卷五十五．地部二十
卷五十五．地部二十
窟
窟
《礼记》曰：古未有宫室，冬居营窟，夏居橧巢也。
《礼记》说：古代没有宫殿房屋，冬天住在挖建的洞穴里，夏天住在用柴木搭成的巢穴中。
《左传》曰：郑伯有嗜酒，为窟室，而夜饮酒，击钟焉，朝至未已。朝者曰：「公焉在？」曰：「吾公在壑谷。」〈壑谷，窟室也。〉
《左传》说：郑国的伯有嗜好喝酒，建造了地窟，夜里在里面饮酒，敲钟奏乐，到早晨还没停止。朝见的人问：“主公在哪里？”回答说：“我们主公在壑谷里。”（壑谷，就是地窟。）
《史记》曰：吴公子光之谋王僚也，专诸谓曰：「王僚可杀也。」公子光乃伏士于窟室中，而具酒请王僚，使专诸置匕首鱼炙之中，专诸擘鱼，因以刺王僚，王僚立死。
《史记》说：吴国公子光图谋刺杀王僚时，专诸对他说：“王僚可以杀掉。”公子光于是在地窟中埋伏了武士，备好酒席请王僚，让专诸把匕首藏在烤鱼里，专诸剖开鱼，趁机用匕首刺向王僚，王僚当场死亡。
《战国策》曰：冯暖谓孟尝君曰：「兔有三窟，仅得免死，君始一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。」乃西游于梁，谓梁惠王曰：「齐放其大臣孟尝君，诸侯先迎者，国富兵强。」梁王乃聘以为相，齐王闻之惧，乃请反国。冯暖使请先致祭器，立宗庙于薛。三窟已就，冯暖之力也。
《战国策》说：冯暖对孟尝君说：“兔子有三个洞穴，才能免于一死，您现在只有一个洞穴，还不能高枕无忧，请让我为您再挖两个洞穴。”于是西行到梁国，对梁惠王说：“齐国放逐了大臣孟尝君，诸侯中先迎接他的，将会国富兵强。”梁王于是聘请孟尝君做宰相，齐王听说后很害怕，就请孟尝君回国。冯暖又让孟尝君请求先送来祭祀的礼器，在薛地建立宗庙。三个洞穴都完成了，这是冯暖的功劳。
《晋书》曰：王衍用弟澄为荆州，从弟敦为青州，曰：「荆有汉江之固，青有负海之险，吾留于此，足为三窟。」
《晋书》说：王衍任用弟弟王澄为荆州刺史，堂弟王敦为青州刺史，说：“荆州有汉江的坚固，青州有背靠大海的险要，我留在这里，足以成为三个洞穴。”
王隐《晋书》曰：魏末有孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，时人于汲县北山土窟中得之。
王隐《晋书》说：魏末有个叫孙登的人，字公和，是汲郡共县人。没有家属，当时的人在汲县北山的土洞里找到了他。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：张忠，字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于秦山，端拱若尸，无琴书之适，不修经典，劝教但以至道虚无为宗。其居也，依崇岩幽谷，凿地为窟室，弟子亦窟居，去忠六十余步，五日一朝。其教也，以形不以言，弟子受业，观形而退。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》说：张忠，字巨和，是中山人。永嘉之乱时，隐居在泰山，端坐拱手像尸体一样，没有弹琴读书的乐趣，不研习经典，教导人只以最高的道和虚无为根本。他居住的地方，靠着高峻的山岩和幽深的山谷，在地上挖洞作为居室，弟子们也住在洞里，离张忠六十多步远，每五天朝见他一次。他的教导，是用形体而不是用言语，弟子们学习，观察他的形体后就退下。
《淮南子》曰：鸟飞反乡，兔走归窟。
《淮南子》说：鸟飞回故乡，兔子跑回洞穴。
《典略》曰：苏秦与张仪，始俱学于齐鬼谷先生，皆通经艺百家之言。鬼谷子弟子五百余人，为作窟深二丈，曰：「有能独下在窟中，说使泣者，则能分人主之地矣。」秦下说之，鬼谷泣下沾衿。秦与仪记一体也。
《典略》说：苏秦和张仪，起初一起在齐国的鬼谷先生那里学习，都通晓经书和诸子百家的学说。鬼谷子的弟子有五百多人，他挖了一个深两丈的洞，说：“有谁能独自下到洞里，用言语让我哭泣，就能分得君主的土地了。”苏秦下到洞里劝说，鬼谷子流泪沾湿了衣襟。苏秦和张仪是同一体的。
