卷七十二．地部三十七
卷七十二．地部三十七
薮
薮
《说文》曰：薮，大泽也。
《说文》说：薮，就是大湖泽。
《周礼》曰：扬州之泽薮曰具区，荆州之泽薮曰云梦，豫州之泽薮曰甫田，青州之泽薮曰孟诸，兖州之泽薮曰大野，雍州之泽薮曰弦蒲，幽州之泽曰医无闾，冀州之泽曰昭余祁。〈虞候、祈望，皆官名也。〉
《周礼》说：扬州的湖泽叫具区，荆州的湖泽叫云梦，豫州的湖泽叫甫田，青州的湖泽叫孟诸，兖州的湖泽叫大野，雍州的湖泽叫弦蒲，幽州的湖泽叫医无闾，冀州的湖泽叫昭余祁。（虞候、祈望，都是官名。）
《国语》曰：谷、洛斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏曰：「古之长民者不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也。」
《国语》说：谷水和洛水相争，将要毁坏王宫，周灵王想堵塞它们。太子晋劝谏说：“古代治理百姓的人不毁坏山，不扩大湖泽，不堵塞河流，不决开湖泽。山，是土石的聚集；湖泽，是万物的归宿。”
又曰：其后伯禹念前之非度，〈度，法也。〉厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙，四岳左焉。高高下下，疏川导滞，钟水丰物，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，〈隩内，九州之内，皆可宅居也。〉合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾𬊤，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生，帅象禹之功，度之于轨仪，莫不嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下。
又说：后来伯禹想到以前的做法不合规矩，（度，就是法度。）于是整顿制度、衡量标准，效法天地万物，比照各类法则，以百姓为准则，并衡量众生，与他的从孙四岳一起辅佐。高处削平，低处填高，疏通河流、引导淤塞，聚集水源、丰富物产，使九大湖泽繁盛，治理九原，定居在九州之内，（隩内，就是九州之内，都可以居住。）与四海相通。所以天上没有隐藏的阴气，地上没有散逸的阳气，水中没有沉积的气息，火中没有灾祸的燃烧，神灵不暗中作乱，百姓没有放纵之心，时节不违背规律，万物不受伤害。他遵循并效法大禹的功绩，以法度为准绳，没有不取得美好成果的，能够满足天帝的心意。上天嘉奖他，赐予他天下。
《尔雅》曰：鲁有大野，〈今高平钜野县东北大泽。〉晋有大陆，〈今钜鹿北广河泽。〉秦有杨纡，〈音讴。今在扶风汧县西也。〉宋有孟诸，〈今在梁国睢阳县东北也。〉楚有云梦，〈今南郡华容县东南巴丘湖是也。〉吴越之间有具区，〈今吴县南太湖，即震泽也。〉郑有甫田，〈今荥阳中牟县西甫田泽。〉周有焦获，〈音互。今扶风池县阳瓠中是也。〉谓之十薮。
《尔雅》说：鲁国有大野，（现在高平钜野县东北的大湖泽。）晋国有大陆，（现在钜鹿北边的广河泽。）秦国有杨纡，（音讴。现在在扶风汧县西边。）宋国有孟诸，（现在在梁国睢阳县东北。）楚国有云梦，（现在南郡华容县东南的巴丘湖就是。）吴越之间有具区，（现在吴县南边的太湖，就是震泽。）郑国有甫田，（现在荥阳中牟县西边的甫田泽。）周国有焦获，（音互。现在扶风池县阳瓠中就是。）这些称为十大湖泽。
《汉书》曰：司马相如谕巴蜀父老文云鹪雕鹏已翔于寥廓之宇，而罗者犹视于薮泽。
《汉书》说：司马相如在《谕巴蜀父老文》中说，鹪雕鹏已经飞翔在辽阔的天空，而捕鸟的人还在湖泽中张望。
《风俗通》曰：薮，厚也。草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也。
《风俗通》说：薮，是丰厚的意思。草木鱼鳖是用来丰厚地供养君主和百姓的。
