卷六十一．地部二十六
卷六十一．地部二十六
河
黄河
《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。
《释名》说：河，就是低下的意思，顺着地势低洼处流通。
《山海经》曰：昆仑山，纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环其墟。其白水出其东北陬。屈向东南流为中国河。河百里一小曲，千里一大曲，发源及中国，大率常然。东流潜行地下至规期山，北流分为两源，一出葱岭，一出于阗，其河复合，东注蒲昌海。复潜行地下，南出积石山，西南流，又东回入塞，过敦煌、酒泉、张掖郡南，与洮河合，过安定、北地郡，北流过朔方郡西，又南流过五原郡南，又东流过云中、西河郡东，又南流过上都河东郡西而出龙门，汾水从东于此入，河东即龙门所在。
《山海经》说：昆仑山，纵横一万里，高一万一千里，距离蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环绕着它的山墟。它的白水从东北角流出，曲折向东南流，成为中原的黄河。黄河每百里有一个小弯曲，每千里有一个大弯曲，从发源地到中原，大致都是这样。向东流潜行地下到规期山，向北流分为两个源头，一个出自葱岭，一个出于阗，这两条河又汇合，向东注入蒲昌海。又潜行地下，向南从积石山流出，向西南流，又向东折回进入边塞，经过敦煌、酒泉、张掖郡南边，与洮河汇合，经过安定、北地郡，向北流过朔方郡西边，又向南流过五原郡南边，又向东流过云中、西河郡东边，又向南流过上都河东郡西边，然后流出龙门，汾水从东边在这里汇入，河东就是龙门所在的地方。
《吕氏春秋》曰：龙门未开，河出孟门东大溢，是谓洪水。禹凿龙门，始南流，至华阴潼关，与渭水合。又东回过砥柱，砥柱山名，河水分流，包山而过，山见水中若柱然，今陕州东河北、陕县三县界，及洛阳孟津所在。至巩县与洛水合，至成皋与济水合。济水出河北，至王屋山而南截河渡，正对成皋。又东北流过武德与沁水合。至黎阳信都，信都今冀州，绛水所在，绛水亦曰溃水，一曰漳水。钜鹿之北，遂分为九河。钜鹿，今邢州大陆所在。大陆，泽名。九河：一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四覆釜，五湖苏，六简，七絜，八钩盘，九鬲津。又合为一河而入海。齐桓公塞九河以广田居，故馆陶、贝丘、广川、信都、东光、河间以东城地，九河旧迹犹存。汉代河决金堤，南北多罹其害，议者常欲求九河故迹而穿之，未知其所。是以班固云：自兹距汉已亡其八枝也。河之故渎，自沙丘堰南分河出焉，故《尚书》称，导河积石至于龙门。今绛州龙门县界，南至于华阴，北至于砥柱，东至于孟津，在洛北，都道所凑，古今以为津，东过洛汭，至于大伾，洛汭今巩县，在河洛合流之所也。大伾山，今汜水县，即故成皋也。山再成曰伾。北过绛水至于大陆，其绛水，今冀州信都。大陆，泽名，今邢州钜鹿，又北播为九河，同为逆河入海是也。同合出九河，又合为一，名为逆河。逆，迎也，言海口有潮汐，潮以迎河水。
