卷三百四十七．兵部七十八
卷三百四十七．兵部七十八
弓
弓
《释名》曰：弓，穹也。张之穹隆然也。其末曰箫，言箫邪也。又谓之弭，以骨为之，滑弭弭也。中央曰付。〈孚主切。一作拊。〉付，抚也。所抚持也。箫跗之间曰渊。渊，宛也。言宛曲也。
《释名》说：弓，就是穹的意思。拉开时像穹隆一样。弓的末端叫箫，意思是箫斜的样子。又叫做弭，用骨头制成，光滑而柔顺。弓的中央叫付（音孚主切，也写作拊）。付，就是抚的意思，是手所扶持的地方。箫和跗之间叫渊。渊，就是宛的意思，形容弯曲的样子。
《说文》曰：弓，近穷远，象形也。享，〈音雕，又音敦。〉画弓也。弭，弓无缘，可以解骖觚也。，〈许缘切。〉角弓也。弧，木弓也。一曰往体寡来体多曰弧。召，〈尺招切，又刺朝切。〉弓反也。，〈音权。〉弓曲也。繇，〈音遥。〉弓便利也。张，施弓弦也。矍，〈乌郭切。〉弓急张也。朋，〈拍生切。又鄙矜切。〉弓强貌也。弯，持弓关矢也。干，〈一弧切。〉满弓有所向也。弘，弓声也。
《说文》说：弓，从近处穷极远处，是象形字。享（音雕，又音敦），是画有花纹的弓。弭，是没有弓弦的弓，可以用来解开骖马的觚。（音许缘切），是角制的弓。弧，是木制的弓。另一种说法是，往体少、来体多的叫弧。召（音尺招切，又刺朝切），是弓反张的样子。（音权），是弓弯曲的样子。繇（音遥），是弓便利的意思。张，是安装弓弦。矍（音乌郭切），是弓急张的样子。朋（音拍生切，又鄙矜切），是弓强劲的样子。弯，是手持弓并搭箭。干（音一弧切），是拉满弓指向某处。弘，是弓发出的声音。
又曰：〈音独。〉韔，〈音畅。〉弓衣也。
又说：（音独）韔（音畅），是弓的套子。
又曰：角𧤗，〈音端。〉兽状似豕，角善为弓，出胡尸国。〈一曰出休尸国。〉
又说：角𧤗（音端），是一种野兽，形状像猪，它的角适合做弓，出产于胡尸国（另一种说法是出产于休尸国）。
《山海经》曰：少�生般，始为弓矢。〈郭璞注曰：般音斑，世本云：牟夷作矢，挥作弓。弓矢一器，作者两人，于义有疑。此言般作之，是也。〉帝后赐羿彤弓素�，以扶下国。〈以射除患，扶助下国也。〉
《山海经》说：少�生了般，般开始制作弓和箭。（郭璞注说：般音斑，《世本》说：牟夷制作箭，挥制作弓。弓和箭是同一类器物，却由两人制作，这在道理上有疑问。这里说般制作它们，是正确的。）天帝后来赐给羿红色的弓和白色的箭，用来扶助下方的国家。（即用射箭消除祸患，扶助下方的国家。）
《世本》曰：挥作弓。〈宋衷注曰：挥，黄帝臣也。〉
《世本》说：挥制作了弓。（宋衷注说：挥，是黄帝的臣子。）
孙卿子曰：倕作弓。
孙卿子说：倕制作了弓。
《龙鱼河图》曰：弓之神名曰曲张。〈《太公兵法》又曰：弓神名曲张。〉
《龙鱼河图》说：弓的神灵名叫曲张。（《太公兵法》又说：弓的神灵名叫曲张。）
《方言》曰：弓藏谓之卖。〈音独。箭衣也。〉
《方言》说：弓的收藏处叫做卖（音独，即箭袋）。
《墨子》曰：羿作弓。
《墨子》说：羿制作了弓。
《尔雅》曰：弓有缘者谓之弓，〈郭璞注曰：即今宛转弓也。〉无缘者谓之弭。〈今之弓角也。〉以金者谓之铣，以蜃者谓之珧，〈音遥。〉以玉者谓之圭。〈用金蚌玉饰弓两头，因以为名也。〉
《尔雅》说：有装饰边缘的弓叫做弓（郭璞注说：就是现在的宛转弓）。没有装饰边缘的弓叫做弭（即现在的弓角）。用金属装饰的叫做铣，用蚌壳装饰的叫做珧（音遥），用玉装饰的叫做圭（用金、蚌、玉装饰弓的两头，因此得名）。
《易》曰：弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利。以威天下，盖取诸睽。
《易经》说：把木条弯曲成弓弦，把木条削尖成箭。弓和箭的便利，用来威震天下，这大概是取象于睽卦。
又曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
又说：公在高墙上射隼鸟，捕获它没有不利的。
又曰：先张之弧。
又说：先拉开弓。
《尚书》曰：和之弓在东房。〈孔安国注曰：和，古之弓人。〉
《尚书》说：和的弓放在东房。（孔安国注说：和，是古代制弓的人。）
又曰：平王锡晋文侯彤弓一，彤矢百，〈音卢。〉弓一，矢千。
又说：周平王赐给晋文侯红色的弓一张，红色的箭一百支；黑色的弓一张，黑色的箭一千支。
又曰：备乃弓矢。
又说：准备好你的弓和箭。
《诗》曰：彤弓，天子赐有功诸侯也。彤弓召兮，受言藏之。〈召，也也。〉
《诗经》说：红色的弓，是天子赐给有功的诸侯的。红色的弓松弛啊，接受并收藏它。（召，是松弛的意思。）
又曰：もも角弓，翩其反矣。〈もも，调利也。〉
又说：角弓调利啊，翩然反曲了。（もも，是调和锋利的意思。）
又曰：既张我弓。
又说：已经拉开我的弓。
又曰：弓矢斯张。
又说：弓和箭就这样张开了。
又曰：四牡翼翼，象弭鱼腹。〈郑玄注：象弭，弓反未{敝弓}者，以象骨为之，以助御者。{敝弓}，必袂切。〉
又说：四匹公马整齐排列，象骨弓弭和鱼皮弓袋。（郑玄注：象弭，是弓反张末端{敝弓}的部分，用象骨制成，用来帮助驾车的人。{敝弓}，音必袂切。）
《礼记》曰：男子生，桑弧蓬矢六，射天地四方。〈注云：天地四方，男子所有事也。〉
《礼记》说：男子出生时，用桑木弓和蓬草箭六支，射向天地和四方。（注说：天地四方，是男子所应从事的事业。）