《吕氏春秋》曰：昭余祁，一名大昭，又名沤泽。《周礼》幷州薮，俗名鄢城泊是。按薮自太原祁县连延西接至此。
《吕氏春秋》说：昭余祁，又名大昭，也叫沤泽。《周礼》中并州的湖泽，俗名鄢城泊就是这里。按，这个湖泽从太原祁县连绵向西延伸到这里。
《关中记》曰：弦蒲薮，案《周礼职方氏》雍州，其薮曰弦蒲。
《关中记》说：弦蒲薮，根据《周礼·职方氏》，雍州的湖泽叫弦蒲。
《晋太康地志》云：汧泽有蒲谷乡弦中谷，乃雍州之弦蒲也。按《汉书地理志》取蒲薮即弦蒲薮是焉。
《晋太康地志》说：汧泽有蒲谷乡和弦中谷，就是雍州的弦蒲。根据《汉书·地理志》，取蒲薮就是弦蒲薮。
《水经注》曰：汧水，源出汧山蒲谷乡雍中谷，决为弦蒲薮。
《水经注》说：汧水，发源于汧山的蒲谷乡雍中谷，决口形成弦蒲薮。
泽
泽
《释名》曰：下有水曰泽，言润泽也。
《释名》说：下面有水叫泽，意思是润泽。
又曰：水泆出所为泽曰掌，水停处如手掌中也。今兖州人谓泽曰掌。
又说：水溢出形成的水泽叫掌，因为水停聚的地方像手掌心。现在兖州人把泽叫做掌。
《说文》曰：坳泽在昆仑墟下。荷泽在山阳胡陆南。
《说文》说：坳泽在昆仑山脚下。荷泽在山阳胡陆南边。
《易》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
《易经》说：两泽相连，是兑卦，君子因此与朋友讲论学习。
又曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。
又说：泽中有雷，是随卦，君子因此在傍晚回家休息。
又曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
又说：天在上、泽在下，是履卦，君子因此辨别上下尊卑，安定民心。
又曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
又说：泽上有地，是临卦，君子因此教化思考无穷无尽，包容保护百姓没有止境。
又曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
又说：山上有泽，是咸卦，君子因此以虚怀接纳他人。
又曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
又说：火在上、泽在下，是睽卦，君子因此求同存异。
又曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
又说：泽上有雷，是归妹卦，君子因此长久保持善终并预知弊端。
又曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
又说：山下有泽，是损卦，君子因此克制愤怒、抑制欲望。
又曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
又说：泽在地面上，是萃卦，君子因此修整兵器，防备意外。
又曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
又说：泽上有水，是节卦，君子因此制定礼数法度，评议道德行为。
又曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
又说：泽中有火，是革卦，君子因此修订历法、明确时令。
又曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
又说：泽上有风，是中孚卦，君子因此审理案件、宽缓死刑。
又曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
又说：泽水淹没树木，是大过卦，君子因此独立不惧，隐退世间也不苦闷。
又曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