又曰：董卓虽亲爱吕布，然时醉则骂，以刀剑击之，不中而后止，布恐终被害，乃私与司徒王允及尚书令土孙端谋养死士于窟室。三年四月，天子疾瘳，卓诣宫贺，布先置死士以邀之，卓严驾出，马踬不肯行，心怪之欲还，布劝使行，到宫门入掖门，死士交戟刺卓堕车，顾布所在，布下马曰：「有诏。」遂杀之。
又说：董卓虽然亲近喜爱吕布，但有时喝醉了就骂他，用刀剑砍他，没砍中才停下，吕布担心最终会被害，于是私下与司徒王允和尚书令土孙端谋划，在地窟中豢养死士。三年四月，天子病愈，董卓到宫中祝贺，吕布先安排死士拦截他，董卓严整车驾出来，马绊倒不肯走，他心里奇怪想回去，吕布劝他继续走，到了宫门进入掖门，死士们用戟交叉刺向董卓，使他掉下车，董卓回头看吕布在哪里，吕布下马说：“有诏书。”于是杀了他。
《列仙传》曰：历阳有彭祖仙窟，请雨辄得也。
《列仙传》说：历阳有彭祖的仙洞，求雨就能得到雨。
《神仙传》曰：李意其，蜀人，于成都角作一土窟居之，冬夏单衣，发长剪去之，皆使长五寸，或百日，二百日，三百日不出窟。
《神仙传》说：李意其，是蜀地人，在成都角落挖了一个土洞居住，冬天夏天都穿单衣，头发长了就剪掉，都让头发长五寸，有时一百天、二百天、三百天不出洞。
《郡国志》曰：相州隆虑山有一洞，去地千仞，俗谓圣人窟，下有小山孤竦，谓之玉女楼仙人台，亦曰香炉峰也。
《郡国志》说：相州的隆虑山有一个洞，离地千仞高，俗称圣人窟，下面有座小山孤峰耸立，叫做玉女楼仙人台，也叫香炉峰。
又曰：马邑白道齐阪有土穴出泉，《琴操》谓「饮马长城窟」也。
又说：马邑的白道齐阪有土洞流出泉水，《琴操》中说的“饮马长城窟”就是指这里。
《秦州记》曰：河崖傍有二窟：一曰唐术窟，深四十余丈，高四十余丈，中有三佛寺流泉浴池，凿石作丈六像三百余区；其西二里，则曰时亮窟，高百丈，广二十丈，深三十丈，亦有泉水，藏古书五卷。〈唐术、时亮，皆古之孝行士也。〉
《秦州记》说：河边崖壁旁有两个洞：一个叫唐术窟，深四十多丈，高四十多丈，里面有三个佛寺、流泉和浴池，凿石雕刻了一丈六尺高的佛像三百多尊；它西边二里，叫时亮窟，高百丈，宽二十丈，深三十丈，也有泉水，藏有古书五卷。（唐术、时亮，都是古代有孝行的人。）
又曰：州图经曰：唐术窟在郡西龙支谷，彼人亦罕有至者，其窟内有物，若似今书卷，因谓之精岩。岩内时见神人往还，盖古仙所居耳。羌胡惧而莫敢近，又谓鬼为唐术，故指此为唐术窟。
又说：州图经说：唐术窟在郡西的龙支谷，那里的人也少有到达的，洞内有东西，像现在的书卷，因此叫它精岩。岩内时常看到神人往来，大概是古代仙人居住的地方。羌胡人害怕而不敢靠近，又把鬼叫做唐术，所以称这里为唐术窟。
《豫章记》曰：丰城县有雷孔章掘神剑窟，方广七八丈。
《豫章记》说：丰城县有雷孔章挖掘神剑的洞穴，方圆七八丈。
王韶之《南康记》曰：神源下流百里有峡，两岸皆高山，峡下数十里有蛟龙窟，时时有雾气。耆宿云，此通南康县，去此穴由百余里。尝有宿其口者，夜遇暴雨水，器物乃流出，彼此如其然。
王韶之《南康记》说：神源下游百里处有峡谷，两岸都是高山，峡谷下游几十里有蛟龙的洞穴，时常有雾气。老人说，这里通向南康县，离这个洞穴大约一百多里。曾经有人在洞口过夜，夜里遇到暴雨，器物就流了出来，彼此都是这样。
野
野
《说文》曰：野，郊外也。
《说文》说：野，就是郊外。
《周易》曰：龙战于野，其血玄黄。
《周易》说：龙在野外争斗，流下的血是青黄色的。
又曰：同人于野，亨，利涉大川，干行也。〈王弼曰：所以乃能同人于野，亨，利涉大川。非二之所能也。是干之所行也。〉
又说：在野外与人和同，亨通，有利于渡过大河，这是乾道的行为。（王弼说：之所以能在野外与人和同，亨通，有利于渡过大河，这不是柔爻所能做到的，这是乾道的行为。）
又曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。
又说：上古时代人们住在洞穴中，在野外生活，后世的圣人用宫殿房屋改变了这种状况。
《书》曰：启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。
《尚书》说：启与有扈在甘地的野外作战，作了《甘誓》。
又曰：大野既潴，东原厎平。
又说：大野泽已经蓄水，东原地区得以平定。
又曰：伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野。〈孔安国曰：地在安邑之西。〉
又说：伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，从陑地出发，于是与夏桀在鸣条的野外作战。（孔安国说：地点在安邑的西边。）
又曰：高宗梦得说，审厥相，旁求于天下，说筑傅岩之野，惟肖。
又说：高宗梦见得到傅说，审视他的相貌，在天下广泛寻找，傅说在傅岩的野外筑墙，相貌与梦中所见相似。
又曰：王曰：来汝说，台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河。〈既学而中废业，遁居田野河洲也。〉
又说：王说：来，你傅说，我过去曾向甘盘学习，后来就逃到荒野，居住在河洲上。（意思是学习到中途荒废了学业，逃到田野和河洲居住。）
又曰：归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗复用。
又说：把马放归到华山的南面，把牛放养在桃林的野外，向天下表示不再使用它们。
又曰：武王伐纣，至于牧野，乃誓。
又说：周武王讨伐商纣，到达牧野，于是誓师。
《毛诗》曰：野有死麕，恶无礼也。林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。
《毛诗》说：野外有死獐子，是厌恶无礼的行为。树林里有小树，野外有死鹿，用白茅捆束起来。
又曰：燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。
又说：燕子飞翔，羽毛参差不齐。这个人要出嫁，远远送到野外。
又曰：野有蔓草，零露团兮。
又说：野外有蔓延的草，露水团团落下。
又曰：葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。〈毛苌曰：喻妇人外成于它家，谓其君子从军未还，未知死生。〉
又说：葛藤覆盖在荆树上，蔹草蔓延在野外。我的爱人不在人世，谁与我独处。（毛苌说：比喻妇人出嫁到别人家，说她的丈夫从军未归，不知生死。）
又曰：蜎蜎者蜀，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。〈郑玄曰：蜀特行久处桑野似劳苦者。〉
又说：蠕动的毛虫，在桑林野外。那孤独蜷缩的人，睡在车下。（郑玄说：毛虫独自行动长久处在桑野，像劳苦的人。）
《诗》曰：鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。
《诗经》说：鸿雁飞翔，翅膀发出肃肃声。这个人出征，在野外辛勤劳苦。
又曰：鹤鸣于九皋，声闻于野。
又说：鹤在深泽中鸣叫，声音传到野外。
又曰：我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。
又说：我走在野外，樗树枝叶茂盛。因为婚姻的缘故，来和你一起居住。
又曰：我征徂西，至于艽野。
又说：我出征往西，到达荒远的野外。
又曰：殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。
又说：殷商的军队，聚集如林。在牧野誓师，我们周朝兴起。