《吕氏春秋》说：龙门山没有开凿时，黄河从孟门东边大量泛滥，这就是洪水。大禹开凿龙门，黄河才开始向南流，到华阴潼关，与渭水汇合。又向东经过砥柱山，砥柱是山名，黄河水分流，绕过山而过，山在水中像柱子一样，现在在陕州东边河北、陕县三县交界处，以及洛阳孟津所在的地方。到巩县与洛水汇合，到成皋与济水汇合。济水发源于河北，到王屋山向南横渡黄河，正对着成皋。又向东北流过武德与沁水汇合。到黎阳信都，信都就是现在的冀州，绛水所在的地方，绛水也叫溃水，又叫漳水。在钜鹿以北，于是分为九条河。钜鹿，就是现在邢州大陆所在的地方。大陆，是湖泽的名字。九条河：第一条叫徒骇，第二条叫太史，第三条叫马颊，第四条叫覆釜，第五条叫湖苏，第六条叫简，第七条叫絜，第八条叫钩盘，第九条叫鬲津。又汇合成一条河入海。齐桓公堵塞九条河来扩大农田和居住地，所以馆陶、贝丘、广川、信都、东光、河间以东的城地，九条河的旧迹还存在。汉代黄河决口冲毁金堤，南北很多地方遭受灾害，议论的人常想寻找九条河的故道来开凿，但不知道它们在哪里。因此班固说：从那时到汉朝，已经消失了八条支流。黄河的故道，从沙丘堰南边分出一条河来，所以《尚书》说，疏导黄河从积石山到龙门。现在绛州龙门县界，南到华阴，北到砥柱，东到孟津，在洛水北边，是交通要道，古今都作为渡口，向东经过洛汭，到大伾山，洛汭就是现在的巩县，在黄河和洛水汇合的地方。大伾山，就是现在的汜水县，也就是过去的成皋。山再次形成叫伾。向北经过绛水到大陆，这个绛水，就是现在冀州信都。大陆，是湖泽的名字，就是现在邢州钜鹿，又向北分散为九条河，共同汇成逆河入海。共同汇合九条河，又合为一条，名叫逆河。逆，就是迎接的意思，是说海口有潮汐，潮水来迎接河水。
《书》曰：九河既道。〈孔安国注曰：河水分为九道。〉
《尚书》说：九条河已经疏导。（孔安国注释说：黄河水分为九条河道。）
《诗》曰：关关雎鸠，在河之洲。
《诗经》说：关关鸣叫的雎鸠，在河中的沙洲上。
又曰：新台有泚，河水弥弥。
又说：新台很鲜明，河水满满地流淌。
又曰：河水洋洋，北流活活。
又说：河水浩大，向北流去哗哗作响。
又曰：谁谓河广？一苇航之。谁谓宋远？跂予望之。
又说：谁说黄河宽广？用一片芦苇就可以渡过去。谁说宋国遥远？踮起脚尖我就能望见它。
又曰：不敢暴虎，不敢凭河。
又说：不敢空手打虎，不敢徒步渡河。
《大戴礼》曰：圣人有国，则河不满溢。
《大戴礼》说：圣人治理国家，黄河就不会泛滥。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平则河溓。〈宋君注曰：河不灾溢也。〉
《礼斗威仪》说：君主凭借土德而称王，政治太平，黄河就会水清。（宋君注释说：黄河不发生灾害泛滥。）
《传》曰：《周诗》有之曰：「俟河之清，人寿几何。〈诗，逸诗也。言人寿促而河清迟，喻时之不可待也。〉
《传》说：《周诗》中有这样的话：“等待黄河变清，人的寿命能有多长。”（这是逸诗，说人的寿命短暂而黄河变清很慢，比喻时机不可等待。）
又曰：楚昭王有疾，卜河为祟，大夫请祭。王曰：「江汉沮漳，楚之望也，河非所获罪。」
又说：楚昭王生病，占卜说是黄河作祟，大夫请求祭祀。楚昭王说：“长江、汉水、沮水、漳水，是楚国的望祭之地，黄河不是我们得罪的地方。”
《春秋考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精，所以流化，故曰河润千里。
《春秋考异邮》说：黄河，是水的气，四渎的精华，用来流通教化，所以说黄河滋润千里。
《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。
《孝经援神契》说：黄河，是水的首领，在上对应天上的银河。
《史记》曰：秦灭六国，自以为获水德之瑞，更名河为德水。