又说：泽中没有水，是困卦，君子因此献出生命以实现志向。
又曰：象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
又说：《象传》说：泽水上升到天上，是夬卦，君子因此施予恩禄给下属，如果居功自傲就会招致忌讳。
《河图曰》曰：大迹出雷泽，华胥履之生伏牺。〈雷泽，泽也。〉
《河图》说：巨大的脚印出现在雷泽，华胥踩了它而生下伏羲。（雷泽，是一个湖泽。）
《书》曰：雷夏既泽，灉沮会同。〈孔安国注曰：雷夏，泽名。〉
《尚书》说：雷夏已经形成湖泽，灉水和沮水汇合于此。（孔安国注说：雷夏，是湖泽的名字。）
《书大传》曰：舜渔于雷泽。〈郑玄注曰：雷泽，今属济阴。〉
《尚书大传》说：舜在雷泽捕鱼。（郑玄注说：雷泽，现在属于济阴郡。）
《诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
《诗经》说：那个湖泽的岸边，有蒲草和荷花。
《周礼》曰：川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。
《周礼》说：河流湖泽，适合生长的动物是鳞甲类，适合生长的植物是油脂类，那里的百姓皮肤黑而湿润。
又曰：泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入于王府，颁其余于万民。
又说：泽虞，掌管国家湖泽的政令，设立严格的禁令，让当地的人守护湖泽的财物，按时缴纳给王府，把多余的分发给百姓。
《礼》曰：獭祭鱼，然后虞人入泽梁。
《礼记》说：水獭祭祀鱼类之后，虞人才进入湖泽设置鱼梁捕鱼。
《礼稽命征》曰：王者，德礼之制者，泽谷有朱鸟白玉，赤蛇赤龙出焉。
《礼稽命征》说：君王如果实行德政礼制，湖泽山谷中就会有朱鸟、白玉、赤蛇、赤龙出现。
《传》曰：宣十五年，晋侯救宋。伯宗曰：「不可。古人有言，曰虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？谚曰高下在心，〈度时制置。〉川泽纳污，〈受污浊也。〉山薮藏疾。……君其待之。」
《左传》说：鲁宣公十五年，晋侯救援宋国。伯宗说：“不行。古人有话说，即使鞭子很长，也打不到马肚子。上天正在保佑楚国，不能与他争锋，即使晋国强大，能违背天意吗？谚语说，高低在于内心，（衡量时势来制定措施。）河流湖泽容纳污浊，（接受污秽。）山间湖泽隐藏病害。……君王还是等待时机吧。”
又曰：卫侯出奔齐，孙氏追之，败公徒于柯泽。〈济北东阿县西南有大泽是也。〉
又说：卫侯出逃到齐国，孙氏追击他，在柯泽打败了卫侯的随从。（济北东阿县西南的大湖泽就是这里。）
又曰：叔向母曰：「深山大泽，实生龙蛇。」
又说：叔向的母亲说：“深山和大湖泽，确实会生出龙蛇。”
《广雅》曰：方泽，祭地也。
《广雅》说：方泽，是祭祀地神的地方。
《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵，通于河。民谏曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地藏，天子失子道，后必有败。」桀杀之。期年，苓山一旦崩为大泽。
《太公金匮》说：夏桀的时候，有芩山的水流，桀常在十月征发百姓凿山穿陵，连通到黄河。百姓劝谏说：“初冬时节凿山穿陵，这会泄露天气，发掘地下的宝藏，天子失去为君之道，以后必定会失败。”桀杀了他们。过了一年，苓山突然崩塌，变成一个大湖泽。
《战国策》曰：淳于髡一日见七人于齐宣王。王曰：「千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至。」淳于髡曰：「今求桔梗于沮泽，则累世不得一矣。」〈桔梗，山中之草。〉