又曰：凡遗人弓者，张弓尚箸，弛弓尚角。〈弓有往来，体皆欲其下曲𬯎然。〉左手执箫，右手承拊，〈箫，弭头也。〉尊卑垂。〈，佩巾也。磬折则佩巾垂授之仪，尊卑一也。〉
又说：凡是赠送弓给人的人，张开的弓以弓弦为上，松弛的弓以弓角为上。（弓有张弛，形体都希望它向下弯曲的样子。）左手握住弓箫，右手托住弓拊（箫，是弓弭的头）。无论尊卑，都要垂下佩巾（，是佩巾。弯腰如磬时佩巾垂下，这是授受的礼仪，尊卑都一样）。
又曰：越棘大弓，天子之戎器也。
又说：越地的戟和大弓，是天子的兵器。
又曰：良弓之子，必学为箕。
又说：好弓匠的儿子，一定要先学习做簸箕。
又曰：武王克商后，干戈弓矢包之以虎皮。
又说：周武王攻克商朝后，将盾牌、戈、弓、箭用虎皮包裹起来。
《周礼》曰：司弓矢：掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏与其出入。仲春献弓弩，仲秋献矢ゅ。〈弓弩成于和，矢ゅ成于坚也。ゅ，盛矢器也，以兽皮为之。〉及其颁之，王弓、弧弓，以授射甲革、椹〈音砧。〉质者；夹弓、庾弓，以受射犴〈音岸，又俄寒切。〉侯鸟兽者；唐弓、大弓，以授学射者及使者、劳者。〈王、弧、夹、庾、唐、大兵者，弓异体之名。往体寡，来体多曰王、弧，往体多，来体寡曰夹、庾。〉天子之弓，合九而成规；诸侯，合七而成规；大夫，合五而成规；士，合三而成规。句者，谓之弊弓。凡祭祀，共射牲之弓矢。〈射牲者，示亲杀也。《国语》曰：郊之事，天子必自射其牲。〉泽，共射椹质之弓矢。〈郑司农云：泽，泽宫也。所以习射选士之处也。《射义》曰：天子将至，必先习射于泽者，所以择士也。〉大射、燕射，共弓矢如数。
《周礼》说：司弓矢：掌管六种弓、四种弩、八种箭的法规，辨别它们的名称和种类，并掌管它们的收藏和出入。仲春时节进献弓和弩，仲秋时节进献箭和箭袋（弓弩在调和时制成，箭和箭袋在坚固时制成。ゅ，是盛箭的器具，用兽皮制成）。等到颁发时，王弓和弧弓，用来授予射甲革和椹（音砧）靶的人；夹弓和庾弓，用来授予射犴（音岸，又俄寒切）侯和鸟兽的人；唐弓和大弓，用来授予学射的人以及使者和慰劳者（王、弧、夹、庾、唐、大这六种弓，是弓不同形体的名称。往体少、来体多的叫王弓和弧弓，往体多、来体少的叫夹弓和庾弓）。天子的弓，合九张弓能成一个圆；诸侯的弓，合七张弓能成一个圆；大夫的弓，合五张弓能成一个圆；士的弓，合三张弓能成一个圆。弯曲的弓，叫做弊弓。凡是祭祀时，供给射牲用的弓和箭（射牲，表示亲自宰杀。《国语》说：郊祭时，天子一定要亲自射杀祭牲）。在泽宫，供给射椹靶用的弓和箭（郑司农说：泽，就是泽宫，是练习射箭和选拔士人的地方。《射义》说：天子将要到来时，一定先在泽宫练习射箭，这是为了选拔士人）。大射和燕射时，按数量供给弓和箭。
又曰：庭氏：掌射国中之妖鸟。〈马融传曰：国中妖鸟，枭鶏，恶声之鸟也。〉若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之。〈兽虎狼�鸣也，救日食则伐鼓，北面射太阴。救月蚀则伐鼓，南面射太阳，以此弓矢射之。〉若其神也，则以太阴之弓与枉矢射之。〈枉，矢名也。〉
又说：庭氏：掌管射杀国中的妖鸟（马融传注说：国中的妖鸟，如枭和鶏，是叫声难听的鸟）。如果看不见那些鸟兽，就用救日之弓和救月之箭在夜间射它们（兽如虎狼发出叫声，救日食时就击鼓，面向北方射太阴。救月食时就击鼓，面向南方射太阳，用这些弓和箭来射）。如果是神灵，就用太阴之弓和枉矢来射（枉，是箭的名称）。
又曰：弓长八尺谓之庇轵，五尺谓之庇轮，四尺谓之庇�尔。〈轵，毂木也。〉
又说：弓长八尺的叫做庇轵，长五尺的叫做庇轮，长四尺的叫做庇�尔（轵，是车毂上的木头）。
又曰：弓人为弓，取六材必以其时。六材既聚，巧者和之。�也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。〈六材之力，相得而足。〉凡取�之道：七柘为上，�意〈音亿。〉次之，桑次之，〈山桑也。〉橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。凡相�欲赤黑而阳声，赤黑则响心，阴声则远根。〈阳犹清也。〉凡柝�射远者用势，射深者用直。凡为弓，冬析�而春液角，夏治筋，秋合材，冬定体。为弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。〈人各以其形貌大小用此弓也。〉
又说：弓人制作弓，选取六种材料必须按照时节。六种材料备齐后，由巧匠调和它们。干材，用来使箭射得远；角材，用来使箭射得快；筋材，用来使箭射得深；胶材，用来使弓身调和；丝材，用来使弓身牢固；漆材，用来使弓能承受霜露（六种材料的力量相互配合才能充足）。选取干材的方法：七种柘木为上等，�意（音亿）次之，桑（即山桑）次之，橘木次之，木瓜木次之，荆木次之，竹材为最下等。凡是观察干材，要选赤黑色且声音清亮的，赤黑色则木心坚实，声音清亮则根部远离（阳，就是清的意思）。凡是剖开干材，射远时用有弹性的，射深时用笔直的。凡是制作弓，冬天剖干材而春天浸渍角材，夏天整治筋材，秋天合成材料，冬天定型弓体。制作弓长六尺六寸的，叫做上等规格，由上等士人使用；弓长六尺三寸的，叫做中等规格，由中等士人使用；弓长六尺的，叫做下等规格，由下等士人使用（人们各自根据自己形貌大小来使用这种弓）。
