卷三百七十六．人事部十七
卷三百七十六．人事部十七
心
心
《释名》曰：心，纤也。所识纤微，无物不贯也。
《释名》说：心，就是纤细的意思。它能识别细微的事物，没有什么东西不能贯穿。
《礼记·礼运》曰：欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
《礼记·礼运》说：欲望和厌恶，是人心的重要端绪。人们隐藏自己的内心，无法揣测。美丑都在心中，不表现在脸色上。想要完全了解它，除了礼还能用什么方法呢？
又《祭义》曰：致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神；天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也。
又《祭义》说：用音乐来修养内心，那么平和、正直、慈爱、诚信的心就会自然产生。这种心生起就会快乐；快乐就会安宁，安宁就能持久，持久就能通达天道，通达天道就能达到神妙境界；通达天道就能不说话而取信于人，达到神妙境界就能不发怒而有威严。用音乐，是用来修养内心的。
又《缁衣》曰：子曰：「民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。」
又《缁衣》说：孔子说：「百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。心庄重身体就舒展，心严肃容貌就恭敬。心所喜欢的，身体一定安适；君主所喜欢的，百姓一定想要。心依靠身体保全，也因身体受伤；君主依靠百姓生存，也因百姓灭亡。」
又《大学》曰：欲修其，身者先正其心。
又《大学》说：想要修养自身的人，首先要端正自己的心。
《左传·庄公》曰：楚武王伐随，入告夫人邓曼曰：「余心荡矣。」邓曼叹曰：「王禄尽矣。盈而荡，天之道也。故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。」王遂行，卒于槾〈音门。〉木之下。
《左传·庄公》说：楚武王攻打随国，进城告诉夫人邓曼说：「我的心跳得很厉害。」邓曼叹息说：「君王的福禄到头了。满盈就会动摇，这是天道。所以面临战事，将要发布重大命令，而使君王的心动摇。如果军队没有损失，君王死在行军途中，这是国家的福气。」武王于是出发，死在槾（音门）木之下。
又《昭公二十一年》曰：周景王铸无射。泠州鸠曰：「王其以心疾死乎？」
又《昭公二十一年》说：周景王铸造无射钟。泠州鸠说：「君王大概会因心病而死吧？」
《毛诗·柏舟》曰：我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
《毛诗·柏舟》说：我的心不是石头，不能随意转动。我的心不是席子，不能随意卷起。
又《谷风》曰：习习谷风，以阴以雨；黾勉同心，不宜有怒。
又《谷风》说：和暖的谷风，带来阴雨；我们努力同心，不应该有怒气。
又《小弁》曰：我心忧伤，惄焉如捣。
又《小弁》说：我的心中忧伤，悲痛得像被捣击。
又《巧言》曰：他人有心，予忖度之。
又《巧言》说：别人有心事，我能揣测它。
《周易·上系》曰：二人同心，其利断金。
《周易·上系》说：两人同心，其锋利可以切断金属。
《尚书·仲虺之诰》曰：以义制事，以礼制心。
《尚书·仲虺之诰》说：用道义来处理事务，用礼制来约束内心。
又《太甲下》曰：有言逆于汝，心必求诸道。〈人以言拂违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。〉
又《太甲下》说：有言语违背你的心意，一定要从道义上探求其意。（别人用言语违背你的心意，一定要用道义来探求他的意图，不要拒绝排斥。）
又《说命》曰：启乃心，沃朕心。
又《说命》说：敞开你的心，来滋润我的心。