《史记》说：秦国灭亡六国后，自认为获得了水德的祥瑞，改称黄河为德水。
《汉书》曰：河有两源，一出葱岭山，一出于阗。于阗在南山下，其北流与葱岭河合，东注蒲昌海，一名盐泽。
《汉书》说：黄河有两个源头，一个出自葱岭山，一个出于阗。于阗在南山下，它的北流与葱岭河汇合，向东注入蒲昌海，又名盐泽。
又曰：长水校尉高幷言，河决率常于平原、东郡左右，其地形下而土疏恶也。闻禹理河本空此地，以为水隈，近察秦汉河决曹卫之域不过百八十里，可空此地，勿以为官亭民室。
又说：长水校尉高并说，黄河决口常常在平原、东郡一带，那里地势低洼而土质疏松恶劣。听说大禹治理黄河时本来空出这个地方，作为水的弯曲处，近来考察秦汉时期黄河决口在曹卫地区不过一百八十里，可以空出这个地方，不要建造官署和民居。
张璠《汉纪》曰：郭伋为颍川太守，光武诏曰：贤能太守，去帝城不远，河润九里，冀京师幷蒙其福。
张璠《汉纪》说：郭伋担任颍川太守，光武帝下诏说：贤能的太守，离京城不远，黄河滋润九里，希望京城也能一同蒙受他的福泽。
《魏志》曰：袁绍渡河，沮授临舟叹曰：「上盈其志，下务其功，悠悠黄河，吾其济乎！」
《魏志》说：袁绍渡黄河，沮授在船上叹息说：“上面志得意满，下面追求功劳，悠悠的黄河，我能渡过吗！”
《说苑》曰：甘茂使齐渡河，船人曰：「河水犹涧耳，君不能渡，何王之能说乎？」甘茂曰：「持楫随流，臣不若子；说万乘之君，子不如我。」
《说苑》说：甘茂出使齐国渡黄河，船夫说：“河水只是山涧罢了，您都不能渡过，怎么能游说君王呢？”甘茂说：“拿着船桨顺流而行，我不如你；游说拥有万辆兵车的君主，你不如我。”
桓谭《新论》曰：大司马张仲议曰：河水浊，一石水六斗泥，而民竞决河溉田。今河不通利，至三月桃花水至则决，以其噎不泄也。可禁民勿复引河。
桓谭《新论》说：大司马张仲议论说：黄河水浑浊，一石水中有六斗泥，但百姓争相决开黄河灌溉田地。现在黄河不畅通，到三月桃花水来时就会决口，因为水流堵塞不能宣泄。可以禁止百姓不要再引黄河水。
《韩诗外传》曰：申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之曰：「圣人，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「昔桀杀龙逢，纣杀比干，而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄冶而灭其国。非无圣知，不用故也。」遂负石而沉于河。
《韩诗外传》说：申徒狄不满他的时代，准备投黄河自尽，崔嘉听说后阻止他说：“圣人，是百姓的父母，现在因为怕沾湿脚的原因，不去救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“从前夏桀杀关龙逢，商纣杀比干，因而失去天下；吴国杀伍子胥，陈国杀泄冶，因而灭亡了国家。不是没有圣明智慧的人，而是不被任用的缘故。”于是背着石头沉入黄河。
《河图始开图》曰：黄帝问风后曰：「余欲知河之始开。」风后曰：「河凡有五，皆始开乎昆仑之墟。」
《河图始开图》说：黄帝问风后说：“我想知道黄河最初是如何形成的。”风后说：“黄河共有五条，都开始于昆仑山的废墟。”
《慎子》曰：西河下龙门，其流驶竹箭。
《慎子》说：西河从龙门流下，它的水流比竹箭还快。
《抱朴子》曰：撮壤不能填决河，升水不能冷原火。