又曰：弓力有三均，谓之九和。安弓危矢，危弓安矢。
又说：弓的力量有三种均衡，叫做九和。安定的弓配危险的箭，危险的弓配安定的箭。
《仪礼》曰：射，告宾曰：「弓矢既具，有司请射。」宾与大夫弓倚于西序，矢在弓下。
《仪礼》说：射礼时，告诉宾客说：“弓和箭已经准备好，有司请求开始射箭。”宾客和大夫的弓靠在西边的墙上，箭放在弓下面。
《左传》曰：王赐晋文公彤弓一，彤矢百；弓十，矢千。
《左传》说：周王赐给晋文公红色的弓一张，红色的箭一百支；黑色的弓十张，黑色的箭一千支。
又曰：武王克商，作颂曰：「载櫜弓矢。」
《左传》又说：周武王攻克商朝后，创作颂诗说：“把弓矢收藏起来。”
又曰：楚子享公于新台，使长鬣者好以大屈。〈宴好之赐也。大屈，弓名。〉
《左传》又说：楚王在新台设宴款待鲁昭公，让一位长须者友好地赠予大屈弓。（这是宴会上友好的赏赐。大屈，是弓的名称。）
又曰：舟坚射陈武子中手，〈舟坚，季氏臣也。〉失弓而骂。〈武子骂也。〉
《左传》又说：舟坚射中了陈武子的手，（舟坚，是季氏的家臣。）陈武子丢了弓而大骂。（这是陈武子在骂人。）
又曰：周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，〈封父，古之诸侯也。繁弱，大弓名也。〉封之于少昊之墟。
《左传》又说：周公辅佐王室治理天下，使周朝和睦。他赐给鲁公大车、大旗、夏后氏的玉璜，以及封父的繁弱弓，（封父，是古代的诸侯。繁弱，是大弓的名称。）并将他封在少昊的故地。
又曰：鲁伐齐，士皆坐列。颜高之弓六钧，皆分取传而观之。〈颜高，鲁人也。三十斤为钧，六钧，一百八十斤也。故异之。〉
《左传》又说：鲁国攻打齐国，士兵们都坐着排列。颜高的弓有六钧重，大家都分开拿着传递观看。（颜高，是鲁国人。三十斤为一钧，六钧就是一百八十斤，所以人们觉得它奇特。）
又曰：子荡以弓梏华弱于朝。
《左传》又说：子荡用弓在朝廷上枷锁住华弱。
又曰：扬虎税甲如公宫，取宝玉大弓以出。
《左传》又说：阳虎脱下铠甲进入公宫，取出宝玉和大弓后离开。
又曰：齐景公田于沛，招虞人以弓，不进。公欲执之，辞曰：「旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。」
《左传》又说：齐景公在沛地打猎，用弓来召唤虞人，虞人不肯前来。景公想抓他，虞人辩解说：“旌旗是用来召唤大夫的，弓是用来召唤士的，皮冠是用来召唤虞人的。我没有看到皮冠，所以不敢前来。”
又曰：晋楚战于鄢陵。郤至三遇楚子之卒，见楚子必下免胄而趋风。楚子使工尹襄问之以弓。〈杜预注曰：问，遗之也。〉
《左传》又说：晋国和楚国在鄢陵交战。郤至三次遇到楚王的士兵，每次见到楚王必定下车、脱下头盔并快步疾走。楚王派工尹襄用弓来问候他。（杜预注释说：问，是赠送的意思。）
又曰：楚灵王次于干谿，左尹子革夕，王与之语曰：「昔我先王熊绎，僻在荆山，惟是桃弧棘矢，以供御王事。」
《左传》又说：楚灵王驻军在干谿，左尹子革傍晚来见，楚王对他说：“从前我们的先王熊绎，居住在偏远的荆山，只能用桃木弓和棘枝箭来供奉天子的事务。”
《�梁》曰：八年，盗窃大弓。大弓者，武王之戎弓也。周公受赐藏之鲁。焦赣《易林》曰：桃弓苇戟，除残去恶。
《穀梁传》说：鲁定公八年，盗贼偷走了大弓。大弓，是周武王的戎弓。周公接受赏赐后将它收藏在鲁国。焦赣的《易林》说：桃木弓和芦苇戟，用来消除残暴、去除邪恶。
郭璞《毛诗拾遗》曰：象弭鱼腹，毛云：「弭，弓反末{敝弓}者，以象骨为上，盖俗说文误也。」
郭璞的《毛诗拾遗》说：象牙弭和鱼皮弓袋，毛亨说：“弭，是弓梢末端弯曲的部分，以象牙骨为最好，这大概是俗传的文字错误。”
《左传》曰：左执鞭弭。弭者，弓之别名，谓以象牙为弓。今西方有以犀角及鹿角为弓者。
《左传》说：左手拿着鞭子和弭。弭，是弓的别名，指用象牙装饰的弓。如今西方有用犀牛角和鹿角做弓的。
《春秋佐助期》曰：天弓主司弓弩之张，神名推亡。
《春秋佐助期》说：天弓主管弓弩的张开，它的神名叫推亡。
《史记》曰：上迎宝鼎于中山，有路弓乘矢集获坛下。
《史记》说：皇上在中山迎接宝鼎，有大弓和成对的箭聚集在获坛下面。
又曰：黄帝骑龙上天，小臣不得上，悉持龙髯，髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓望帝抱其弓而号。后世因名其弓为乌号。
《史记》又说：黄帝骑着龙升天，小臣们无法上去，都抓住龙的胡须，胡须被拔断掉落，也掉落了黄帝的弓。百姓望着黄帝，抱着他的弓哭泣。后代因此称这把弓为“乌号”。
又曰：汉高祖擒韩信，信曰：「高鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。天下已定，我固当烹。」
《史记》又说：汉高祖擒获韩信，韩信说：“高飞的鸟被射尽，良弓就被收藏；敌国被消灭，谋臣就会死亡。天下已经安定，我本来就该被烹杀。”
又曰：子贡说越王以兵从吴伐齐，越王乃使以秦屈卢之弓、步光之剑以贺。
《史记》又说：子贡劝说越王派兵跟随吴国攻打齐国，越王于是派人用秦地屈卢产的弓和步光剑来祝贺。
