代，见贾充李夫人《典戒》云，像瑞图金胜之形。又取像西王母戴胜也。旧以正月七日为人，故名为人日。今北人此日亦有讳食菜者，与楚俗正反，剪彩镂金薄为人，皆符人日之意，与正旦镂鶏于户同。北人亦有至人日讳食，故岁菜唯惟新菜者。又余日不刻牛羊狗猪马之像。而二日独施人鶏，此则未喻。郭缘生《述征记》云：寿张县安民山魏东平王凿山顶为会望处，刻文于壁，文字犹在，所载铭辞即此处。《老子》云：众人熙熙，如登春台，如享太牢。《楚词》云：目极千里伤春心。则春日登临自古为通，但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗。近代以来南北同耳，北人此日食煎饼，于庭中作之，云熏大，未知所出也。〉
《荆楚岁时记》记载：正月初七被称为“人日”。（董勋《问礼俗》说：正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。）这一天要用七种蔬菜做成菜羹，剪彩纸或镂刻金箔做成人的形状，贴在屏风上，也戴在头发鬓角上。（董勋《问礼俗》说，人们进入新年，容貌要焕然一新。）还制作“华胜”相互赠送。（这种做法起源于晋代，见于贾充李夫人《典戒》，说它模仿瑞图中金胜的形状，也取意于西王母戴胜的样式。旧时以正月初七为人日，所以称为“人日”。现在北方人这一天也有忌讳吃菜的人，与楚地风俗正好相反。剪彩纸、镂金箔做成人形，都符合人日的含义，与正月初一在门上镂刻鸡形相同。北方人也有到人日忌讳吃菜，所以岁菜只有新菜。其他日子不刻牛羊狗猪马的形状，而只在初二和初七施用人形和鸡形，这就不太明白了。郭缘生《述征记》说：寿张县安民山，魏东平王在山顶开凿了会望之处，在壁上刻有文字，文字还在，所载的铭辞就是这里。《老子》说：众人熙熙攘攘，如同登上春台，如同享受太牢。《楚辞》说：极目千里，春景令人伤心。那么春日登高自古以来就是常事，只是不知道初七登高究竟起于哪个朝代。晋代桓温的参军张望也有正月初七登高的诗。近代以来，南北风俗相同。北方人这一天吃煎饼，在庭院中制作，说是熏大，不知道出自何处。）
《杂五行书》曰：正月七日，男吞赤豆七颗，女吞二七颗，竟年无病。
《杂五行书》记载：正月初七，男子吞下七颗红豆，女子吞下十四颗红豆，整年都不会生病。
又曰：宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时。经三日洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今梅花妆是也。
又说：宋武帝的女儿寿阳公主，在人日这天躺在含章殿的屋檐下，梅花落在她的额头上，形成了五瓣的花形，拂拭不掉。皇后让她留着，看能保持多久。过了三天，洗后才脱落。宫女们觉得奇异，争相效仿，这就是现在的梅花妆。
《谈薮》曰：北齐高祖，七日升高宴群臣，问曰：「何故名人日？」魏收对以董勋正月一日为鶏，七日为人。〈按一说云：天地初开，以一日作鶏，七日作人也。〉
《谈薮》记载：北齐高祖在正月初七登高宴请群臣，问道：“为什么叫人日？”魏收用董勋的说法回答：正月初一是鸡日，初七是人日。（按另一种说法：天地初开时，第一天造鸡，第七天造人。）
刘臻妻陈氏《进见仪》曰：正月七日，上人胜于人。
刘臻的妻子陈氏在《进见仪》中说：正月初七，向上进献人胜，胜过他人。
魏东平王《是日登寿张安仁山铭》曰：正月七日，厥日惟人，策我良驷，陟彼安仁。
魏东平王在《是日登寿张安仁山铭》中说：正月初七，这一天属于人，驾着我的好马，登上那安仁山。
隋阳休之《正月七日登高侍宴诗》曰：广殿丽年辉，上林起春色。风生拂雕辇，云回浮绮翼。
隋朝阳休之的《正月七日登高侍宴诗》说：广阔的宫殿闪耀着新年的光辉，上林苑中春色初起。风吹拂着雕饰的辇车，云彩回旋，浮动着绮丽的羽翼。
隋薛道衡《人日思归诗》曰：入春才七日，离家已三年。人归落雁后，思发在花前。
隋朝薛道衡的《人日思归诗》说：入春才七天，离家已经三年。人归去时落在鸿雁之后，思念之情却在花开之前就已萌发。
晋李充《正月七日登剡西寺诗》曰：命驾升西山，寓目眺原畴。
晋朝李充的《正月七日登剡西寺诗》说：驾车登上西山，放眼眺望原野和农田。
正月十五日
正月十五日
《史记乐书》曰：汉家祀太一，以昏时祠到明。
《史记·乐书》记载：汉朝祭祀太一神，从黄昏时开始祭祀直到天明。
《荆楚岁时记》曰：正月十五日，作豆糜加油膋其上，以祀门户。
《荆楚岁时记》记载：正月十五，制作豆粥并在上面浇上油脂，用来祭祀门户。
《齐谐记》曰：正月半有神降陈氏之宅，云是蚕室，若能见祭，当令蚕桑百倍。疑非其事，祭门备之，七祀。今州里风俗，望日祀门，其法先以杨枝插门而祭之。〈《齐谐记》曰：吴县张成见一妇人，立宅东南角，谓成曰：此地是君蚕室，我即地神矣。正月半日可作白粥泛膏于上以祭之，当令君家蚕桑百倍。言讫而去，绝失所在。或谓作膏粥，已后年年大得蚕。世人正月半作粥祷之，加以肉覆其上，登屋食之，咒云：登膏糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。则以为禳鼠与《齐谐记》相符，又覆肉亦是覆膋之理。石虎《邺中记》正月十五日有登高之会，则登高又非今世而然者也。〉其夕则迎紫姑以卜。刘敬叔《异苑》云：紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，云子胥不在，曹夫人已行〈云是其姑〉，紫姑可出。〈《异苑》又云：于厕间或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。〉平昌孟氏，尝以此日迎之，遂穿室而肖其象，著以败衣，盖为此也。《洞览》云：帝喾女将死，云生平好乐，正月可以见迎。又其事也。俗云：混厕之间必须静，然后能致紫姑。