《抱朴子》说：一撮土不能填满决口的黄河，一升水不能冷却原野上的大火。
又曰：寸胶不能理黄河之浊，尺水不能却萧丘之火。
又说：一寸胶不能澄清黄河的浑浊，一尺水不能扑灭萧丘的大火。
《淮南子》曰：武王伐纣，至孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦暝，人马不相见。于是，武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾曰：「余在，天下谁敢害余意者。」于是风济波罢。
《淮南子》说：周武王讨伐商纣，到达孟津，阳侯掀起巨浪逆流冲击，狂风大作天色昏暗，人马都看不清。于是，武王左手拿着黄钺，右手举着白旄，瞪着眼睛挥动说：“我在这里，天下谁敢伤害我的意志。”于是风停浪止。
又曰：河以委蛇，〈委蛇音逶迤。〉故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。
又说：黄河因为蜿蜒曲折，所以能流得远；山因为逐渐升高，所以能高耸；道因为从容不迫，所以能教化万物。
又曰：河水九折注海而流不绝者，有昆仑之输也。
又说：黄河水九曲注入大海而水流不断，是因为有昆仑山的水源供给。
《风俗通》曰：河，播也，播为九州也。
《风俗通》说：河，就是播散的意思，播散到九州各地。
《物理论》曰：河色黄，众川之流盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直。
《物理论》说：黄河水色发黄，是众多河流汇入使它浑浊的。每百里一个小弯曲，每千里一个弯曲和一段直道。
《山海经》曰：从极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。〈冰夷，冯夷也。《淮南子》曰冯夷得道，以潜大川。〉冯夷人面，乘两龙。〈乘云车，驾二龙。〉
《山海经》说：从极之渊，深达三百仞，只有冰夷常居于此。（冰夷就是冯夷。《淮南子》说冯夷得道后，潜行于大河之中。）冯夷长着人的面孔，乘着两条龙。（乘着云车，驾着两条龙。）
《水经注》曰：禹理洪水，观于河，见白面长人鱼身，出曰：「吾河精也。」授禹河图而还于渊。
《水经注》说：大禹治理洪水时，在黄河边观察，看见一个白面长身、鱼形的人，出来说：“我是河精。”他把河图交给大禹，然后返回深渊。
又曰：昔淡台子羽，赍千金之璧渡河，阳侯波起，两蛟挟舟。子羽曰：「吾可以义求，不可以威劫。」操剑斩蛟，蛟死波休，乃投璧于河，三投而辄跃出，乃毁璧而去，示无吝意。
又说：从前淡台子羽带着价值千金的玉璧渡河，阳侯掀起巨浪，两条蛟龙夹住船。子羽说：“我可以用道义来求取，但不能用威势来胁迫。”他持剑斩蛟，蛟死后波浪平息，于是把玉璧投入河中，投了三次玉璧都跳出来，他便毁掉玉璧离去，表示没有吝惜之意。
又曰：昆仑在北，去嵩山五万里，地之中也。高万一千里，河水出其东北。
又说：昆仑山在北方，距离嵩山五万里，是大地中央。高一万一千里，黄河水从它的东北方流出。
萧广济《孝子传》曰：三洲人者，各一洲人，皆孤单茕独，三人暗会树下息，因相访问。老者曰，宁可合为断金之业邪？二人曰：「诺。」即相约为父子。因命二人于大泽中作舍，且欲成，父曰：「此不如河边。」二人曰：「诺」。河边舍几成，父曰：「又不如河中。」二人复填河，二旬不立。有一书生过之，为缚两土豚投河中，会父往呼止之，曰：「尝见河可填耶？观汝行耳。」相将而去。明日俱至河边，望见河中土高丈余。