《续汉书》曰：鲜卑亦东胡之支也，禽兽异于中国者有野马、原羊、角端牛。以角为弓，世谓之角端弓者也。
《续汉书》说：鲜卑也是东胡的一支，那里的禽兽与中国不同的有野马、原羊、角端牛。用它们的角做弓，世人称之为角端弓。
《东观汉记》曰：祭肜为辽东太守。至则厉兵马，远斥候。肜有勇力，能贯三百斤弓。
《东观汉记》说：祭肜担任辽东太守。他到任后就整顿兵马，远派侦察兵。祭肜有勇力，能拉开三百斤的弓。
又曰：盖延字巨卿，渔阳要阳人，以气势闻。身长八尺，弯弓三百斤。
《东观汉记》又说：盖延字巨卿，是渔阳郡要阳县人，以气势闻名。他身高八尺，能拉开三百斤的弓。
谢承《后汉书》曰：朱穆为尚书，岁初百官朝贺，有虎贲当阶置弓于地，谓群僚曰：「此天子弓，谁敢干越？」百僚皆避之。穆呵之曰：「天子之弓当戴之于首上，何敢置地？大不敬。」即收虎贲付狱治罪，皆肃然服之。
谢承的《后汉书》说：朱穆担任尚书，年初百官朝贺时，有个虎贲在台阶上把弓放在地上，对百官说：“这是天子的弓，谁敢冒犯？”百官都避开了。朱穆呵斥他说：“天子的弓应当顶在头上，怎么敢放在地上？这是大不敬。”立即逮捕虎贲交给狱官治罪，众人都肃然起敬。
张璠《汉记》曰：陈球为零陵太守，州兵朱盖等反，与桂阳贼胡简数万人转攻零陵。球城守，弦大木为弓，羽矛为矢，引机发之，远射十余步，斩朱盖等。
张璠的《汉记》说：陈球担任零陵太守，州兵朱盖等人反叛，与桂阳贼寇胡简率领数万人转而攻打零陵。陈球守城，用大木做弓弦，用矛装上羽毛做箭，用机关发射，远射十多步远，斩杀了朱盖等人。
《魏志》曰：句骊别种居小水，因名小水貊。出好弓，所谓貊弓也。挹娄弓长四尺，力如弩；弓用楛，长尺八寸；青石为镞。古肃愼国也。
《魏志》说：句骊的别支居住在小水边，因此叫小水貊。那里出产好弓，就是所谓的貊弓。挹娄的弓长四尺，力量如弩；弓用楛木制成，长一尺八寸；用青石做箭头。这就是古代的肃慎国。
《魏要略》曰：北方有橐离之国，其王侍婢有身。王欲杀之。婢云：「有气如鶏子来下我，故有身。」后生子，王捐之于混中，猪以喙嘘之；徙马闲，马以气嘘之。王疑以为太子，令其母收畜之，名曰东明。常令牧马。东明善射，王怒，夺其国，杀之。东明走，南至奄水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡。东明因都王夫余之地。
《魏要略》说：北方有个橐离国，国王的侍婢怀了孕。国王想杀她。侍婢说：“有股气像鸡蛋一样落在我身上，所以怀孕了。”后来生下儿子，国王把他扔到猪圈里，猪用嘴呼气给他；又移到马厩里，马用气呼他。国王怀疑他是太子，让他的母亲收养他，取名东明。常让他放马。东明擅长射箭，国王发怒，夺了他的国，要杀他。东明逃跑，向南到奄水，用弓击水，鱼鳖浮上来形成桥，东明得以渡过。鱼鳖散去，追兵无法过河。东明于是在夫余之地建都称王。
王隐《晋书》曰：刘琨与丞相笺曰：「不得进军者，实困无食，残民鸟散。」录召之，日：「皆披林而至，衣服蓝缕，木弓一张，荆矢十只。」
王隐的《晋书》说：刘琨给丞相写信说：“不能进军的原因，实在是困于没有粮食，残余的百姓像鸟一样四散。”他记录召集的情况说：“他们都穿过树林而来，衣服破旧，每人只有一张木弓、十支荆条箭。”
《晋中兴书》曰：符健凶暴，露刃张弓，推钳锯凿，杀人之具备置左右。
《晋中兴书》说：苻健凶残暴虐，亮出刀刃、张开弓，推钳、锯、凿等杀人工具都放在身边。
《晋令》曰：弓弩士习射者给竹弓、角弓，皆二人一张。
《晋令》说：练习射箭的弓弩士发给竹弓和角弓，都是两人共用一张。
沈约《宋书》曰：萧思话为梁州，太祖赐以弓琴，手敕曰：「丈人顷何所作，事务之暇，故以琴书为娱耳。幷往桑弓一张，材理乃快，先所常用，既久废射，又多病，略当不能制之，便成老公，令人叹息。良材美器，宜在尽用之地，丈人真无所与让也。
沈约的《宋书》说：萧思话担任梁州刺史，太祖赐给他弓和琴，亲笔诏书说：“您近来在做什么？公务之余，姑且以琴书为娱乐吧。同时送去桑木弓一张，材质纹理很好，是我以前常用的。既然久不射箭，又多有疾病，大概已不能使用它，就成了老翁，令人叹息。好材料好器物，应该用在能充分发挥作用的地方，您实在不必谦让。”
《梁书》曰：羊侃膂力绝人，所用弓至二十石。马上用六石弓。
《梁书》说：羊侃体力过人，他用的弓拉力达到二十石。在马上用六石的弓。
《三国典略》曰：齐綦连猛有勇力。梁使来聘，有武艺人求欲相角。猛带两�，左右驰射，幷取四弓叠而挽之，梁人嗟服。
《三国典略》说：北齐的綦连猛有勇力。梁朝使者来聘问，有位武艺高强的人想和他较量。綦连猛带着两袋箭，左右驰射，同时取四张弓叠在一起拉开，梁人赞叹佩服。
《后魏书》曰：傅融性豪爽，有三子灵庆、灵根、灵越，幷有才力。融以此自负，谓足为一时之雄。尝谓人曰：「吾昨夜梦有一骏马，无堪乘者。人曰何由得人乘之？有一人曰：惟有傅灵庆堪乘此马。又有一弓亦无人堪引，有一人曰：惟有傅灵根可以弯此弓。又有数纸文书，人皆读不能解此文。有一人曰：惟有傅灵越可以解之。」融意谓其三子文武才干堪以驾驭当世。常密谓乡人曰：「汝闻之不？融之子有三灵，此图谶之文也。」好事者然之。故豪勇之士多相归附。