《齐谐记》记载：正月十五有神降临陈氏的宅院，说这里是蚕室，如果能祭祀，就会让蚕桑收成百倍。怀疑这不是正事，但祭祀门户来防备，是七种祭祀之一。现在州里的风俗，在正月十五祭祀门户，方法是先插上杨枝在门上然后祭祀。（《齐谐记》说：吴县张成看见一个妇人，站在宅院东南角，对张成说：这里是你家的蚕室，我就是地神。正月十五可以制作白粥，在上面浇上油脂来祭祀我，会让你家蚕桑收成百倍。说完就离开了，消失不见。有人说制作膏粥，之后年年蚕桑大丰收。世人正月十五做粥祈祷，加上肉覆盖在上面，登上屋顶吃，念咒说：登上膏糜，挟住鼠脑，想来不来，等我三蚕老。这被认为是禳除鼠害，与《齐谐记》相符，而且覆盖肉也是覆盖油脂的道理。石虎《邺中记》说正月十五有登高的集会，那么登高又不是从现代才开始的。）那天晚上则迎接紫姑来占卜。刘敬叔《异苑》说：紫姑原本是别人家的小妾，被正妻嫉妒，在正月十五日悲愤而死。所以世人制作她的形象来迎接，说子胥不在，曹夫人已行（说是她的婆婆），紫姑可以出来。（《异苑》又说：在厕所或猪栏边迎接她，捉住时感觉沉重，就是神来了。）平昌的孟氏，曾经在这一天迎接她，于是穿墙而塑造她的形象，穿上破旧的衣服，大概就是为了这个。《洞览》说：帝喾的女儿临死前，说生平喜欢音乐，正月可以迎接。也是这件事。俗语说：在厕所之间必须安静，然后才能招来紫姑。
《异苑》曰：世人以十五日迎紫姑，捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躁不住。能占众事，卜将来蚕桑，又善射钩，好即大舞，恶则仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往捉，便自跃穿顶，永失所在也。
《异苑》记载：世人在正月十五迎接紫姑，捉住的人感觉沉重，就是神来了，摆上酒果祭奠，也会觉得容貌光彩照人，然后就会跳跃不停。她能占卜各种事情，预测未来的蚕桑收成，还擅长猜钩游戏，高兴就大舞，不高兴就仰面躺着。平昌的孟氏一直不相信，亲自去捉，结果紫姑自己跳跃穿过了屋顶，永远消失了。
《唐两京新记》云：正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。
《唐两京新记》记载：正月十五的夜晚，皇帝下令金吾卫解除宵禁，前后各一天让人们赏灯，灯光如同白昼。
《世说》：正月十五日，祢衡被魏武谪为鼓吏，于此日试鼓渔阳桴，作鱼阳参挝，渊渊有金石声。〈《后汉书》注曰：文士传曰：衡击鼓为渔阳参挝蹋地来，蹑足跛脚，容态不常，鼓节甚悲，易衣单复击鼓参挝而去。至今有渔阳挝，自衡始也。参音七甘切。〉
《世说新语》记载：正月十五，祢衡被魏武帝贬为鼓吏，在这一天试击渔阳鼓槌，演奏渔阳参挝，鼓声深沉，有金石之声。（《后汉书》注说：《文士传》记载：祢衡击鼓演奏渔阳参挝，踏地而来，脚步踉跄，姿态异常，鼓节非常悲壮，换了单衣又击鼓参挝而去。至今有渔阳挝，是从祢衡开始的。参音七甘切。）
《青琐集》曰：陈太子舍人徐德言之妻，叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：「以君之容，国亡必入权豪之家，倘情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。」乃破一镜，人执其半。约曰：「他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。」及陈亡，其妻果入杨素之家。德言遂以正月望日访于都市，有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，出半镜以合之。仍题诗曰：「镜与人俱去，镜归人不归。无复姮娥影，空余明月辉。」陈氏得诗，涕泣不食，素知之，还其妻，仍厚遗之。与德言归江南，竟以终老。
《青琐集》记载：陈朝太子舍人徐德言的妻子，是陈后主陈叔宝的妹妹，被封为乐昌公主，才貌超群。当时陈朝政局正乱，徐德言知道难以保全，对妻子说：“凭你的容貌，国家灭亡后一定会落入权贵豪门之手，如果情缘未断，还有希望相见，应该有个信物。”于是打破一面镜子，每人拿一半。约定说：“将来一定要在正月十五日到集市上卖这半面镜子，我会在那天去找你。”等到陈朝灭亡，他的妻子果然落入杨素家中。徐德言就在正月十五日到集市上寻找，有个老仆卖半面镜子，要价极高，人们都嘲笑他。徐德言直接带他到住处，拿出半面镜子合在一起。还题诗说：“镜与人俱去，镜归人不归。无复姮娥影，空余明月辉。”陈氏看到诗后，哭泣不止，不思饮食。杨素知道后，把妻子还给了他，还赠送了厚礼。他们与徐德言一起回到江南，最终白头偕老。
《玉烛宝典》曰：正月十五日，作膏粥以祠门户。
《玉烛宝典》记载：正月十五日，制作膏粥来祭祀门神和户神。
《西域记》曰：摩竭陀国正月十五日，僧徒俗众云集，观佛舍利放光雨花。
《西域记》记载：摩竭陀国正月十五日，僧人和俗众聚集在一起，观看佛舍利放射光芒、天降花雨。
唐苏味道《正月十五日夜诗》曰：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游骑皆秾李，行歌尽落梅。金吾不惜夜，玉漏莫相催。