萧广济《孝子传》说：三洲人，各自来自一个洲，都是孤单一人，三人偶然在树下相遇休息，于是互相询问。年长者说：“我们能否合起来做一番同心协力的事业？”二人说：“好。”就结为父子。于是让二人在大泽中建屋，快要建成时，父亲说：“这里不如河边。”二人说：“好。”河边屋子快建成时，父亲又说：“又不如河中。”二人又填河，二十天没填成。有个书生路过，为他们绑了两个土猪投入河中，正好父亲来叫停，说：“你们见过河能填平吗？看你们的行为罢了。”于是相携离去。第二天都到河边，看见河中土堆高一丈多。
祥瑞〈附〉
祥瑞（附）
《礼记》曰：河出马图，言龙马负图也。
《礼记》说：黄河出现马图，说的是龙马背负河图。
《河图》曰：黄帝云：余梦见两龙授图，乃斋，往河洛而求，有鱼折溜而止，鱼泠得图，跪而受之。
《河图》说：黄帝说：我梦见两条龙授予河图，于是斋戒，前往黄河洛水寻求，有条鱼逆流而上停下，鱼冷得图，我跪下接受它。
《运斗枢》曰：舜与诸侯观河洛，有黄龙负图出置帝前，蹛入水而前去。〈{带足}，之游反。又音带。{带足}，去也。〉
《运斗枢》说：舜与诸侯在黄河洛水观看，有条黄龙背着图出来放在舜帝面前，然后踏水而去。（{带足}，音之游反。又音带。{带足}，离去的意思。）
《拾遗记》曰：黄河千年一清，圣人之大瑞也。
《拾遗记》说：黄河千年才清澈一次，这是圣人的大祥瑞。
《易干凿度》曰：帝王将起，河水先清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各三日。
《易干凿度》说：帝王将要兴起时，河水先变清，清变白，白变赤，赤变黑，黑变黄，各持续三天。
《中候》曰：荣光出河，休气四塞，荣光即五色。
《中候》说：荣光从黄河出现，祥瑞之气充满四方，荣光就是五色光。
《论语》曰：河不出图，吾已矣夫。
《论语》说：黄河不出现河图，我大概完了啊。
沉祭〈附〉
沉祭（附）
《穆天子传》曰：天子西狩猎，获白狐玄貉，以祭于河。
《穆天子传》说：天子向西狩猎，捕获白狐和黑貉，用来祭祀黄河。
《礼记》曰：三王之祭川也，皆先河后海，此所以务本，言海之本源自河也。
《礼记》说：三王祭祀河流时，都先祭黄河后祭海，这是为了务本，意思是海的本源来自黄河。
《史记》曰：元光中，河决于瓠子，于是天子临决河，沈白马玉璧于河，令群臣从官自将军以下皆负薪填决河，而取淇园之竹以为堰。天子既临决河，悼功之不成，乃作《瓠子之歌》。
《史记》说：元光年间，黄河在瓠子决口，于是天子亲临决口处，将白马和玉璧沉入黄河，命令群臣随从从将军以下都背柴草填堵决口，并取淇园的竹子做堰坝。天子亲临决口后，哀叹工程未成，于是作了《瓠子之歌》。
决塞〈附〉
决塞（附）
《谷梁传》曰：梁山崩，壅河三日不流，晋君召伯尊，伯尊遇辇者问焉。辇者曰：「君亲素缟，帅群臣哭之，既而祠焉。」伯尊至，君问之，伯尊如其言，而河流矣。〈《左传》曰伯宗。〉
《谷梁传》说：梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，晋君召见伯尊，伯尊遇到推车的人询问。推车人说：“君主亲自穿白色丧服，率领群臣哭泣，然后祭祀。”伯尊到后，君主问他，伯尊按他的话做，黄河就流通了。（《左传》说伯宗。）
《汉书》曰：成帝时，河决，溃金堤，凡灌四郡，河堤使者王延世塞以竹落，长四丈，大九围，盛以小石，两船夹载而下之，三十六日河堤成，改元为河平。