《战国策》说：淳于髡一天内推荐了七个人给齐宣王。宣王说：“千里之内才有一个贤士，这就像并肩而立；百代才出一个圣人，这就像接踵而来。”淳于髡说：“现在到低湿的湖泽中寻找桔梗，那么几代也找不到一个。”（桔梗，是山中的草。）
《史记》曰：陈余与张耳相失，余解印绶付耳，亡入泽中捕鱼。
《史记》说：陈余与张耳关系破裂，陈余解下印绶交给张耳，逃入湖泽中捕鱼。
又曰：《封禅书》云：上郊雍，通回中道，春至鸣泽。
又说：《封禅书》说：皇上在雍地祭祀，打通回中道，春天到达鸣泽。
《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，徒道亡，到丰西泽中停饮，夜皆解纵，曰：「公等皆去，吾亦从此逝矣。」
《汉书》说：汉高祖以亭长的身份押送囚徒去骊山，囚徒在路上逃亡，到了丰西的湖泽中停下来饮酒，夜里把他们都释放了，说：“你们都走吧，我也从此隐去了。”
又曰：秦始皇帝常曰，东南有天子气。于是，东游以厌当之。高祖即自疑亡匿，隐岩石之间，吕后与人俱求，常得之，高祖怪而问之，吕后曰：「季所居，上常有云气，故从往，常得季。」高祖心喜，沛中子弟或闻之，多欲附者。
又说：秦始皇常说，东南方有天子之气。于是，他东游来镇压这股气运。汉高祖怀疑自己，就逃亡躲藏，隐身在岩石之间，吕后和别人一起去找他，总能找到，高祖奇怪地问她，吕后说：“你住的地方，上空常有云气，所以跟着去找，总能找到你。”高祖心里高兴，沛县的年轻人有的听说了，很多人想归附他。
《西域传》曰：康居国西北二千里有奄蔡国，控弦十万，临大泽而居。
《西域传》记载：康居国西北两千里处有个奄蔡国，拥有十万弓箭手，靠近一个大湖居住。
又曰：河有两源，合东注盐泽，一名昌蒲海，去玉门关三百里，广轮四百里，水冬夏不减，皆以为潜行地下。
又说：黄河有两个源头，汇合后向东流入盐泽，又名昌蒲海，距离玉门关三百里，方圆四百里，水量冬夏不减少，人们都认为它潜流地下。
《续汉书》曰：吴祐尝牧豕于长垣泽中。
《续汉书》记载：吴祐曾在长垣泽中放猪。
《晋中兴书》曰：刘牢之至五桥泽中败绩，兵士殆尽，牢之马超五丈涧得免。
《晋中兴书》记载：刘牢之在五桥泽中战败，士兵几乎全部阵亡，刘牢之的马跳过五丈涧才得以逃脱。
《晋书》曰：陶侃少时，渔于雷泽，尝网得一织梭，以挂于壁，有顷雷雨至，遂为龙而去。
《晋书》记载：陶侃年轻时，在雷泽打鱼，曾网到一只织布梭，挂在墙上，不久雷雨到来，梭子变成龙飞走了。
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽。
《穆天子传》记载：天子向北征伐，在珠泽住宿。
《山海经》曰：稷泽。〈后稷神所凭，因以为名也。〉
《山海经》记载：稷泽。（后稷神灵凭依的地方，因此得名。）
《帝王世纪》曰：雀山之地，一夕为大泽，而深九尺。
《帝王世纪》记载：雀山这个地方，一夜之间变成大湖，水深九尺。
戴延之《西征记》曰：巨泽，鲁之西界，孔子获麟处。
戴延之《西征记》记载：巨泽，在鲁国西界，是孔子捕获麒麟的地方。
《管子》曰：北泽烧火照台下。管子曰：「万乘之国，不可无薪而炊。今北泽烧，农夫得卖其薪荛，一束十倍。」
《管子》记载：北泽烧火，火光映照台下。管仲说：“拥有万辆兵车的大国，不能没有柴火来做饭。现在北泽烧了，农夫可以卖他们的柴草，一捆能卖十倍的价钱。”
又曰：涸泽数百岁水不绝者，生庆忌，其状若人，长四寸，黄衣黄冠，戴黄盖，乘水鸟，好疾驰，以其名呼之，可使千里外，一日反报，此涸泽之精也。
又说：干涸的沼泽中如果几百年水不断绝，就会生出庆忌，它的形状像人，身长四寸，穿黄衣戴黄帽，撑着黄伞，骑水鸟，喜欢快速奔跑，喊它的名字，可以派它到千里之外，一天内返回报告，这是干涸沼泽的精怪。
《文子》曰：高莫高于天，下莫下于泽，天高泽下，圣人法之。
《文子》记载：没有比天更高的，没有比沼泽更低的，天高泽低，圣人效法这种自然规律。
《韩非子》曰：鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趋救之。