唐代苏味道的《正月十五日夜诗》说：火树银花交相辉映，星桥的铁锁也打开了。暗尘随着马匹散去，明月追逐着人来。游玩的骑士都像盛开的李花，行走歌唱的都是《落梅》曲调。金吾卫不吝惜夜晚时光，玉漏也不要催促。
又崔液《正月望夜游诗》曰：玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
还有崔液的《正月望夜游诗》说：玉漏铜壶暂且不要催促，铁关金锁整夜敞开。谁家看到月亮能闲坐得住，哪里听说有灯会不来看呢。
又曰：神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。影里如闻金口说，空中似散玉毫光。
又说：神灯和佛火像百轮般展开，雕刻的佛像和图画用七宝装饰。光影中仿佛听到佛的金口说法，空中好像散落着玉毫光芒。
又曰：金勒银鞍控紫骝，玉轮朱幰驾青牛。骖驔始散东城曲，倏忽还逢南陌头。
又说：金勒银鞍驾驭着紫骝马，玉轮红帷驾着青牛车。马匹刚在东城角落散开，转眼又在南边路上相逢。
晦日
晦日
《荆楚岁时记》曰：元日至于月晦，幷为酺聚饮食。〈每月皆有弦望晦朔，以正月初年时，俗重以为节。〉士女泠州，或临水宴乐。〈《玉烛宝典》曰：元日至月晦，人幷为酺食，渡水，士女悉湔裳，酹酒于水湄以为度厄，今世人惟晦日临河解除，妇人或湔裙。〉
《荆楚岁时记》记载：从元旦到月底，人们都聚在一起饮酒吃饭。（每个月都有上弦月、满月、月底和月初，但因为正月是一年的开始，所以民间特别重视这个节日。）男女老少到水边，有时在水边宴饮娱乐。（《玉烛宝典》说：从元旦到月底，人们都做酒食，渡水，男女都洗衣服，在水边洒酒以驱除灾祸。现在人们只在月底到河边解除厄运，妇女有时洗裙子。）
后魏卢元明《晦日泠舟应诏诗》曰：轻灰吹上管，落蓂飘下蒂。迟迟春色华，晥晥年光丽。
后魏卢元明的《晦日泠舟应诏诗》说：轻灰吹上管乐器，落下的蓂荚飘下蒂。春色缓缓绽放，年光明亮美丽。
北齐魏收《晦日泠舟应诏诗》曰：袅袅春枝弱，关关新鸟呼。棹唱忽逶迤，菱歌时顾慕。睿赏方月色，宴言忘日暮。游豫慰人心，照临康国步。
北齐魏收的《晦日泠舟应诏诗》说：袅袅的春枝柔弱，关关的新鸟鸣叫。船歌忽然婉转，菱歌时时回望。睿智的赏玩正逢月色，宴饮谈笑忘了日暮。游乐使人心情舒畅，光照天下使国家安康。
唐太宗《月晦诗》曰：晦魄移中律，凝暄起丽城。罩云朝盖上，穿露晓珠呈。笑树花分色，啼枝鸟合声。披襟勤眺望，极目畅春情。
唐太宗的《月晦诗》说：月底的月亮移动中律，凝聚的暖意升起美丽的城。笼罩的云像早晨的盖子，穿过露珠像早晨的珍珠呈现。笑着的树花分颜色，啼叫的枝头鸟合声。敞开衣襟勤于眺望，极目远眺畅快春情。
中和节
中和节
《唐书》云：贞元五年正月十一日诏曰：「四序嘉辰，历代增置，汉宗上巳，晋纪重阳。或说攘除，虽因旧俗，与众宴乐，诚洽当时。朕以春方发生，候维仲月，勾萌毕达，天地同和，俾共昭苏，宜均畅茂。自今已后，以二月一日为中和节，内外官司幷休假一日，先敕百僚以三令节集玄。今宜以中和节代晦日。」〈中和之节，自兹始也。〉
《唐书》记载：贞元五年正月十一日下诏说：“四季的美好节日，历代都有增设，汉代崇尚上巳节，晋代记载重阳节。有的说是为了驱除灾祸，虽然沿袭旧俗，但与众同乐，确实适合当时。朕认为春天正是万物生长之时，时节正值仲月，草木萌芽都通达，天地和谐，让万物共同复苏，应该均衡茂盛。从今以后，以二月一日为中和节，内外官员都休假一天，之前命令百官在三个令节聚集。现在应该用中和节代替晦日。”（中和节，从这时开始。）
又曰：其月二十八日，中书侍郎李秘奏：「伏以仲春初吉，制嘉节以征之，更晦日于往月之终，揆明辰于来月之始。请令文武百辟以是日进农书，司农献穜稑之种，三公戚里上春服，士庶以刀尺相遗，村社作中和酒，祭勾芒神。聚会宴乐，名为飨勾芒，祈年谷。仍望各下州府所在颁行」从之。
又说：当月二十八日，中书侍郎李秘上奏说：“我认为仲春月初吉日，制定美好的节日来纪念它，把晦日改到上个月的月底，把明亮的早晨定在下个月的开始。请命令文武百官在这一天进献农书，司农进献各种谷物种子，三公和皇亲国戚进献春服，士人和百姓互相赠送刀尺，村社制作中和酒，祭祀勾芒神。聚会宴饮娱乐，名为飨勾芒，祈求丰收。还希望各州府所在地都颁布实行。”皇帝同意了。
又：云：贞元六年，上以中和节宴百僚于曲江，上赋诗以赐之，百官皆和焉。是岁，戴叔伦为容州刺史，素有诗名，上乃令录其诗以赐之。
又说：贞元六年，皇帝在中和节于曲江宴请百官，皇帝作诗赐给他们，百官都唱和。这一年，戴叔伦任容州刺史，一向有诗名，皇帝就命人抄录他的诗赐给他。
社
社
《孝经纬》曰：社，土地之主也。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。
《孝经纬》说：社，是土地的主神。土地广阔，不能全部祭祀，所以堆土为社，来报答土地的功劳。
《礼记月令》曰：二月之节，是月也，择元日命人社。〈为祀社稷也。春事兴，故祭之以祈农祥。元日，谓近春分前后戊日元吉也。〉
《礼记·月令》说：二月的节气，这个月，选择吉日命令人们祭祀社神。（为了祭祀社稷。春天农事开始，所以祭祀以祈求农业吉祥。元日，指接近春分前后的戊日，是吉日。）
又曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰皇社。诸侯为百姓立社曰国社，自立社曰侯社。大夫以下立社曰置社。