《后魏书》说：傅融性格豪爽，有三个儿子灵庆、灵根、灵越，都有才能和勇力。傅融因此自负，认为足以成为一时的英雄。他曾对人说：“我昨夜梦见一匹骏马，没有人能骑。有人说怎么才能让人骑上？有一个人说：只有傅灵庆能骑这匹马。又有一张弓也没有人能拉开，有一个人说：只有傅灵根能拉开这张弓。又有几页文书，人们都读不懂，有一个人说：只有傅灵越能解读它。”傅融的意思是说他的三个儿子文武才能足以驾驭当世。他常私下对同乡说：“你听说了吗？我的儿子有三个‘灵’，这是图谶上的文字。”好事的人相信了。所以豪勇之士大多归附于他。
《唐书》曰：太宗谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，自为能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰：『非良材也。』朕问其故，工曰：『木心不正，脉理皆斜，弓虽刚劲，而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。』朕以弧矢定四方，使弓多矣，有天下之日，浅得为治之意，固未及于弓。弓犹失之，何况于治乎。」自是遂延耆老问之政术，京官五品已上更宿中书内省，上每延与语，询访外事，务知百姓疾苦、政教之得失焉。
《唐书》说：唐太宗对萧瑀说：“我年轻时喜好弓箭，自认为能尽得其妙。近来得到十几张良弓，拿给弓匠看，弓匠却说：‘不是好材料。’我问原因，弓匠说：‘木心不正，纹理都斜，弓虽然刚劲，但射出的箭不直，不是好弓。’我这才明白。我用弓箭平定四方，用的弓很多了，但拥有天下后，对治理国家的理解，本来就不及对弓的了解。弓尚且会看错，何况治理国家呢？”从此就延请年长有德的人询问治国之术，让五品以上的京官轮流在中书内省值宿，太宗常请他们谈话，询问外面的事情，务必了解百姓的疾苦和政教的得失。
《家语》曰：楚共王出游，亡其乌嗥之弓。〈鸟嗥，良弓名也。〉左右请求之，王曰：「止也，楚人失弓，楚人得之，又何求焉。」孔子闻之曰：「惜乎其不大也。宜曰：人遗弓，人得之而已。何必楚也。」
《家语》记载：楚共王外出游玩，丢失了他的乌嗥弓（乌嗥是良弓的名字）。左右侍从请求去寻找，楚共王说：“不必了，楚国人丢了弓，楚国人捡到它，又何必去寻找呢。”孔子听说后说：“可惜啊，他的胸怀还不够宽广。应该说：人丢了弓，人得到它就行了。何必限定是楚国人呢。”
又曰：弓调而后求劲焉。
又说：弓先要调好，然后才要求强劲有力。
《国语》曰：周宣王时，有童谣「弧，箕〈音期。〉服，实亡周国」。有夫妇鬻是器者，王执而戮之。乃奔褒，〈贾逵注曰：箕，木名，服，矢筒。〉得弃女子于野而养之，是为褒姒。卒以衰周。
《国语》记载：周宣王时，有童谣说“桑木弓，箕木箭袋，将会灭亡周国”。有一对夫妇贩卖这些器物，周宣王抓住他们要处死。他们逃到褒国，在野外捡到一个被遗弃的女婴并抚养长大，这就是褒姒。最终导致周朝衰落。
又曰：更盈侍魏王，见一雁过，曰：「臣能遥弓而落雁。」乃弯弓向雁，雁即落。
又说：更盈侍奉魏王，看见一只大雁飞过，说：“我能拉开弓就让大雁落下。”于是拉弓对准大雁，大雁果然落下。
又曰：鄢之战，郤至三逐王卒。王使工尹襄问之以弓。郤至甲胄而见客，免胄而听命。
又说：鄢陵之战中，郤至三次追击楚王的士兵。楚王派工尹襄用弓来问候他。郤至穿着铠甲接见使者，脱下头盔听命。
《韩诗外传》曰：齐景公使人为弓。弓人之妻曰：「此弓者，泰山南乌号之柘、燕牛之角、荆麋之筋、河鱼之胶，四物者，天下之精材也。」
《韩诗外传》记载：齐景公让人制作弓。弓匠的妻子说：“这张弓，用的是泰山南面乌号柘木、燕地的牛角、荆地的麋鹿筋、黄河的鱼胶，这四种材料，都是天下最精良的材质。”
《战国策》曰：楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者。顷襄王闻，召而问之。对曰：「见六双，王何以不圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之？此六双者，可得而囊载也。」
《战国策》记载：楚国有个人喜欢用弱弓细绳射归来的大雁。顷襄王听说后，召见他询问。他回答说：“我看到六双大雁，大王为什么不以圣人为弓，以勇士为箭绳，适时张开弓去射它们？这六双大雁，就可以装进袋子里带走了。”
《越绝书》曰：麻林山勾践欲伐吴。种麻为弓弦，使齐人守之。
《越绝书》记载：麻林山，勾践想攻打吴国。种植麻来制作弓弦，派齐国人看守。
《典略》曰：苏秦说韩宣王曰：「今韩地方九百里，带甲数十万，强弓劲弩皆射六百步之外。」
《典略》记载：苏秦游说韩宣王说：“如今韩国土地方圆九百里，披甲士兵数十万，强弓劲弩都能射到六百步之外。”
刘向《说苑》曰：齐攻鲁，子贡见哀公谓求救于吴。公曰：「奚先君宝之用？」子贡曰：「使吾宝而与我师，是不可恃也。」于是以杨�麻筋之弓六往。
刘向《说苑》记载：齐国攻打鲁国，子贡拜见鲁哀公说要向吴国求救。鲁哀公说：“用什么先君的宝物呢？”子贡说：“如果我们的宝物能换来吴国军队，这也不可靠。”于是带着六张杨木麻筋弓前往。
《江表传》曰：高句丽王遣使贡孙权角弓。
《江表传》记载：高句丽王派使者向孙权进贡角弓。
吴时《外国传》曰：扶南之先，女人为主，名柳叶。有模趺国人，字混愼，好事神，一心不懈，神感至意。夜梦人赐神弓一张，教载贾人舶入海。混愼晨入庙，于神树下得弓，便载大船入海。神回风令至扶南，柳叶欲劫取之，混愼举神弓而射焉。贯船通度，柳叶惧伏。混愼因至扶南。