《汉书》说：成帝时，黄河决口，冲毁金堤，共淹没四郡，河堤使者王延世用竹笼堵塞，竹笼长四丈，粗九围，里面装满小石头，用两船夹着运下，三十六天后河堤修成，改年号为河平。
又曰：贾让奏言治河有上中下三策。若徙其当水冲之人以避之，放河使北入海，泠滥期月自定，不劳人力，此功一立，河定人安，千载无患，谓之上策。若多穿漕渠，使人得以溉田，虽非圣人法，然亦救败之术也。今据坚地作石堤，东西水门但用木与土耳，旱则开东方水门以溉田，水则开西方高门以分河，此诚富国安民，兴利除害，谓之中策。苟缮完故堤，增卑培厚，劳费无已，数逢此害，谓最下策也。
又说：贾让上奏说治理黄河有上中下三策。如果迁移那些处于水冲地带的人来避开洪水，放任黄河向北流入大海，泛滥一个月后自然会稳定，不费人力，这一功业一旦建立，黄河安定人民安宁，千年没有祸患，称为上策。如果多开凿漕渠，让人们能够灌溉田地，虽然不是圣人的方法，但也是补救失败的办法。现在在坚固的地上建石堤，东西水门只用木和土，旱时开东方水门灌溉田地，水大时开西方高门分流黄河，这确实能富国安民，兴利除害，称为中策。如果只是修缮旧堤，加高加厚，劳费无休止，屡次遭受这种灾害，称为最下策。
又曰：武帝元光中，河水决顿丘，发卒十万救决河，起龙渊宫。〈武庙也。自作之，故曰官。〉
又说：武帝元光年间，黄河在顿丘决口，征发十万士兵救援决口，建造龙渊宫。（是武帝的庙。自己建造的，所以叫官。）
《吕氏春秋》曰：故龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，名曰洪水。禹乃决江疏河，为彭蠡之鄣，所治者千八百国，此禹之功。
《吕氏春秋》说：所以龙门未开，吕梁未凿，黄河从孟门流出，大水泛滥逆流，名叫洪水。大禹于是开凿长江疏通黄河，筑成彭蠡的屏障，所治理的有一千八百个国家，这是大禹的功绩。
《文子》曰：江河之大溢，不过三日。
《文子》说：长江黄河的大泛滥，不超过三天。
《水经注》曰：汉平帝之世，河汴决坏，未及得修，汴渠东侵，日月弥广，门闾故处，皆水中也。汉明帝永平十二年，议治汴渠，上乃引乐浪人王景问理水形便。景陈利害，应对敏捷，帝甚善之，乃赐《山海经》，《河渠书》、《禹贡图》，以及钱帛。发卒数十万，诏景与将作谒者王昊，治渠防筑堤防修堨，起自荥阳，东至千乘海口，千有余里。景乃商度地势，凿山开涧，防遏冲要，疏决壅积，十里一门，水更相回注，无复溃漏之患。明年渠成，帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是显名，王昊及诸从事者，皆增秩一等。顺帝阳嘉中，又自汴河口以东，缘河积石为堰，通淮，曰金堤。灵帝建宁中，又增修石门，以遏渠口，水盛则通注，津耗则辍流。
《水经注》说：汉平帝时，黄河汴渠决口毁坏，来不及修治，汴渠向东泛滥，日益扩大，原来的门闾处所，都淹没在水中。汉明帝永平十二年，商议治理汴渠，皇帝于是召见乐浪人王景询问治水的地形便利。王景陈述利害，应对敏捷，皇帝很赞赏他，于是赐给《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》，以及钱帛。征发数十万士兵，诏令王景与将作谒者王昊，治理渠防修筑堤坝修建水闸，从荥阳开始，东到千乘海口，一千多里。王景于是测量地势，凿山开涧，防御冲要之处，疏导壅积，十里设一个水门，水流相互回注，不再有溃漏的祸患。第二年渠成，皇帝亲自巡视，诏令沿河郡国设置河堤官员，如同西京旧制。王景因此显名，王昊及各位从事者，都升官一等。顺帝阳嘉年间，又从汴河口以东，沿河堆石筑堰，连通淮河，叫金堤。灵帝建宁年间，又增修石门，来堵塞渠口，水大时就通流，水小时就断流。