又说：天子为百姓建立的社叫太社，天子自己建立的社叫皇社。诸侯为百姓建立的社叫国社，自己建立的社叫侯社。大夫以下建立的社叫置社。
《尚书》曰：用命则赏于祖，不用命戮则于社。〈社主阴，阴主杀。〉
《尚书》说：服从命令就在祖庙赏赐，不服从命令就在社庙杀戮。（社神主管阴，阴主管杀戮。）
《论语》曰：鲁哀公问社于宰我。对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。」
《论语》说：鲁哀公向宰我问社神的事。宰我回答说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗树，意思是让百姓战栗。”
《史记》曰：共工氏之子为后土，能平水土，故祀以为社。故天子曰大社，必受霜露风雨以达天地之气也。社所以亲地也，地载万物，天垂象，取法于天，所以尊天而亲地也。社共粢盛，所以报本反始也。
《史记》说：共工氏的儿子是后土，能平定水土，所以祭祀他为社神。因此天子的大社，必须承受霜露风雨以通达天地之气。社是用来亲近土地的，土地承载万物，天显示天象，效法于天，所以尊崇天而亲近地。社神共享祭品，是为了报答根本、返回起源。
《汉书》曰：陈平为里中社宰分肉甚均，父老善之。平曰：使平得宰天下，亦如此肉。
《汉书》说：陈平担任里中的社宰，分肉非常均匀，父老们称赞他。陈平说：如果让我陈平治理天下，也会像分这肉一样公平。
又曰：高祖天下定，诏御史令治榆社，春用羊彘祠之。
又说：高祖平定天下后，下诏给御史，命令修建榆社，春天用羊和猪祭祀它。
《魏志》曰：王修年七岁丧母，母以社日亡，来年邻里社，修感念母悲哀，其邻里闻，为之罢社。
《魏志》说：王修七岁时母亲去世，母亲在社日那天去世，第二年邻里举行社祭，王修感念母亲而悲伤，邻里听说后，为此停止了社祭。
《晋书》曰：阮修，字宣子，伐社树，或止之。修曰：「若社为树，伐树则社移，树而为社，伐树则社亡也。」
《晋书》说：阮修，字宣子，砍伐社树，有人阻止他。阮修说：“如果社神是树，砍了树社神就迁移了；如果树是社神，砍了树社神就灭亡了。”
《荆楚岁时记》曰：社日四邻幷结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。
《荆楚岁时记》说：社日这天，四邻都联合起来集会，准备牲畜和酒，在树下搭起棚屋，先祭祀神灵，然后享用祭肉。
郑氏云：百家共一社，今百家所社综，即共立之社也。
郑氏说：一百家共同设立一个社，现在一百家联合的社祭，就是共同建立的社。
寒食
寒食
《荆楚岁时记》曰：去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。〈据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日。〉
《荆楚岁时记》说：距离冬至一百零五天，就会有狂风暴雨，称为寒食节。（根据历法应在清明前两天，也有说距离冬至一百零六天的。）
陆翙《邺中记》曰：寒食三日作醴酪，又煮粳米及麦为酪，捣杏仁煮作粥。案《玉烛宝典》，今日悉为大麦粥，研杏仁为酪，引饧沃之。
陆翙的《邺中记》说：寒食节三天制作甜酒和奶酪，又煮粳米和麦子做成酪，捣碎杏仁煮成粥。根据《玉烛宝典》，现在都用大麦粥，研磨杏仁做成酪，用饴糖浇在上面。
又：孙楚《祭子推文》云：黍饭一盘，醴酪二盂。是其事也。
还有：孙楚的《祭子推文》说：一盘黍饭，两盂甜酒和奶酪。就是这件事。
又曰：幷州俗，冬至一百五日，为介子推断火，冷食三日，作干粥，是今之糗也。
又说：并州的习俗，冬至后一百零五天，为介子推断绝火源，冷食三天，制作干粥，就是现在的干粮。
范晔《后汉书》曰：周举迁幷州刺史，太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火。举移书于子推庙云：「春中食寒一月，老小不堪，今则三日而已。」
范晔的《后汉书》说：周举升任并州刺史，太原一郡的旧俗，因为介子推被烧死，有禁止生火的禁忌，到了那个月，都说神灵不喜欢生火。周举写信给介子推庙说：“春天吃冷食一个月，老人小孩受不了，现在改为三天就行了。”
魏武帝《刑罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百有五日，皆沍寒之地，老少羸弱将有不堪之患，令人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长罚一月俸。
魏武帝曹操在《刑罚令》中说：听说太原、上党、西河、雁门这些地方，冬至后一百零五天，都是严寒冰冻之地，老人小孩和体弱的人将会有难以忍受的灾患，下令人们不得寒食。如果有人违反，家长判半年徒刑，主管官吏判一百天徒刑，县令县长罚一个月俸禄。
周裴《汝南先贤传》曰：太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食，莫敢烟爨。
周裴的《汝南先贤传》说：太原的旧风俗，因为介子推被烧死，所以一个月内寒食，没有人敢生火做饭。
刘向《别录》曰：寒食蹋蹴，黄帝所造，本兵势也。或云起于战国。案鞠与球同，古人蹋蹴以为戏。
刘向的《别录》说：寒食节踢球，是黄帝创造的，原本是军事训练。有人说起源于战国时期。按：鞠和球相同，古人踢球作为游戏。
《古今艺术图》云：寒食秋千，本北方山戎之戏，以习轻趫者也。
《古今艺术图》说：寒食节荡秋千，本来是北方山戎族的游戏，用来练习轻捷矫健的身手。