吴时《外国传》记载：扶南的祖先，由女子为王，名叫柳叶。有个模趺国人，名叫混慎，喜好敬神，一心一意不懈怠，神灵被他的诚意感动。夜里梦见有人赐给他一张神弓，并教他乘坐商船入海。混慎早晨进入庙中，在神树下得到弓，便乘大船入海。神灵回风让他到达扶南，柳叶想劫取他，混慎举起神弓射箭。箭穿透船只，柳叶害怕屈服。混慎于是到达扶南。
《邺中记》曰：石虎女骑皆手持雌黄宛转角弓。
《邺中记》记载：石虎的女骑兵都手持雌黄色的弯角弓。
《遁甲开山图》曰：河东有独头山，多青檀，可以为良弓。
《遁甲开山图》记载：河东有独头山，生长很多青檀树，可以用来制作良弓。
《括地图》曰：神弓在南山石泥渚中。
《括地图》记载：神弓在南山石泥渚中。
《三礼图》曰：彤弓天子所用，弓卿以下所用也。
《三礼图》记载：彤弓是天子所用，黑弓是卿以下官员所用。
崔豹《舆服注》曰：两汉京兆河南尹及执金吾同隶校尉，皆使人导引传呼，行者止，坐者起，四人持角弓，走者射之。有乘高窥者亦射之。晋魏设弓而不用焉。
崔豹《舆服注》记载：两汉时期的京兆尹、河南尹以及执金吾、司隶校尉，都派人引导传呼，行人停止，坐着的人起身，四人手持角弓，对奔跑的人射箭。有登高窥视的人也射他们。晋魏时期设置弓箭但不再使用。
《古史考》曰：乌号柘树枝长而乌集，将飞枝弹鸟，乌乃号呼。以柘为弓，因名曰乌号。
《古史考》记载：乌号柘树的枝条很长，乌鸦聚集在上面，将要飞时枝条弹动乌鸦，乌鸦就号叫。用柘木做弓，因此命名为乌号。
《风俗通》曰：乌号弓者，柘桑之枝。枝条畅茂，鸟登其上，垂下著地，乌适遍去，从后拔杀取以为弓，因名乌号耳。
《风俗通》记载：乌号弓，是用柘桑的枝条制成。枝条茂盛，鸟登上后，枝条垂下触地，鸟正好离开，从后面拔取枝条杀死鸟做成弓，因此得名乌号。
又曰：白鹇，古弓名。〈出边崖类聚。〉
又说：白鹇，是古代弓的名称。（出自《边崖类聚》。）
沈怀远《南越志》曰：宋昌县有棘竹，长十寻，俚人取以为弓。
沈怀远《南越志》记载：宋昌县有棘竹，长十寻，当地人取来制作弓。
又曰：沙麻竹人削以为弓，弓似弩，淮南所谓浮子弩也。
又说：沙麻竹，人们削制它做弓，弓像弩，就是淮南所说的浮子弩。
《南州异物志》曰：乌浒国有弧竹，皮厚寸余，破以作弓，长四尺，名曰弧弓。
《南州异物志》记载：乌浒国有弧竹，竹皮厚一寸多，破开制作弓，长四尺，名叫弧弓。
《广志》曰：缘沉，古弓名。
《广志》记载：缘沉，是古代弓的名称。
《博物志》曰：徐偃王既治其国，仁义著闻。欲舟行上国，乃通沟陈蔡之间。得朱弓矢，以已得天瑞，遂因名为号，自称徐偃王。
《博物志》记载：徐偃王治理他的国家后，仁义的名声显著。他想乘船到中原各国，于是在陈国和蔡国之间开通沟渠。得到红色的弓和箭，认为自己获得了天降祥瑞，于是以此为名号，自称徐偃王。
《列女传》曰：晋平公使工人为弓，三年乃成。射不穿一扎，公怒，将杀工。其妻，繁人之女也。见公曰：「妾之夫造此弓，亦劳矣。�生太山之阿，一日三睹阴，三睹阳，傅以燕牛之角，缠以荆麋之筋，糊以河鱼之胶，此四者，天下选也，而不穿一孔，是君不能射也，而反欲杀妾之夫，不亦谬乎。妾闻射之道，左手如拒，右手如附枝，右手发之，左手不知，此射之道也。」公以其言为仪而穿七孔。弓工立得出，赐金三镒。〈綦毋遽注曰：繁人，官名。孔，铠孔也。燕角善楚筋纫河胶粘也。〉
《列女传》记载：晋平公让工匠制作弓，三年才完成。射箭连一层铠甲都穿不透，晋平公发怒，要杀死工匠。工匠的妻子，是繁人的女儿。她拜见晋平公说：“我的丈夫制作这张弓，也很劳苦了。弓胎取自泰山山坳的柘木，一天中经历三阴三阳，用燕地的牛角加固，用荆地的麋鹿筋缠绕，用黄河的鱼胶粘合，这四种材料，都是天下精选的，却连一个孔都穿不透，这是大王不善于射箭，反而想杀我的丈夫，不是太荒谬了吗？我听说射箭的道理，左手像推拒，右手像附着树枝，右手放箭时，左手不知道，这就是射箭的方法。”晋平公按她的话做，一箭射穿了七个孔。弓匠立刻被释放，并赐给三镒黄金。（綦毋遽注：繁人，是官名。孔，指铠甲孔。燕地牛角好，楚地麋筋坚韧，黄河鱼胶粘合。）
《管公明别传》曰：信都令家中妇女尽惊更牙疾病，使公明为占之卦。成语曰：「君北室床西头当有两死男人，一鬼持矛，一鬼持弓箭。头在壁中，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛，不得举；持弓箭者主射胸腹，故心中悬痛，不得饮食。昼则浮游，夜还病人，故惊恐。若徙其尸柩，便皆丁强。」于是令归室中，果得两楸棺，中有角弓及数箭，物已久远，木消烂。徙骸理之，合家皆愈。
《管公明别传》记载：信都县令家中妇女都受惊并相继生病，请管公明占卜卦象。卦辞说：“您北屋床的西头有两个死去的男人，一个鬼持矛，一个鬼持弓箭。头在墙里，脚在墙外。持矛的鬼主刺头部，所以头沉重疼痛，抬不起来；持弓箭的鬼主射胸腹，所以心中悬痛，不能饮食。白天浮游，晚上回到病人身上，所以惊恐。如果迁移他们的尸棺，就会都强壮起来。”于是县令回到屋中，果然找到两口楸木棺材，里面有角弓和几支箭，东西已很陈旧，木头腐烂。迁移骸骨埋葬后，全家都痊愈了。