淮
淮河
《春秋说题辞》曰：淮出桐柏，淮者，均也，均其务。
《春秋说题辞》说：淮河发源于桐柏山，淮的意思是均，均匀地处理事务。
《释名》曰：淮，围也，围绕扬州北界，东至海。〈《广雅》同。〉
《释名》说：淮，是围绕的意思，围绕扬州北界，向东到海。（《广雅》相同。）
《说文》曰：淮出南阳平氏桐柏大复山东南。
《说文》说：淮河发源于南阳平氏县桐柏山大复山东南。
《水经注》及《山海经》云：淮水出南阳平氏县桐柏山，其源初则涌出，复潜流三十里，然后长骛东北，经大复山，从义阳郡北东，过江夏平春县北，又东过新息县南期思县北，至原鹿县南，与汝水合。又东过庐江安丰县，与决水合。东北至九江寿春县东，与颍水合。寿春县北，与淝水合。又东至当涂县北，与涡水合。东北至下邳淮阴县，与泗水合。东至广陵淮浦县而入海也。近海数百里通朝夕潮，《尚书》称导淮自桐柏，东会于泗沂，入于海是也。
《水经注》和《山海经》说：淮水发源于南阳平氏县桐柏山，它的源头最初涌出，又潜流三十里，然后长驱东北，经过大复山，从义阳郡北向东，流过江夏平春县北，又向东流过新息县南、期思县北，到原鹿县南，与汝水汇合。又向东流过庐江安丰县，与决水汇合。东北到九江寿春县东，与颍水汇合。寿春县北，与淝水汇合。又向东到当涂县北，与涡水汇合。东北到下邳淮阴县，与泗水汇合。向东到广陵淮浦县而入海。靠近海几百里通早晚潮汐，《尚书》说疏导淮河从桐柏山开始，向东在泗水沂水汇合，然后入海，就是如此。
《书》曰：淮沂其乂。
《尚书》说：淮河沂水得到治理。
又曰：泗滨浮磬，淮夷𧏖珠。
又说：泗水岸边出产浮磬，淮夷之地出产𧏖珠。
《周礼》曰：橘逾淮而北为枳，此地气然也。
《周礼》说：橘树越过淮河往北就变成枳树，这是地气造成的。
《诗》曰：率彼淮浦，省此徐土。
《诗经》说：沿着那淮水岸边，巡视这徐国土地。
《孟子》曰：禹排淮泗而注诸江。
《孟子》说：大禹排开淮河泗水，让它们流入长江。
焦贡《易林》曰：江河淮海，天之奥府，众利所聚，可以饶有。
焦贡《易林》说：长江黄河淮河大海，是天的深奥府库，众多利益聚集之处，可以富饶拥有。
刘向《说苑》曰：庄周贫，往贷于魏文侯。文侯曰：「待吾邑粟之来而奉之。」周曰：「乃今者周之来，见道牛蹄中有鲋鱼焉，太息谓周曰：「我尚可活也。」周曰：「须我为汝向南诣楚王，决江淮以溉汝。鲋鱼曰：「今命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王决江淮以溉我，汝即索我于枯鱼之肆矣。」
刘向《说苑》记载：庄周贫穷，去向魏文侯借粮。魏文侯说：“等我封邑的粮食收上来就给你。”庄周说：“我今天来的时候，看见路旁牛蹄印里有条鲋鱼，它叹息着对我说：‘我还能活吗？’我说：‘等我为你向南去拜见楚王，挖开长江和淮河来灌溉你。’鲋鱼说：‘现在我的命就在这盆瓮之中，你却说为我见楚王挖开江淮来灌溉我，那你不如到干鱼市场去找我了。’”
《晋阳秋》曰：秦始皇东游，望气者云：五百年后金陵有天子气，于是始皇改曰秣陵，堑北山以绝其势。今建康即秣陵，西北界所堑，即建康南淮也。〈今谓之秦淮。〉