又按周举移书及魏武《明罚令》，陆翙《邺中记》，幷云寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥，绥即推也。
又根据周举的文书和魏武帝的《明罚令》、陆翙的《邺中记》，都说寒食节禁火，起源于介子推。《琴操》中所说的子绥，绥就是推。
又云：五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，幷无介子推被焚之事。按《周礼》「司烜氏仲春以木铎修火禁于国中。」注云：「为季春将出火也。」今寒食准节气是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火，盖周之旧制。
又说：五月五日，与现在不同，都是因为民间流传的说法。根据《左传》和《史记》，都没有介子推被烧死的事。按《周礼》说“司烜氏在仲春时节摇动木铎，在国中宣布火禁。”注释说：“因为季春将要出火。”现在寒食按节气是仲春之末，清明是三月初，那么禁火，大概是周代的旧制度。
《玉烛宝典》曰：寒食此节，城市尤多斗鶏之戏。《左传》有季郈斗鶏，其来远矣。
《玉烛宝典》说：寒食这个节日，城市里特别盛行斗鸡的游戏。《左传》中记载有季氏和郈氏斗鸡的事，可见其由来已久了。
《周书时训》曰：清明之日桐不华，岁有大寒；田鼠不化，国多贪残；虹不见，妇人乱色；戴胜不降桑，政教不平。
《周书时训》说：清明那天如果梧桐不开花，这一年会有大寒；如果田鼠不变化为鴽，国家会多贪婪残暴之人；如果彩虹不出现，妇人会淫乱；如果戴胜鸟不落在桑树上，政教就会不公平。
唐李崇嗣《寒食诗》曰：普天皆灭焰，匝地尽藏烟。不知何处火，来就客心燃。
唐代李崇嗣的《寒食诗》说：普天之下都熄灭了火焰，遍地都藏起了炊烟。不知哪里的火，来点燃我这客居之人的心。
又宋之问《途中寒食诗》曰：马上逢寒食，途中属暮春，可怜江浦望，不见洛桥人。
还有宋之问的《途中寒食诗》说：骑在马上遇到寒食节，旅途正值暮春时节，可怜在江边眺望，却看不到洛阳桥上的人。
又沈佺期《岭表逢寒食诗》曰：岭外逢寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。
还有沈佺期的《岭表逢寒食诗》说：在岭南遇到寒食节，春天来了却看不到饧糖。洛阳又到了新的一年，什么时候才是清明呢？
三月三日
三月三日
《汉书》曰：武帝即位数年，无子，平阳公主求良家女十余人饰置于家，帝祓灞上而过焉。还过平阳公主，见所待美人，帝不悦。既饮，讴者进，帝独悦卫子夫。〈应劭云：祓，除也。今月上巳祓禊是也。〉
《汉书》说：汉武帝即位几年后，没有儿子，平阳公主找了十多个良家女子打扮好安置在家中，武帝在灞上举行祓祭后路过那里。回来时经过平阳公主家，见到她准备的美人，武帝不高兴。饮酒时，歌女进来，武帝唯独喜欢卫子夫。（应劭说：祓，是除灾的意思。就是现在上巳节的祓禊。）
又《汉书·礼仪志》曰：三月上巳日，官人幷禊，饮于东流水。
又《汉书·礼仪志》说：三月上巳日，官员们都举行祓禊仪式，在东流的水边饮酒。
又曰：太后春幸蚕馆，率皇后列侯夫人桑，遵灞水而祓除。
又说：太后春天到蚕馆，率领皇后和列侯的夫人采桑，沿着灞水举行祓除仪式。
又曰：三月上巳，官民皆洁于东流水上，自洗濯祓除，去宿垢为大洁。洁者，言阳气布畅，万物既出，始洁之也。
又说：三月上巳日，官员和百姓都在东流的水边洁净身体，自己洗浴祓除，去除积存的污垢以求大洁。所谓洁，是说阳气散布通畅，万物已经生长，开始洁净它们。
《续汉书》曰：上巳大会宾从于薄落津。
《续汉书》说：上巳日在薄落津大规模宴请宾客随从。
《后汉书》曰：梁商上巳日会宾客于洛水，酒酣，继以薤露，坐者闻之，皆为掩泣，曰：「此所谓哀乐失时，非其所也，殃将及乎商。」至秋，果薨。
《后汉书》说：梁商在上巳日在洛水边宴请宾客，酒喝得尽兴时，接着唱起《薤露》歌，在座的人听了，都掩面哭泣，说：“这就是所谓的哀乐不合时宜，不是恰当的时候，灾祸将要降临到梁商身上吧。”到了秋天，梁商果然去世了。
《魏志》曰：袁绍三月上巳大会宾从于薄洛津，闻魏郡兵及黑山贼于毒等数万人，共覆邺城，杀守。坐中客家在邺者，皆忧怖失色，或起而泣；绍容貌自若，不改常度。
《魏志》说：袁绍三月上巳日在薄洛津大规模宴请宾客随从，听说魏郡的士兵和黑山贼于毒等几万人，一起攻陷了邺城，杀了守将。在座宾客中家在邺城的，都忧虑恐惧变了脸色，有人起身哭泣；袁绍神态自若，和平常一样。
又《晋中兴书》曰：王导谓从兄敦曰：「王仁德未著而名位犹轻，兄名已振，宜有以共相匡举。」会三月三日中宗出禊，乘肩辇，敦、导幷骑从。纪瞻使人觇之，既闻敦、导骑从，乃大惊，自出拜于道左。中宗从容谓导曰：「卿，吾之萧何也。」
又《晋中兴书》说：王导对堂兄王敦说：“晋王的仁德还没有彰显，名位还轻，兄长的名声已经振作，应该一起匡助推举他。”恰逢三月三日中宗（晋元帝）外出举行祓禊，乘坐肩辇，王敦、王导都骑马随从。纪瞻派人窥探，听说王敦、王导骑马随从，于是大惊，亲自出来在路边拜见。中宗从容地对王导说：“你是我的萧何啊。”
《宋书》曰：武帝三月三日登八公山刘安故台望，曰：「城郭如匹帛之绕藂花也。」
《宋书》说：宋武帝三月三日登上八公山刘安的旧台眺望，说：“城郭像一匹帛缠绕着丛花。”
崔鸿《十六国春秋》曰：李暠三日宴于曲水，命群僚赋诗，皓为之序。
崔鸿的《十六国春秋》说：李暠在三月三日于曲水边设宴，命群臣赋诗，李暠为此作序。