又曰：京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。〈郑玄曰：京地众民所居之野，舍其宾旅。言其所当言语也。〉
又说：京城的郊野，于是安居，于是寄居，于是说说笑笑，于是交谈。（郑玄说：京城百姓居住的郊野，安置宾客旅人。说的是他们应当说的话。）
又曰：𬳶𬳶牧马，在坰之野。
又说：肥壮的牧马，在遥远的郊野。
《韩诗外传》曰：孔子出游少原之野，有妇人哭甚哀，问之。妇人曰：「向刈薪亡吾蓍簪，是以哀也。非伤亡簪，其不忘故也。」
《韩诗外传》说：孔子出游到少原的野外，有个妇人哭得很悲伤，孔子问她。妇人说：“刚才砍柴时丢失了我的蓍草簪子，因此悲伤。不是为丢失簪子伤心，而是因为不忘旧物。”
《礼记》曰：季春之月，命司空曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防。
《礼记》说：季春时节，命令司空说：应时的雨水即将降下，地下水上升，要巡视都城和城邑，全面察看原野，修整好堤防。
又曰：舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死。
又说：舜为众事勤劳而死于野外，鲧因堵塞洪水而被处死。
《周礼》曰：大司徒之职，掌建邦之土地之图，而辩其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。〈壝，坛与堳埒也。〉
《周礼》说：大司徒的职责，掌管建立国家的土地地图，辨别邦国、都鄙的数量，制定王畿的疆界并挖沟筑封，设立社稷的坛壝并树立田主，各自用其野外适宜生长的树木，于是以此命名其社和其野。（壝，指坛和矮墙。）
又曰：惟王建国，辨方正位，体国经野。
又说：君王建立国家，要辨别方向、确定位置，划分国都、规划田野。
又曰：以九伐之法正邦国，野荒民散则削之。
又说：用九伐之法来匡正邦国，如果田野荒芜、百姓流散，就削减其封地。
又曰：甸师掌共野果蓏之荐。
又说：甸师掌管进献野生的瓜果。
又曰：遂人掌邦之野，凡事致野役，而师田作野民，帅而至，掌其政治禁令。凡国祭祀，共野牲，令野职。凡宾客，令修野道而委积。〈委积于庐宿市。〉经田野，造县鄙形体之法，皆有地域沟树之使，入野职野赋于王府。
又说：遂人掌管国家的田野，凡有事务就征召野外的劳役，在军事和田猎时发动野民，率领他们前来，掌管他们的政令和禁令。凡是国家祭祀，供应野外的牲畜，命令野民承担职事。凡是接待宾客，命令修整野外的道路并储备物资。（物资储备在庐舍、驿站和市集。）规划田野，制定县鄙的形制之法，都有地域、沟渠和树木作为界限，使野民缴纳野职和野赋给王府。
又曰：野庐氏掌达国道路，至于四畿，此国郊及野之道路，宿息，井，树。
又说：野庐氏掌管通达国家的道路，直到四方的王畿，这些是国郊和野外的道路、住宿休息处、水井、树木。
又曰：大司寇之职，以五刑纠万民，一曰野刑，上功纠力。〈刑亦法也。功，农功。力，勤力。〉
又说：大司寇的职责，用五刑来约束万民，第一是野刑，崇尚农功、督察勤力。（刑也是法。功，指农功。力，指勤力。）
又曰：县士掌野，各掌其县之民数，纠其戒令而听其狱讼。
又说：县士掌管野外，各自掌管其县的百姓数量，督察戒令并审理他们的诉讼案件。
《左传》曰：辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。」
《左传》说：辛有到伊川，看见披散头发在野外祭祀的人，说：“不到一百年，这里恐怕要变成戎人的地方吧！礼仪已经先消亡了。”
又曰：郑伯享赵孟于垂陇，伯有赋《鹑之贲贲》。赵孟曰：「床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所敢闻。」
又说：郑伯在垂陇设宴招待赵孟，伯有赋《鹑之贲贲》这首诗。赵孟说：“床笫之间的话不越过门槛，何况在野外呢？这不是使者所敢听的。”