又《泰誓》曰：受有臣亿万，惟亿万心。〈人执异心不和谐。〉予有臣三千，惟一心。〈三千一心言同欲。〉
又《泰誓》说：纣王有亿万臣子，却有亿万条心。（人人怀着异心，不和谐。）我有臣子三千人，只有一条心。（三千人一条心，是说有共同愿望。）
又曰：斮朝涉之胫，剖贤人之心。
又说：砍断早晨涉水者的腿，剖开贤人的心。
又《酒诰》曰：诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不尽伤心。
又《酒诰》说：大肆放纵淫乐于非法之事，因宴饮丧失威仪，百姓无不极度伤心。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。〈为德直道而行，于心逸豫，而各日美；为伪饰巧百端，于心劳苦，而事日拙不可为。〉
又《周官》说：行德，内心安逸而日益美好；行伪，内心劳苦而日益笨拙。（行德是直道而行，内心安逸，而且每天更美好；行伪是百般掩饰取巧，内心劳苦，而且事情日益笨拙不可为。）
《论语》曰：七十而纵心所欲，不逾矩。
《论语》说：七十岁能随心所欲，而不超越规矩。
又曰：回也，其心三月不违仁。
又说：颜回啊，他的心三个月不违背仁德。
《史记》曰：吴公子季札初使北，过徐君，徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：「徐子已死，尚谁予乎？」季子曰：「不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！」
《史记》说：吴国公子季札初次出使北方，经过徐国国君，徐君喜欢季札的剑，但嘴上不敢说。季札心里知道，因为要出使上国，没有献上。回来时到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，系在徐君墓前的树上离去。随从说：「徐君已经死了，还给谁呢？」季子说：「不对。当初我心里已经答应了他，怎能因为他死了就违背我的心意呢！」
《战国策》曰：苏秦为赵合从于楚威王，王曰：「秦，虎狼之国，不可亲。寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇然如悬旌无所终薄。」
《战国策》说：苏秦为赵国合纵之事去见楚威王，楚王说：「秦国是虎狼之国，不能亲近。我睡不安稳，吃饭不香，心摇摇晃晃像悬挂的旗帜，没有着落。」
《汉书·张耳传》曰：上从东垣过柏人，欲宿，心动，帝曰：「柏人者，迫于人也！」不宿而去。
《汉书·张耳传》说：皇上从东垣经过柏人，想住宿，心中有所触动，皇帝说：「柏人，就是被人逼迫的意思！」于是没有住宿就离开了。
又《郑崇传》曰：尚书令赵彩碟谄，素害崇，知其见疏，因奏崇与宗族通，疑有奸，请治。上责崇曰：「君门如市，人何以欲禁切主上。」崇曰：「臣门如市，臣心如水。」
又《郑崇传》说：尚书令赵彩善于谄媚，一向忌恨郑崇，知道他已被疏远，于是上奏说郑崇与宗族勾结，怀疑有奸情，请求查办。皇上责备郑崇说：「你家门庭若市，凭什么想要约束主上？」郑崇说：「臣的门庭像市场，臣的心像水一样清澈。」
《东观汉记》曰：许辅，平原人，为县门下小吏。县令刘雄为贼所攻，欲以矛刺雄，辅前叩头，以身代雄。贼等遂戟刺辅，贯心洞背即死。东郡太守捕得贼，具以状上，诏书伤痛之。
《东观汉记》说：许辅，平原人，担任县里的小吏。县令刘雄被贼人攻击，贼人要用矛刺刘雄，许辅上前叩头，请求用自己代替刘雄。贼人于是用戟刺许辅，贯穿心脏穿透背部，当场死亡。东郡太守捕获贼人，详细上报情况，诏书表示哀痛。
《蜀志》曰：刘琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率众南行，诸葛亮与友人徐庶幷从，为曹公所追，获庶母。庶辞先主而指其心曰：「本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今失老母，方寸乱矣，无益于事，请于此别。」遂诣曹公。