《韩诗》曰：溱与洧，方洹洹兮。〈洹洹，盛貌也。谓三日桃花水下之时到盛也。〉惟士与女，方秉简兮。〈秉，执也。简，兰也。当此盛流之时，众士与众女，方执兰拂除邪恶。郑国之俗，三月上巳之辰，此雨水之上招魂续魄，除拂不祥，故诗人愿与所悦者俱往观之。〉
《韩诗》说：溱水和洧水，正浩浩荡荡地流淌。（洹洹，形容水势盛大。是说三月桃花水下来的时候水势盛大。）男男女女，正手持兰草。（秉，是拿的意思。简，是兰草。正当这水流盛大的时候，众多男子和女子，正拿着兰草拂除邪恶。郑国的风俗，三月上巳这一天，在这水边招魂续魄，拂除不祥，所以诗人愿意和所爱的人一起去观看。）
《荆楚岁时记》曰：三月三日，四人幷出江渚池沼间，为流杯曲水宴。
《荆楚岁时记》说：三月三日，人们都到江边、水中小洲、池塘之间，举行流杯曲水宴。
《续齐谐记》曰：晋武帝问尚书郎挚虞曰：「三日曲水，其义何指？」答曰：「汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，因水以泛觞，曲水之义，起于此也。」帝曰：「若如所谈，便非好事。」尚书郎束晰曰：「挚虞小生，不足以知之。臣请说其始。昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：「羽觞随波。」又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出捧水心剑曰：「令君制有西夏。」及秦霸诸侯，乃因此处立为曲水，二汉相缘，皆为盛集。」帝曰：「善。」赐金五十斤，左迁挚虞为阳城令。
《续齐谐记》说：晋武帝问尚书郎挚虞说：“三月三日的曲水宴，它的含义是什么？”挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到三月三日都死了，全村人认为怪异，就一起到水边洗手洗脸，借着水流泛杯，曲水宴的起源就在这里。”武帝说：“如果像你说的，就不是好事了。”尚书郎束晰说：“挚虞是个小辈，不足以知道这个。请允许我说明它的起源。从前周公在洛邑建城，顺着流水泛酒，所以逸诗说：‘羽觞随波。’还有秦昭王三月三日在河曲设酒，看见有金人出来捧着水心剑说：‘让您统治西夏。’等到秦国称霸诸侯，于是就在这个地方设立曲水宴，两汉沿袭，都成为盛大的集会。”武帝说：“好。”赐给束晰五十斤黄金，把挚虞降职为阳城令。
《夏仲御别传》曰：夏仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫不方轨连轸幷南浮桥边禊，男则朱服耀路，女则锦绮粲烂。仲御时在船中曝所市药，虽见此辈，稳坐不摇。贾充望见，深奇其节，顾相与语，此人有心胆，有似冀缺。走往问，「船中安坐者为谁？」仲御不应。重问，徐乃答曰：「会稽北海间民夏仲御。」
《夏仲御别传》说：夏仲御到洛阳，到了三月三日，洛阳城中王公以下的人，没有不并驾齐驱、车马相连地到南浮桥边举行祓禊的，男子穿着朱红色的衣服照亮道路，女子穿着锦绣灿烂夺目。仲御当时在船中晾晒所买的药材，虽然看到这些人，却稳坐不动。贾充望见，非常惊异他的节操，回头对同人说，这个人有胆量，有点像冀缺。跑过去问：“船中安坐的人是谁？”仲御不回答。再问，他才慢慢回答说：“会稽北海间的百姓夏仲御。”
《风土记》曰：汉末有郭虞者，有三女，一女以三月上辰，一女以上巳二日，而三女产乳幷亡。迄今时俗以为大忌，故到是月是日，妇女忌讳，不复止家，皆适东流水上，就通远地禊祓，自洁濯也。
《风土记》说：汉末有个叫郭虞的人，有三个女儿，一个在三月上辰日，一个在上巳日，三个女儿都因生产而死。至今民间习俗认为这是大忌，所以到了这个月的这一天，妇女忌讳，不再留在家中，都到东流的水边，去往通达遥远的地方举行祓禊，自己洁净洗浴。
丘渊之《征齐道里记》曰：城北十五里有柳泉，符郎常以为解禊处。
丘渊之的《征齐道里记》说：城北十五里有柳泉，符郎常把它作为解除祓禊的地方。
《邺中记》曰：石虎三月三日临水会，公主妃主名家妇女无不毕出，临水施帐幔，车服粲烂，走马步射，饮宴终日。
《邺中记》说：石虎三月三日在水边举行集会，公主、妃子、王后、名家妇女没有不全部出来的，在水边设置帐幔，车马服饰灿烂夺目，跑马、步行射箭，整天饮酒宴会。
陆翙《邺中记》曰：华林园中千金堤上，作两铜龙，相向吐水，以注天泉池，通御沟中，三月三日，石季龙及皇后百官临池会赏。
陆翙的《邺中记》说：华林园中的千金堤上，制作了两条铜龙，相对吐水，用来注入天泉池，连通御沟中。三月三日，石季龙（石虎）和皇后百官到池边集会观赏。
《续搜神记》曰：卢充猎，见獐便射中之，随逐不觉远，忽见一黑门如府舍，问铃下，铃下对曰：「崔少府宅也。」进见少府，语充云，尊府君为索小女婚，故相迎耳，三日毕，车送充至家，母问之，具以状对，与崔别后四年。而三月三日临水戏，遥见傍水有犊车，充往开车户，见崔女与三男共载，情意如初，抱儿还充，又与金碗，乃别。
《续搜神记》记载：卢充打猎时，射中一只獐子，追赶着不知不觉走了很远，忽然看见一扇黑色大门，像官府宅邸。他询问守门人，守门人回答说：“这是崔少府的府邸。”卢充进去拜见少府，少府对他说：“您父亲为您求娶我的小女儿，所以特地接您来。”三天后婚礼结束，用车送卢充回家。母亲问他情况，他详细讲述了经过。与崔氏分别四年后，在三月三日临水游玩时，远远看见水边有辆牛车，卢充上前打开车门，见崔氏女与三个男孩同车，情意如初。她把孩子交给卢充，又赠予金碗，然后告别。