又曰：崔氏之乱，申鲜虞仆赁于野，以丧庄公。楚人召之，遂如楚为右尹。
又说：崔氏作乱时，申鲜虞在野外做雇工，为庄公服丧。楚国人召请他，于是到楚国担任右尹。
又曰：子产之从政也，择能而使之，禆谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃令禆谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。
又说：子产执政时，选择有才能的人并任用他们，禆谌善于谋划，在野外谋划就能成功，在城里谋划就不行。郑国将有诸侯之事，子产就让禆谌乘车到野外，让他谋划是否可行，然后告诉冯简子让他决断。
又曰：鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。
又说：八哥的羽毛，公在野外，前去送给他马匹。
又曰：齐悼公使朱毛迁安孺子于骀，不至，杀诸野幕之下。
又说：齐悼公派朱毛把安孺子迁到骀地，还没到达，就在野外的帐篷下杀了他。
《尔雅》曰：邑外谓之牧，牧外谓之野。
《尔雅》说：城邑之外叫做牧，牧之外叫做野。
《春秋合成图》曰：尧母庆都，盖天帝之女，生于斗维之野，当三河东南，天大雷电，有血流润大石之中，生庆都。
《春秋合成图》说：尧的母亲庆都，是天帝的女儿，生于斗维之野，位于三河东南，当时天降大雷电，有血流浸润到大石之中，生下了庆都。
《管子》曰：万乘之国，兵不可以无主，地博大，野不可以无夫，野无夫，则无蓄积。〈野无田夫，则人堕本业，故无蓄积。〉
《管子》说：拥有万辆兵车的国家，军队不可以没有统帅；土地广阔，田野不可以没有农夫；田野没有农夫，就没有积蓄。（田野没有农夫，人们就会荒废本业，所以没有积蓄。）
又曰：行其田野，视其耕耘，计其农事，而饥饱之国可知也。其耕之不深，耘之不谨，地宜不任，草田多秽，耕者不必肥，荒者不必墝，其野草田多而辟田少者，虽不水旱，饥国之野。
又说：巡视其田野，观察其耕种和除草，计算其农事，就可以知道这个国家是饥荒还是饱足。如果耕种不深，除草不勤，土地适宜性不利用，草田多杂草，耕种的田地不一定肥沃，荒废的田地不一定贫瘠，那种野外草田多而开垦的田地少的国家，即使没有水旱灾害，也是饥荒国家的田野。
《淮南子》曰：孔子行于东野，马食农夫之稼，野人怒取其马而击之。使子贡往说之，毕辞而弗能得；乃使马圉往说之，野人大喜，解马而与之。
《淮南子》说：孔子在东野行走，马吃了农夫的庄稼，农夫生气地夺走马并鞭打它。孔子派子贡去劝说，说尽好话也没能要回马；于是派马夫去劝说，农夫非常高兴，解开马还给了他。
又曰：上游乎霄雿之野，下出乎无垠鄂之门。〈高诱注曰：霄雿，高峻之貌也。垠鄂，无形之貌也。霄读縓绡，读若翟氏之翟也。〉
又说：向上游于高峻的霄雿之野，向下出于无形的无垠鄂之门。（高诱注说：霄雿，是高峻的样子。垠鄂，是无形的样子。霄读作縓绡，读如翟氏的翟。）
《国语》曰：臼季使舍于冀野，〈贾逵曰：臼季，晋臣。冀野，晋地。〉冀缺耨，其妻馌之，敬相待如宾。从而问之，曰：「冀芮之子也」与之归。
《国语》说：臼季出使，在冀野住宿，（贾逵说：臼季，是晋国大臣。冀野，是晋国地名。）冀缺在除草，他的妻子给他送饭，两人恭敬相待如宾客。臼季上前询问，说：“这是冀芮的儿子。”于是带他一起回去。
《家语》曰：叔孙氏之车士曰鉏商，〈车士，将车者，商子姓也。鉏商名也。〉采薪于大野，获麟焉，折前左足，载归。叔孙以为不祥，弃郭外。告孔子曰：「麕而角者，何也？」孔子往观，曰：「麟也。孰为来哉？孰为来哉？」
《家语》说：叔孙氏的车士叫鉏商，（车士，是驾车的人，商是子姓。鉏商是名字。）在大野砍柴，捕获了一只麒麟，折断了它的前左腿，用车载回。叔孙氏认为不吉祥，把它丢弃在城外。告诉孔子说：“像麋鹿但有角的东西，是什么？”孔子前去观看，说：“是麒麟啊。它是为谁而来的呢？为谁而来的呢？”
《吕氏春秋》曰：禹东至𣏢之地，青差之野。〈高诱曰：青差，东方之野也。〉