《晋阳秋》记载：秦始皇东巡时，望气的人说：五百年后金陵会有天子之气。于是秦始皇改其名为秣陵，并开凿北山以断绝这股气势。现在的建康就是秣陵，西北边界所开凿的地方，就是建康南面的淮水。（现在称为秦淮河。）
《淮南子》曰：夫醉者超江淮，以为寻常之沟也。
《淮南子》说：喝醉的人跨越长江淮河，却以为是普通的小沟渠。
济
济水
《释名》曰：济，济也，言源出河北，济河而南也。
《释名》说：济，就是渡过的意思，是说它发源于黄河以北，渡过黄河而向南流。
《水经注》及《山海经》云：济水出河东垣县王屋山，初名沇水。《风俗通》云：「济水出常山房子县赞皇山。」此又别是一水耳，应氏以为流入济者，非也。东出温县西北，始名济水。孔安国注《尚书》曰：「泉源为沇，流去为济。」在温西北平地，又东南流当巩县之北，而南入河，与河幷流，过成皋。成皋，今汜水县。
《水经注》和《山海经》说：济水发源于河东垣县的王屋山，最初叫沇水。《风俗通》说：“济水发源于常山房子县的赞皇山。”这又是另一条水，应劭认为它流入济水，是不对的。向东流出温县西北，才开始叫济水。孔安国注释《尚书》说：“泉源叫沇，流出去叫济。”在温县西北的平地，又向东南流经巩县北面，然后向南流入黄河，与黄河并流，经过成皋。成皋，就是现在的汜水县。
《晋书地理志》曰：济自大伾、入河，与河水斗大伾，成皋，古成皋兼包巩县之界，溢出为荥水，东流过阳武及封丘县，又东过冤朐县，南至定陶县南，又东北流与菏水会，东至乘氏县西，分而为二。其一东北流入钜野泽，过寿张西，与汶水合，又北过谷城县西，又东北过庐县北，经济郡东莱郡而入海也。《尚书》称导沇水，东流为济，河水所在也。又东北会于汶，又北东入于海是也。
《晋书·地理志》说：济水从大伾山流入黄河，与黄河水在大伾山、成皋一带交汇，古代成皋兼有巩县边界，溢出后成为荥水，向东流经阳武和封丘县，又向东流经冤朐县，向南到定陶县南，又向东北流与菏水汇合，向东到乘氏县西，分为两条。一条向东北流入钜野泽，经过寿张西，与汶水汇合，又向北经过谷城县西，又向东北经过庐县北，流经济郡、东莱郡而入海。《尚书》说疏导沇水，向东流成为济水，是黄河所在的地方。又向东北在汶水汇合，又向北向东入海，就是这样。
《淮南子》曰：济水通和宜麦。
《淮南子》说：济水通畅平和，适宜种麦子。
《风俗通》曰：济出常山房子县赞皇山，庙在东郡林邑县。济者，齐也，齐其度量也。
《风俗通》说：济水发源于常山房子县的赞皇山，庙在东郡林邑县。济，就是齐的意思，指齐平其度量。
戴延之《西征记》曰：济水自大节岯入河，与河水斗而东流。
戴延之《西征记》说：济水从大节岯流入黄河，与黄河水交汇后向东流。
刘向《说苑》曰：四渎江河淮济，何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能荡出云雨焉，为德甚美，故视诸侯。
刘向《说苑》说：四条大河长江、黄河、淮河、济水，为什么被视为诸侯？因为它们能荡涤污浊，能沟通百川入海，能兴云布雨，德行非常美好，所以被视为诸侯。
《周礼冬官》曰：鸲鹆不逾济，地气然也。
《周礼·冬官》说：八哥鸟不飞越济水，是地气的原因。
《左传》曰：郑伯之车偾于济。
《左传》说：郑伯的车在济水边翻倒了。
《韩子》曰：清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞：齐五战之国也。
《韩非子》说：清澈的济水、浑浊的黄河，足以作为界限；长城和巨大的堤防，足以作为要塞：齐国是经历五次战争的国家。