戴延之《西征记》曰：天泉之南，有东西沟，承御沟水，水之北有积石坛，三月三日，御坐流杯之处。
戴延之《西征记》记载：天泉池的南面，有东西向的水沟，承接御沟的水。水沟北面有积石坛，是三月三日皇帝坐赏流杯的地方。
《杂五行书》曰：欲知蚕善恶，当三月三日，天阴而无日，不雨，蚕大善。
《杂五行书》记载：要知道蚕的好坏，应在三月三日。如果天气阴但没有太阳，也不下雨，蚕就会非常好。
《风俗通》曰：谨按《周礼》女巫掌岁时以祓除疾病。禊者，洁也，故于水上盥，洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
《风俗通》记载：谨按《周礼》，女巫掌管每年按时举行祓除疾病的仪式。“禊”的意思是清洁，所以在水边洗手，以保持洁净。“巳”的意思是福祉，邪病已经去除，祈求大福。
《竹林七贤论》曰：王济尝解禊洛水。明日，或问王曰：「昨日游有何语议？」答曰：「张华善说《史》、《汉》，裴逸民叙前言往行，衮衮可听。」
《竹林七贤论》记载：王济曾在洛水举行禊祭。第二天，有人问王济：“昨天游玩时有什么谈论？”他回答说：“张华擅长讲解《史记》《汉书》，裴逸民叙述前人的言行，滔滔不绝，十分动听。”
晋王羲之三月三日《兰亭序》曰：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一吟，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
晋代王羲之在三月三日写的《兰亭序》说：永和九年，正值癸丑年，暮春之初，我们在会稽山阴的兰亭聚会，举行禊祭活动。众多贤才都来了，年长年少者齐聚一堂。这里有高山峻岭，茂密的树林和修长的竹子。还有清澈湍急的溪流，映照环绕在左右，引为流觞曲水。大家依次坐在水边，虽然没有丝竹管弦的盛况，但一杯酒一首诗，也足以畅叙幽深的情怀。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头仰望宇宙的广阔，低头观察万物的繁盛，用来纵目远眺、舒展胸怀，足以尽情享受视听的乐趣，确实很快乐啊。
宋颜延之《三日曲水诗序》曰：日缠胃维，月轨青陆，皇祗发生之始，后土布和之辰，思对上灵之心，以答庶萌之愿。有诏掌故，爰命司历，献洛饮之礼，具上巳之仪，南除辇道，北清禁林，略亭皋，跨芝田，宛太液，怀层山，山居峻垝，葱翠幽烟。于是，离宫卫设，别殿周侥。然后升秘驾，引缇骑，摇玉鸾，发流吹，天动神移，渊渟云委，以降于行所，礼也。
南朝宋颜延之《三日曲水诗序》说：太阳运行在胃宿附近，月亮运行在青陆之位，这是皇天大地生发万物的开始，后土散布和气的时节。想着对上应神灵之心，以回报百姓的愿望。于是下诏给掌故官，命令司历官，进献洛水饮宴的礼仪，备好上巳节的仪式。南面清理辇道，北面清扫禁林，经过亭皋，跨越芝田，环绕太液池，怀抱层山。山居险峻，葱翠幽烟。这时，离宫设置护卫，别殿周围巡行。然后升起秘驾，引导缇骑，摇动玉鸾，吹奏管乐，天动神移，渊水静流，云气聚集，降临到行宫，这是礼仪。
梁沈约《三日率尔成篇》曰：丽日属元已，年芳具在斯。开花已匝树，流莺复满枝。洛阳繁华子，长安轻薄儿，东出千金堰，西临雁鹜陂。游丝映空转，高柳拂地垂。丝萍文照曜，紫燕光陆离。清晨戏伊水，薄暮宿兰池。象筵鸣宝瑟，金瓶泛羽卮。宁忆春蚕起，日暮桑欲萎。
梁代沈约《三日率尔成篇》说：明媚的太阳正值上巳节，一年的芬芳都在此时。花朵已开满树，流莺又挂满枝头。洛阳的繁华子弟，长安的轻薄少年，东出千金堰，西临雁鹜陂。游丝在空中飘转，高柳拂地低垂。水萍纹路闪耀，紫燕光彩陆离。清晨在伊水嬉戏，傍晚在兰池住宿。象牙席上弹奏宝瑟，金瓶中漂浮羽觞。哪里还记得春蚕开始吐丝，日暮时桑叶将要枯萎。
梁简文帝《三月曲水诗序》曰：窃以周城洛邑，自流水以禊除，晋集华林，同文轨而高宴，莫不礼具义举，沓矩重规，照动神明，雍熙钟石。是节也，上巳属辰，余萌达壤，仓庚应律，女夷司候。尔乃分阶树羽，疏泉泛爵，羽觞沿溯，蕙肴沓来，宾仪式序，盛德有容，舞艶七盘，歌浮六变，游云驻彩，仙鹤来仪，都人野老，云集雾会，结轸方衢，飞轩照日。
梁简文帝《三月曲水诗序》说：我认为周朝在洛邑建城，利用流水进行禊祭；晋朝在华林园集会，统一车轨文字而举行盛宴。无不礼仪完备、义举得当，重复规矩，光照神明，和谐钟石。这个节日，上巳正当其时，余生的草木破土而出，黄莺应和节律，女夷掌管时令。于是分阶树立羽旗，疏通泉水泛杯，羽觞顺流逆流，蕙草菜肴纷纷而来。宾客礼仪有序，盛德有容，舞蹈艳丽七盘，歌声飘荡六变。游云停留彩色，仙鹤飞来仪态。都城的人和乡野老人，云集雾会，车马聚集在四方大道，飞檐照耀日光。
晋张华《三月三日后园会诗》曰：暮春元日，阳气清明。祈祈甘雨，膏泽流盈；习习祥风，启滞导生。禽鸟逸豫，桑麻滋荣，纤条被绿，翠苹含英。于我皇后，钦若昊干，顺时省物，言观中园。宴及群辟，乃命初筵。合乐华池，祓濯清川，泛彼龙舟，溯游洪原。
晋代张华《三月三日后园会诗》说：暮春的元日，阳气清明。绵绵的甘雨，滋润的雨水流溢；和煦的祥风，开启停滞、引导生长。禽鸟安逸，桑麻繁茂，细枝披绿，翠萍含花。我们的皇后，敬仰上天，顺应时令、省察万物，来到中园观赏。宴请群臣，于是命令开席。在华池奏乐，在清川祓濯，泛舟龙舟，逆流而上在洪原。
又张华《上巳篇》曰：仁风导和气，勾芒御昊春。沽洗应时月，元巳启良辰。明从自远至，童冠八九人。伶人理新乐，膳工献时珍。春醴逾九酝，冬青过十旬。