《洞林》曰：曲阿令赵元瞻儿字虎舒，从吾学卜。自求著作卦，见吾有盛艾小陵龟，欲得之。不与，语之曰：「当作卦相为致此物，令自来。」复数日，果有一龟入厩。虎舒后见吾言：「偶有一物试可占之，若得，当再拜输一好角弓。」即便作卦，曰：「案卦之是为龟。」虎舒奉弓起，再拜。
《洞林》记载：曲阿县令赵元瞻的儿子字虎舒，跟我学占卜。他自己要求作卦，看到我有盛艾的小陵龟，想要得到它。我不给，对他说：“我会作卦帮你得到这东西，让它自己来。”过了几天，果然有一只龟进入马厩。虎舒后来见到我说：“偶然有一物，试试占卜它，如果得到，就再拜献上一张好角弓。”我立即作卦，说：“按卦象，这就是龟。”虎舒捧着弓起身，再拜。
《老子》曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。
《老子》说：自然的规律，大概就像拉弓吧，高了就压低它，低了就抬高它。
《列子》曰：纪昌学射于飞卫。飞卫曰：「尔先学不寅而后能。又使学视小如大。纪昌牦悬虱于牖，南面而望之。三年之后如轮，睹物皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之�射之，贯虱之心而悬不绝。
《列子》记载：纪昌向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会不眨眼，然后才能学射箭。”又让他学看小东西像大东西。纪昌用牦牛毛把虱子挂在窗户上，面向南看它。三年之后，虱子像车轮一样大，看其他东西都像山丘。于是用燕地牛角做的弓，北方蓬草做的箭射它，箭穿过虱子的心而悬挂的毛不断。
《孟子》曰：不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，犹弓人而耻为弓。
《孟子》说：不仁不智，无礼无义，只能被人役使。被人役使却以此为耻，就像弓匠以制弓为耻一样。
《孔丛子》曰：楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，射蛟兕于�梦。
《孔丛子》记载：楚王拉开繁弱弓，装上忘归箭，在云梦泽射杀蛟龙和犀牛。
《胡非子》曰：一人曰：「吾弓良，无所用矢。」一人曰：「吾矢善，无所用弓。」羿闻之，曰：「非弓何以往矢，非矢何以中的。」令合弓矢而教之射。
《胡非子》记载：一个人说：“我的弓好，但没有用箭的地方。”另一个人说：“我的箭好，但没有用弓的地方。”后羿听说后，说：“没有弓怎么射出箭，没有箭怎么射中目标。”于是让他们把弓和箭合起来，教他们射箭。
《孙卿子》曰：繁弱、钜黍，古之良弓也。〈《广雅》又云。〉
《孙卿子》记载：繁弱、钜黍，是古代的好弓。（《广雅》也有记载。）
又曰：天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
又说：天子用雕饰的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是礼制。
《鲁连子》曰：楚王成章华台酌诸侯酒。鲁君先至，楚王悦之，与大曲之弓。
《鲁连子》记载：楚王建成章华台后设宴款待诸侯。鲁国国君先到，楚王很高兴，赐给他大曲之弓。
《阙子》曰：宋景公谓弓人曰：「为弓亦迟矣。」对曰：「臣不得见公矣。」公曰：「何也？」「臣之精尽于弓矣。」献弓而归，三日而死。公张弓登虎圈之台，东面而射，矢逾西霜之山，集彭城之东，其余力逸劲，饮羽于石梁。夫尽精于一弓而身为夭死，况治天下，奈何其独也。
《阙子》记载：宋景公对制弓的人说：“你做弓也太慢了。”制弓人回答：“我以后再也见不到您了。”景公问：“为什么？”制弓人说：“我的精力全都用在这张弓上了。”献上弓后回家，三天后就死了。景公拉开弓登上虎圈的高台，向东射箭，箭飞越西霜山，落在彭城东边，余力强劲，箭羽射入石桥。耗尽精力做一张弓而自身早死，何况治理天下，怎么能只靠自己一人呢？
《尸子》曰：鸿鹤在上，扞弓享〈同矍〉弩待之。若发若否，问二五弗知，非二五难计也。欲鸿之心乱也。
《尸子》记载：鸿雁和天鹅在上空飞，人们张弓搭弩等待它们。如果射或不射，问二五（指众人）都不知道，不是二五难以计算，而是因为想要射鸿雁的心意混乱了。
《抱朴子》曰：金弧玉弦，无激矢之能。
《抱朴子》说：金制的弓和玉制的弦，没有发射箭矢的功能。
又曰：农夫得彤弓以驱鸟，南成得衮衣以负薪，犹世人得仙丹而不贵。
又说：农夫得到红色的弓用来驱赶鸟雀，南成得到衮龙礼服用来背柴，就像世人得到仙丹却不珍惜一样。
《淮南子》曰：射者扞乌号之弓，弯綦卫之箭。〈杆，张也，弯，引也。綦，美箭所出地名也。卫，羽也。乌号、柘桑，其材坚劲，乌跱其上，及飞至枝，必挠下劲而复起扌巢乌随之，乌不敢飞，号呼其上，伐其材以为弓，因曰乌号之弓也。一说黄帝铸鼎钟于湖，得遒而仙，乘龙上天，其臣援弓射龙，欲下黄帝，不能也。乌，于也。号，呼也。于是抱弓而号也。自以名其弓为乌号之弓也。〉重之羿逢蒙子之巧以要飞鸟，犹不能与罗者竞多，〈羿，古诸侯有穷之君也。逢蒙，羿弟子。皆攻射而百发百中，故曰之巧。要，取竞逐也。〉何则？以所持之小也。