《韩非子》记载：鲁国人焚烧积满草木的沼泽。天刮北风，火势向南蔓延，担心烧到国都。鲁哀公害怕，亲自率领众人赶去救火。
《新序》曰：晋公逐兽于砀，入大泽，迷不知所出，问渔者，送出泽，因以谏之。公令记其名，渔者曰：「公亟反国，臣亦反渔所。」
《新序》记载：晋公在砀山追逐野兽，进入大沼泽，迷失方向不知如何出去，向渔夫问路，渔夫送他出沼泽，并趁机劝谏。晋公让他留下名字，渔夫说：“您赶快回国，我也要回打鱼的地方了。”
又曰：楚威王问于宋玉曰：「先生其有遗行也，何士民众庶不誉之甚？」宋玉对曰：「鲸鱼朝发昆仑之墟，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？世俗之民，又安知臣之所为哉？
又说：楚威王问宋玉：“先生您难道有失德的行为吗？为什么士人百姓如此不称赞您？”宋玉回答说：“鲸鱼早晨从昆仑山出发，晚上在孟诸泽住宿，那小水坑里的鲵鱼，怎么能和它比较江海的广大呢？世俗的百姓，又怎能了解我的所作所为呢？”
《风俗通》曰：水草交曰泽，言润万物以阜民用。
《风俗通》记载：水草交错的地方叫泽，意思是滋润万物以丰富百姓的用度。
《水经注》曰：路温舒，钜鹿县之东里人，里监门使温舒牧羊泽中，取蒲叶用写书，即此泽也。
《水经注》记载：路温舒是钜鹿县东里人，里监门让他到泽中放羊，他取蒲叶用来写字，就是这个泽。
又曰：坳泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡者也。东去玉门阳关一千三百里，广轮四百里。其水澄停，冬夏不减。其中洄湍雷轮转，为隐沦之脉，当其圜流之上，飞禽奋翮于霄中者，无不坠于渊波。即河水之所潜，而出于积石也。
又说：坳泽，是黄河水潜流的地方，它的源头水势汹涌。向东距离玉门关和阳关一千三百里，方圆四百里。湖水清澈静止，冬夏水量不减少。其中回旋的急流像雷轮转动，是隐伏的脉络，在它的漩涡之上，飞鸟奋力振翅高飞的，没有不坠入深渊波涛中的。这就是黄河水潜流，然后从积石山流出的地方。
又曰：徐州丰西泽，即高祖斩白蛇之所。
又说：徐州丰西泽，就是汉高祖斩杀白蛇的地方。
又曰：中牟县圃田泽，北与阳武分，水泽多麻黄草，故《述征记》曰：「践县境便睹斯卉，斯卉穷，则知逾界。」今虽不能然，谅亦非谬。《诗》所谓「东有甫草」也。皇武子曰：「郑之有原圃，犹秦之有具囿。」泽在中牟县，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十许里，南北二十许里，中有沙冈，上下二十四浦，津流径通，渊潭相接，各有名焉。有大斩、小斩，有大灰、小灰、义鲁、练秋、大白杨、小白杨、散吓、禺中、羊圈、大鹄、小鹄、龙泽、蜜罗、大哀、小哀、大长、小长、大缩、小缩、伯丘、大盖、牛眼等浦，水盛则北注，渠溢则南播。故《竹书纪年》云：梁惠成王十五年，入河水于甫田。又为大沟而引甫水者也。
又说：中牟县的圃田泽，北面与阳武分界，水泽中多麻黄草，所以《述征记》说：“踏入县境就能看到这种草，这种草没有了，就知道越过了边界。”现在虽然不一定如此，但想来也不是谬误。《诗经》所说的“东有甫草”就是指这里。皇武子说：“郑国有原圃，就像秦国有具囿。”这个泽在中牟县，西到长城，东到官渡，北靠渠水，东西约四十里，南北约二十里，中间有沙冈，上下有二十四个浦口，渡口河流相通，深潭相连，各有名称。有大斩、小斩、大灰、小灰、义鲁、练秋、大白杨、小白杨、散吓、禺中、羊圈、大鹄、小鹄、龙泽、蜜罗、大哀、小哀、大长、小长、大缩、小缩、伯丘、大盖、牛眼等浦口，水大时向北流，渠水满时向南流。所以《竹书纪年》说：梁惠成王十五年，引黄河水进入甫田。又开大沟来引甫水。
《图经》曰：晋有大陆，《吕氏春秋》云：晋之大陆，犹赵之钜鹿也。按《隋图经》云：大陆、大鹿、大河，即一泽而异名也。《汉书》云：路温舒取蒲于此也。泽亦《尚书》云：「纳于大麓」，是此也。