还有张华《上巳篇》说：仁风引导和气，勾芒神掌管春天。沽洗律应和时月，上巳开启良辰。贤明的人从远方到来，少年和成人八九人。乐师整理新乐，厨师进献时鲜。春酒超过九酝，冬青超过十旬。
晋闾丘冲《三月三日应诏诗》曰：暮春之月，春服既成。升阳润土，水涣川盈。余萌达壤，嘉木敷荣。后皇宣游，既宴且宁。光光华辇，侁侁从臣。上荫丹渥，下藉文茵。临池挹盥，濯故洁新。俯镜清流，仰睇天津。蔼蔼华林，岩岩景阳。嶪嶪峻宇，奕奕飞梁。垂荫倒影，若翱若翔。浩浩白水，泠泠龙舟。皇在灵沼，百辟周游。激濯清歌，鼓枻行讴。闻乐咸和，具醉斯柔。在昔帝虞，德被遐荒。干戚在庭，苗人来王。今我哲后，古圣齐芳。惠此中国，以绥四方。元首既明，股肱惟良。乐只君子，今日惟康。
晋代闾丘冲《三月三日应诏诗》说：暮春之月，春服已经穿好。阳气上升滋润土地，水流涣散河川充盈。余生的草木破土而出，嘉树开花繁盛。皇帝出游，既宴饮又安宁。光彩的华辇，众多的随从。上面荫蔽丹霞，下面垫着文茵。临池捧水洗手，洗去旧尘洁净如新。俯视清流，仰望天河。茂盛的华林园，高峻的景阳山。高大的殿宇，壮丽的飞梁。垂荫倒影，像飞翔一样。浩荡的白水，清冷的龙舟。皇帝在灵沼，百官周游。激水清歌，击桨行唱。听到音乐都和谐，喝醉后都温柔。往昔帝舜，德泽覆盖远方。干戚在庭，苗人来朝。如今我们明君，与古圣齐名。恩惠施于中国，以安抚四方。元首既明，大臣贤良。快乐啊君子，今日安康。
又潘尼《上巳日帝会天渊池诗》曰：青春暮月，六气和理。律应沽洗，日惟元巳，谷风散凝，微阳戒始。春服既成，明灵降祉。
还有潘尼《上巳日帝会天渊池诗》说：青春暮月，六气调和。律应沽洗，日子是上巳。谷风散开凝滞，微阳警示开始。春服已经穿好，明灵降下福祉。
又陆机《棹歌行》曰：迟迟暮春日，天气柔且嘉，元吉逢初已，濯秽游黄河。龙舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘风宣飞景，逍遥戏中波。
还有陆机《棹歌行》说：缓慢的暮春之日，天气柔和美好。大吉逢上巳，洗去污秽游黄河。龙舟浮着鹢首，羽旗垂着藻花。乘风飞驰，逍遥戏于中波。
隋卢思道《上巳禊饮诗》曰：山泉好风日，城市厌嚣尘。聊持一樽酒，共寻千里春。余光下幽桂，夕吹舞青苹。何时出关后，重有入林人。
隋代卢思道《上巳禊饮诗》说：山泉风景好，城市厌烦喧嚣。姑且拿一樽酒，一起寻找千里春色。余光照在幽桂，晚风吹舞青苹。何时出关之后，再有入林之人。
唐沈佺期《三月三日梨园亭侍宴诗》曰：九门驰道出，三已禊堂开。画鹢中川动，青龙上苑来。野花飘御座，河柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镛下帝台。
唐代沈佺期《三月三日梨园亭侍宴诗》说：九门驰道出行，三巳禊堂打开。画鹢在中川移动，青龙从上苑而来。野花飘到御座，河柳拂过天杯。日晚迎祥之处，笙镛从帝台降下。
后汉张衡《南都赋》曰：于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。朱帷连纲，曜野映云。男女妖袨服，络绎何缤纷。
后汉张衡《南都赋》说：于是暮春的禊祭，上巳之日，车辆并轨齐行，在阳水之滨祓除。红色帷帐连绵，照耀原野映衬云彩。男女穿着华丽的服饰，络绎不绝多么缤纷。
晋成公绥《洛禊赋》曰：考吉日，简良辰，祓除鲜禊，同会洛滨。妖童媛女，嬉游河曲，或涣纤手，或濯素足。临清流，坐沙场，列垒尊，飞羽觞。
晋代成公绥《洛禊赋》说：选择吉日，挑选良辰，祓除洁净，同会洛水之滨。妖艳的童男美女，嬉游在河曲，有的洗纤手，有的濯白足。面对清流，坐在沙场，排列酒尊，飞传羽觞。
又张协《禊赋》曰：夫何三春之令月，嘉天气之𬘡缊，流水清冷以汪濊，原隰葱翠以龙鳞。于是缙绅先生，啸畴命友，携朋接党，童冠八九。主希孔、墨，宾慕颜、柳。权戚之家，豪侈之族，采骑齐镳，华轮方毂，青盖云浮，参差相属。集于长洲之浦，曜乎泠川之曲。遂乃停舆蕙渚，息驾兰田。朱幔虹舒，翠幕霓连。浮素舟以蔽水，洒玄醪于中河，水禽为之骇踊，阳侯为之动波。
还有张协《禊赋》说：多么美好的三春之月，天气和暖，流水清冷而浩荡，原野湿润葱翠如龙鳞。于是缙绅先生们，呼朋唤友，携带同伴，少年和成人八九人。主人希望像孔子、墨子，宾客仰慕颜回、柳下惠。权贵之家，豪奢之族，彩骑并辔，华轮方毂，青盖如云浮，参差相连。聚集在长洲之浦，照耀在泠川之曲。于是停舆在蕙渚，息驾在兰田。朱幔如虹舒展，翠幕如霓相连。浮起素舟遮蔽水面，洒下玄酒于河中，水禽为之惊跳，阳侯为之动波。
又阮瞻《上巳会赋》曰：临清川而嘉宴，聊暇日以游娱。荫朝云而为盖，托茂树以为庐。
还有阮瞻《上巳会赋》说：面对清川举行嘉宴，姑且趁闲暇之日游玩娱乐。以朝云为荫作车盖，依托茂树作为庐舍。
又王廙《洛都赋》曰：若乃暮春嘉禊，三巳之辰，贵贱同游，方骥齐轮，丽服靓妆，祓乎洛滨，流芳塞路，炫日映云。
另外，王廙在《洛都赋》中说：至于暮春时节美好的修禊活动，在三月初三这一天，无论贵贱都一同出游，并驾齐驱的车马，华丽的服饰和精致的妆容，在洛水边举行祓除仪式，香气弥漫道路，光彩照耀日光、映衬云霞。
又褚爽《禊赋》曰：伊暮春之令月，将解禊于通川。川回澜以澄映，岭峭崿以霏烟。轻霞舒于翠崖，白云映于青天。风透林而自清，气扶岭而载鲜。
另外，褚爽在《禊赋》中说：在这暮春的美好月份，将在通达的河流上举行修禊仪式。河水回旋着波澜，清澈映照；山岭陡峭险峻，笼罩着烟雾。轻淡的云霞舒展在翠绿的山崖上，白云映衬在青天之中。风吹过树林而自然清新，山间的气息带着鲜活的生机。