《淮南子》说：射箭的人拉开乌号之弓，搭上綦卫之箭。（杆，是张开的意思；弯，是拉引的意思。綦，是美箭出产的地名；卫，是箭羽。乌号、柘桑，木材坚硬强劲，乌鸦停在上面，等它飞到树枝时，必定会压下树枝再弹起，乌鸦随之被弹起，不敢飞走，在上面号叫，砍伐这种木材做成弓，因此叫乌号之弓。另一种说法是黄帝在湖边铸鼎钟，得道成仙，乘龙上天，他的臣子拉弓射龙，想让黄帝下来，但没能成功。乌，是“于”的意思；号，是呼喊的意思。于是抱着弓呼喊。自己把弓命名为乌号之弓。）再加上羿和逢蒙的巧技来射飞鸟，还是不能和用罗网捕鸟的人比数量多，（羿，是古代诸侯有穷国的君主。逢蒙，是羿的弟子。都擅长射箭且百发百中，所以说他们技巧高超。要，是获取、竞争的意思。）为什么呢？因为所持的工具太小了。
又曰：淇卫路〈路，箭竹也。出于淇地。卫，箭羽也。〉饰以银，虽有薄缟，然独犹不能穿也。若假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而经于革楯矣。
又说：淇卫的箭竹（路，是箭竹。产自淇地。卫，是箭羽。）用银装饰，即使有薄薄的丝绢，单独也不能穿透。如果借助筋角的力量、弓弩的势能，就能穿透犀牛皮甲和皮革盾牌了。
又曰：典张，弓名也。一名仿徨弓。
又说：典张，是弓的名字。另一个名字叫仿徨弓。
又曰：宛转弓，今之弭弓是也。
又说：宛转弓，就是现在的弭弓。
《吕氏春秋》曰：齐宣王好射，说人之谓已能用强弓也。其尝所用弓不过三石，以示左右，左右皆试引之，中间而止，〈至于一半而止。〉皆曰：「此不下九石，非王孰能用是。」宣王所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉。非直士其孰能不阿主。故乱国之主，患存乎用三石为九石。
《吕氏春秋》记载：齐宣王喜欢射箭，喜欢别人说自己能用强弓。他平时用的弓不过三石，拿给左右的人看，左右的人都试着拉弓，拉到一半就停下，（拉到一半就停止。）都说：“这弓不下九石，不是大王谁能用这样的弓。”宣王用的不过三石，却终身以为自己用九石，难道不悲哀吗？不是正直的士人，谁能不阿谀君主？所以乱国的君主，祸患在于把三石当作九石。
又曰：万人操弓共射一招，招无不中。〈招，谓的也。〉
又说：一万人拿着弓一起射一个靶子，靶子没有不被射中的。（招，指的是靶子。）
杜夷《函求》曰：弓折由射者之数，剑缺因用之者多。
杜夷《函求》说：弓折断是因为射箭的次数多，剑缺损是因为使用的人多。
《新序》曰：楚熊渠子夜行，见寝石，阙弓射之，灭矢饮羽。下视知石也。却复射之，矢摧无迹。
《新序》记载：楚国的熊渠子夜间行走，看见一块卧倒的石头，拉弓射它，箭矢消失、箭羽射入石头。下来看才知道是石头。退后再次射它，箭折断没有痕迹。
谯子《法训》曰：善耕者足以谨地，待时而动；善射者调弓定准，见可而发。君子善养，其人足用。
谯子《法训》说：善于耕种的人足以谨慎对待土地，等待时机行动；善于射箭的人调好弓、定好准星，看到目标就发射。君子善于修养，这样的人足以任用。
韩杨《天子要集》曰：弧者，天弓备盗贼。
韩杨《天子要集》说：弧星，是天上的弓，用来防备盗贼。
《楚辞》曰：带长剑兮挟秦弓。〈言死带剑、弓，示不舍武也。〉
《楚辞》说：佩带长剑啊挟持秦弓。（意思是死后还带着剑和弓，表示不放弃武备。）
刘邵《赵郡赋》曰：其器用则六弓四弩，绿沉、黄间、堂溪、鱼肠、丁令、角端。
刘邵《赵郡赋》说：那里的器用有六种弓、四种弩，包括绿沉、黄间、堂溪、鱼肠、丁令、角端。
陈琳《武军赋》曰：弓则乌号、越棘、繁弱、角端，象弭绣质，哲付文身。
陈琳《武军赋》说：弓有乌号、越棘、繁弱、角端，象牙弓梢、绣花弓身，装饰着哲纹和文身。
唐太宗《咏弓诗》曰：上弦明月半，激箭流星远。落雁带书惊，啼猿映枝转。
唐太宗《咏弓诗》说：上弦时像半月，激射的箭如流星远去。落雁带着书信受惊，啼叫的猿猴映着树枝转动。
后梁宣帝《咏弓诗》曰：虞人招不进，繁氏久弥工。已悲轩主迹，复挹楚王风。
后梁宣帝《咏弓诗》说：虞人招唤不前进，繁氏长久更精巧。已悲叹轩辕黄帝的遗迹，又汲取楚王的风范。
杨师道《奉和咏弓诗》曰：霜重麟胶劲，风高月影圆。乌飞随帝辇，雁落逐鸣弦。
杨师道《奉和咏弓诗》说：霜重时麟胶强劲，风高时月影圆。乌鸦飞随帝王的车驾，大雁落下追逐弓弦的鸣响。
齐王融《谢武陵王赐弓启》曰：殿下摛藻蕙楼，畅艺兰苑，敷积玉于风筵，叠连珠于月的。兔园掩秀，邺水惭奇。融揖让未工，滥陪升饮之赏；操弧反正，谬奉招贤之赐。文韬镂景，逸�稍�，玩溢百龄，佩流千载。
齐王融《谢武陵王赐弓启》说：殿下在蕙楼铺陈文采，在兰苑畅展技艺，在风雅的筵席上展示积玉，在月下的靶子上叠连珠。兔园掩藏秀美，邺水自愧奇绝。我王融揖让不够娴熟，滥竽充数陪侍升饮之赏；操弓反正，谬承招贤的赏赐。文韬镂刻光影，飘逸的箭羽，玩赏溢满百年，佩带流传千载。
晋嵇合《木弓铭》曰：乌号之朴，丰条足理。弦弧走栝，截飞骇止。射隼高墙，出必有拟，既用御武，亦以招士。
晋嵇合《木弓铭》说：乌号弓的质朴，丰厚的枝条纹理充足。弦拉弓弧、箭走箭槽，截断飞鸟、惊骇停驻。在高墙上射隼，射出必有目标，既用来抵御武力，也用来招揽士人。
李尤《良弓铭》曰：弓矢之作，爰自曩时。乡射载礼，招命在诗。妙称颜高，巧发由基。不争之美，亦以办仪。
李尤《良弓铭》说：弓矢的制作，始于古代。乡射之礼记载在礼仪中，招命之事见于《诗经》。巧妙著称于颜高，精巧发射于养由基。不争的美德，也用来办理礼仪。