《吕氏春秋》说：禹向东到达𣏢之地、青差之野。（高诱说：青差，是东方的原野。）
《帝王世纪》曰：黄帝与神农氏战于阪泉之野。
《帝王世纪》说：黄帝与神农氏在阪泉之野交战。
又曰：炎帝杀蚩尤于中冀，名其地曰绝辔之野。
又说：炎帝在中冀杀死蚩尤，命名那个地方为绝辔之野。
又曰：汤时大旱，殷史卜曰：「当以人祷。」汤曰：「吾所为谓自当之。」遂斋戒，剪发断爪，已为牲，祷于桑林之野，告于上天已而雨大至。
又说：商汤时大旱，殷史占卜说：“应当用人来祈祷。”汤说：“我所做的，自然由我来承担。”于是斋戒，剪断头发和指甲，把自己作为牺牲，在桑林之野祈祷，向上天祷告后，大雨就降下来了。
又曰：弃恤民勤稼，盖封地方百里，巡教天下，死于黑水之间，潢渚之野。
又说：后稷（弃）体恤百姓、勤于农耕，受封土地方圆百里，巡视教化天下，死在黑水之间、潢渚之野。
又曰：秦自非子受封，至昭王灭周之岁在大梁，前后七迁，皆在《禹贡》雍州之域，荆山终南敦物之野，东井舆鬼之分，鹑火之次也。
又说：秦国从非子受封开始，到秦昭王灭周那年岁星在大梁，前后七次迁都，都在《禹贡》雍州境内，荆山、终南山、敦物之野，属于东井、舆鬼的分野，鹑火的星次。
焦赣《易林》曰：舜升大禹石夷之野，征诣王庭，拜治水土。
焦赣《易林》说：舜在石夷之野提拔大禹，征召他到王庭，任命他治理水土。
又曰：多载重负，捐弃于野，徒劳但苦，顾无谁予。
又说：装载很多重物，丢弃在野外，白白辛苦劳累，回头却无人给予帮助。
《水经注》曰：自朝歌以南暨清水，土地平衍，据皋跨泽，悉坶野矣。
《水经注》说：从朝歌以南到清水，土地平坦开阔，依傍高地、跨越沼泽，全都是坶野了。
郊
郊
《说文》曰：距国百里曰郊。
《说文》说：距离国都一百里叫做郊。
《尔雅》曰：邑外曰郊。
《尔雅》说：城邑之外叫做郊。
《易》曰：密云不雨，自我西郊。
《易经》说：浓云密布而不下雨，从我西郊而来。
又曰：同人于郊，无祗悔。
又说：在郊外与人和同，没有大的悔恨。
《诗》曰：孑孑干旄，在浚之郊。
《诗经》说：高高飘扬的干旄旗帜，在浚邑的郊外。
又曰：逝将去汝，适彼乐郊。
又说：发誓要离开你，去到那快乐的郊野。
《礼记月令》曰：立春之日，天子亲率公卿诸侯大夫，以迎春于东郊。
《礼记·月令》说：立春那天，天子亲自率领公卿、诸侯、大夫，在东郊迎接春天。
又曰：天子亲耕于南郊，以共粢盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共粢盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
又说：天子亲自在南郊耕种，以供应祭祀用的谷物；王后在北郊养蚕，以供应祭服。诸侯在东郊耕种，也以供应谷物；夫人在北郊养蚕，以供应冕服。
又曰：因吉土以飨帝于郊。
又说：凭借吉土在郊外祭祀上帝。
《周礼》曰：闾师，掌国中及四郊之民，六畜之数，以任其力，以待其政令，以时征其赋。
《周礼》说：闾师，掌管国中及四郊的百姓、六畜的数量，以任用他们的劳力，以执行政令，按时征收他们的赋税。
又曰：正岁帅其属而虑禁令于国及郊野。〈去国百里为郊，郊外曰野。〉
又说：正月率领其属官在国都和郊野考虑禁令。（距离国都一百里为郊，郊外叫做野。）
又曰：小宗伯之职，掌建国之神位，若大甸，则帅有司而馌兽于郊。〈有司，大司马之属，馌，馈也。以禽馈四方之神于郊。〉
又说：小宗伯的职责，掌管建立国家的神位，如果举行大甸礼，就率领有司在郊外馈赠野兽。（有司，是大司马的属官。馌，是馈赠的意思。在郊外用禽兽馈赠四方之神。）
《汉书》曰：王莽天凤四年八月，莽亲之南郊铸作威斗，其日大寒，百官人马有冻死者。
《汉书》说：王莽天凤四年八月，王莽亲自到南郊铸造威斗，那天非常寒冷，百官和人马有冻死的。
《老子》曰：天下无道，戎马生于郊。
《老子》说：天下无道，战马在郊野产驹。