《图经》记载：晋国有大陆泽，《吕氏春秋》说：晋国的大陆泽，如同赵国的钜鹿泽。按《隋图经》说：大陆、大鹿、大河，是同一个泽的不同名称。《汉书》说：路温舒在这里取蒲草。这个泽也就是《尚书》所说的“纳于大麓”，就是指这里。
《河南图经》曰：广成泽，在梁县西四十里。
《河南图经》记载：广成泽，在梁县西边四十里处。
《后汉书》云：安帝永初元年，以广成游猎地假与贫人，于时马融作《广成颂》云：「大汉之初基也，揆厥灵囿，营于南郊，右曫三途，左枕嵩岳，面据衡阴，箕背王屋，浸以波溠，演以荣洛，金山石林，殷起乎中，神泉侧出，丹水湟池，怪石浮磬，焜乎其陂。」是此泽也。隋大业中，置马牧焉。亦名广陂，其灌溉之利，至今百姓赖之。
《后汉书》记载：汉安帝永初元年，把广成泽的游猎地借给贫民，当时马融作《广成颂》说：“大汉初建基业时，测量这片灵囿，营建在南郊，右边连接三途山，左边靠着嵩山，前面对着衡山南面，后面背着王屋山，用波水和溠水浸润，用荣水和洛水灌溉，金山石林，在中间隆起，神泉从旁边涌出，丹水湟池，怪石浮磬，在陂塘中闪耀。”就是指这个泽。隋朝大业年间，在这里设置马场。也叫广陂，它的灌溉之利，至今百姓仍依赖它。
《舆地志》曰：梓泽在王城西北三十里，与金谷相近。又《郡国志》云：「泽即金谷也，有金水出焉，故谓之金谷，晋石季伦别墅在焉。
《舆地志》记载：梓泽在王城西北三十里，与金谷相近。又《郡国志》说：“这个泽就是金谷，有金水从这里流出，所以叫金谷，晋朝石崇的别墅就在这里。”
陂
陂
《说文》曰：陂，池也。
《说文》记载：陂，就是池塘。
《书》曰：九川涤源，九泽既陂。〈陂，泽也。〉
《尚书》记载：九条河流疏通了源头，九个湖泊已经筑好了堤坝。（陂，指湖泊。）
《诗》曰：彼泽之陂，有蒲与荷。
《诗经》说：那个湖泽的堤岸上，有蒲草和荷花。
《史记》曰：高祖母云刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，时雷电晦冥，见蛟龙于其上，巳而有娠，遂产高祖。
《史记》记载：汉高祖的母亲刘媪，曾在大泽的堤岸上休息，梦见与神相遇，当时雷电交加天色昏暗，看到蛟龙在她身上，不久就怀孕了，于是生下了高祖。
又曰：宁成抵罪得脱，乃诈驰传出关归家，称曰：「仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？」乃贳贷，买陂田千余顷，假贫民，役数千家焉。
又说：宁成被判罪后逃脱，就假传命令乘驿车出关回家，声称：“做官不到二千石，经商不到千万钱，怎么能和人相比呢？”于是借贷，买了陂田一千多顷，租给贫民，役使几千户人家。
《汉书》曰：汝南旧有鸿隙大陂，郡以为饶，成帝时，关东数水，陂溢为害。翟方进为烝相，以为决去陂水，其地肥美，省堤防之费，遂奏罢之。及翟氏败后，乡里归恶于方进，言方进请陂下良田不得而奏罢陂。顾野王云：王莽时尝苦旱，因追怨方进，童谣云：「坏陂谁？翟子威。饭我豆，食美芋。魁反乎覆，陂当复。谁言者？两黄鹄。」建武中，太守邓晨使许阳典复鸿郤，以阳为都水掾。阳曰：「昔成帝梦上天，天帝怒曰：何故坏我濯龙池。」于是，乃因高下形胜，起塘四百余里，数年乃立。
《汉书》记载：汝南原来有个鸿隙大陂，郡里因此富饶，汉成帝时，关东多次发水，陂水泛滥成灾。翟方进做丞相，认为决开陂水，土地会变得肥美，还能节省堤防费用，于是上奏废弃了它。等到翟氏败落后，乡里人把罪过归给翟方进，说他请求陂下良田没得到就上奏废弃了陂。顾野王说：王莽时曾苦于干旱，于是追怨翟方进，童谣唱道：“毁坏陂塘的是谁？翟子威。让我吃豆子，吃芋头。祸福反复，陂塘应当恢复。谁说的？两只黄鹄。”建武年间，太守邓晨派许阳主持恢复鸿郤陂，任命许阳为都水掾。许阳说：“从前成帝梦见上天，天帝发怒说：为什么毁坏我的濯龙池。”于是，就根据地形高低，筑堤四百多里，几年才建成。
《续汉书》曰：郭林宗交汝南黄叔度，先过袁奉高，不宿而去，信从黄宪，累日方还。泰曰：「叔度之量，汪汪若万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，不可量也。」
《续汉书》记载：郭林宗与汝南黄叔度交往，先去拜访袁奉高，没住宿就走了，然后去见黄宪，多日才返回。郭泰说：“叔度的气量，像万顷的陂塘一样广阔，澄清它也不清，搅动它也不浊，不可估量。”
谢承《后汉书》曰：汝南许阳，晓以术承地脉，太守邓晨署为平水掾，使治鸿郤陂，陂成，人谮阳言取钱，晨系阳于狱，户自开，械自解，晨释之出，时日暮，陂上有火光引前，清德之感也。
谢承《后汉书》记载：汝南人许阳，懂得用方术承接地脉，太守邓晨任命他为平水掾，让他治理鸿郤陂，陂塘建成后，有人诬陷许阳收取钱财，邓晨把许阳关进监狱，牢门自己打开，刑具自己解开，邓晨释放了他，当时天色已晚，陂塘上有火光在前面引路，这是清正德行的感应。
《魏略》曰：明帝出次摩陂，有龙见于井中，帝出观龙，因改摩陂为龙陂。
《魏略》记载：魏明帝出行驻扎在摩陂，有龙出现在井中，明帝出宫观看龙，于是将摩陂改名为龙陂。
《异苑》曰：东乡太湖，吴庚申岁于此有一军士五百人，将破堰取鱼，先以酒肉祈神，约令水涸。夜梦人云，塘水速竭，若见巨鳞，慎勿杀也；又有铜釜，幷不可发。明往决水，翕然而尽，得白鱼，形状非常，小人贪利，剖而治之，见昨所祭余食充溢肠内。须臾复得釜，又取发，水便暴出，五百人一时没溺。惟督监得存，具说事状，于今犹名此湖为五百陂。
《异苑》记载：东乡的太湖，在吴国庚申年，这里有五百名军士，准备破开堤堰捕鱼，先用酒肉祭祀神灵，约定让水干涸。夜里梦见有人说：“塘水很快就会干，如果看见巨大的鱼，千万不要杀它；还有一口铜锅，也不能动。”第二天前去决水，水一下子流尽，得到一条白鱼，形状很奇特，小人贪图利益，剖开鱼腹处理，发现昨天祭祀剩下的食物充满鱼肠。不久又得到铜锅，接着取走它，水便突然涌出，五百人同时被淹死。只有督监得以存活，详细讲述了事情经过，至今仍称这个湖为五百陂。
《汝南先贤传》曰：郑敬去吏，隐居于蚁陂之阳，以渔钓自娱，弹琴咏诗，常方坐于陂侧，随杞柳之荫，铺茅蘼为席。
《汝南先贤传》记载：郑敬辞去官职，隐居在蚁陂的南面，以钓鱼自娱，弹琴吟诗，常常端坐在陂边，随着杞柳的树荫移动，铺上茅草和蘼芜作为坐席。
《淮南子》曰：譬若同陂而溉田，其受水均也。
《淮南子》说：好比在同一片陂塘中灌溉田地，它们得到的水量是均匀的。
《孙绰子》曰：海人曰，横海有鱼，一吸万顷之陂。
《孙绰子》说：海上的人说，横海中有一种鱼，一口能吸干万顷大的陂塘。
《抱朴子》曰：葛仙公每酒醉，常入家门前陂水中卧，竟日乃出。
《抱朴子》记载：葛仙公每次喝醉后，常常走进家门前的陂塘水中躺卧，一整天后才出来。
《方舆记》曰：新蔡县葛陂，费长房化竹之所，后汉于此立葛陂县。
《方舆记》记载：新蔡县的葛陂，是费长房变化竹杖的地方，后汉在这里设立了葛陂县。
《河南图经》曰：洛水，自苑内上阳宫南弥浸东注，当宇文恺版筑之时，因筑斜堤，今东北流。水衡作堰九所，形如偃月，谓之月陂。
《河南图经》记载：洛水，从苑内上阳宫南面漫溢向东流去，在宇文恺筑城时，因此修筑了斜堤，使水现在向东北流。水衡官建造了九座堰坝，形状像半月，称为月陂。
《寿春图经》曰：芍陂在安丰县。《淮南子》曰：「楚相作期思之陂，灌雩娄之野。」又《舆地志》、崔实《月令》云，孙叔敖作期思陂，即此是也。故汉王景为庐江太守，重修起之，境内丰给。又按芍陂上承渒水，南自霍山县北界驺虞石入，号曰濠水是。北流注陂中，凡经百里，灌四万顷。
《寿春图经》记载：芍陂在安丰县。《淮南子》说：“楚国的相国修建了期思陂，灌溉雩娄的原野。”另外《舆地志》和崔实的《月令》说，孙叔敖修建了期思陂，就是这里。所以汉朝的王景担任庐江太守时，重新修建了它，境内粮食充足。又据考证，芍陂上游承接渒水，南面从霍山县北界的驺虞石流入，称为濠水。它向北流注入陂中，总共流经百里，灌溉四万顷田地。