《蜀志》说：刘琮听说曹操来征讨，派使者请求投降。刘备在樊城听说后，率众南行，诸葛亮和友人徐庶一起跟随，被曹操追击，徐庶的母亲被俘。徐庶辞别刘备，指着自己的心说：「本来想和将军共同图谋王霸之业，靠的就是这颗心。现在失去了老母，心已经乱了，对事情没有帮助，请在此告别。」于是投奔曹操。
《晋书》曰：张华被诛。华曰：「臣先帝老臣，中心如丹。臣不爱死，惧王室之难，祸不可测也。」
《晋书》说：张华被处死。张华说：「我是先帝的老臣，内心像丹砂一样赤诚。我不怕死，只是担心王室的灾难，祸患不可预测。」
又曰：阮咸与籍为竹林之游，太原郭弈、高爽为众所推，见咸而心醉，不觉叹焉。
又说：阮咸和阮籍一起在竹林交游，太原的郭弈、高爽被众人推崇，见到阮咸后心醉神迷，不觉感叹。
又曰：顾和。王导为扬州，辟从事。月旦当朝，未入，停车门外。周𫖮遇之，和方择虱，夷然不动。𫖮既过，顾指和心曰：「此中何所有？」和徐应曰：「此中最是难测地。」𫖮入，谓导曰：「卿州吏中有一令仆才。」导亦以为然。
又说：顾和。王导任扬州刺史时，征召他为从事。每月初一上朝，还没进去，在门外停车。周𫖮遇见他，顾和正在抓虱子，安然不动。周𫖮经过后，回头指着顾和的心说：「这里面有什么？」顾和慢慢回答说：「这里面是最难揣测的地方。」周𫖮进去，对王导说：「你的州吏中有一个尚书令、仆射之才。」王导也认为如此。
《齐书》曰：陆惠晓匪躬清恪，风神俊朗。何点每叹曰：「惠晓心如明镜，遇形触物，无不朗然。」
《齐书》说：陆惠晓尽忠职守，清正恭谨，风度神采俊秀明朗。何点常常感叹说：「惠晓的心像明镜一样，遇到任何形貌事物，没有不清楚照见的。」
又曰：南阳宋玄卿，有志行，早孤，为祖母所养。祖母病，玄卿在远辄心痛。大病则大痛，小病小痛，以此为常。
又说：南阳的宋玄卿，有志向操行，早年丧父，由祖母抚养。祖母生病时，玄卿在远方就会心痛。祖母病重就痛得厉害，病轻就痛得轻，以此成为常态。
《南史》曰：贺道养工下筮，经遇工歌女，人病死，为筮之，曰：「此非死也，天帝召之歌耳。」乃以土块加其心上，俄顷而苏。
《南史》说：贺道养擅长占卜，曾遇到一个擅长唱歌的女子，别人病死了，他为她占卜，说：「这不是死，是天帝召她去唱歌罢了。」于是用土块放在她的心上，不久她就苏醒了。
《唐书》曰：宪宗问宰臣为理之要何先？裴垍对曰：「先正其心。」上深然之。
《唐书》说：唐宪宗问宰相治理国家的关键是什么在先？裴垍回答说：「先端正自己的心。」皇上深表赞同。
又曰：魏州节度使田布以牙将史宪诚离间三军，度众终不为用，乃密表陈情，号哭拜授。其从事李石乃入启父灵，抽刀刺心曰：「上以谢君父，下以示三军。」言讫而绝。
又说：魏州节度使田布因为牙将史宪诚离间三军，估计部下终究不会为他所用，于是秘密上表陈述情况，痛哭拜授。他的从事李石于是进去禀告父亲灵位，抽刀刺向心脏说：「向上以此谢君父，向下以此示三军。」说完就断气了。
又曰：昭宗龙纪玄年，杭州刺史钱镠攻宣州，下之，擒刘浩，剖心以祭周宝。
又说：唐昭宗龙纪元年，杭州刺史钱镠攻打宣州，攻下后，擒获刘浩，剖开他的心来祭奠周宝。
《国语》曰：观其容而知其心矣。
《国语》说：观察他的容貌就能知道他的内心了。
又曰：谚曰：「众心成城。」
又说：谚语说：「众人同心，就能筑成城墙。」
《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心。
《老子》说：圣人没有固定的心意，以百姓的心意为自己的心意。
《管子》曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍修理。故曰上离其道，下失其事。
《管子》说：心在身体中，处于君主的地位。九窍各有职能，如同官员的职责。心遵循正道，九窍就能治理有序。所以说：上面背离了正道，下面就会失职。
《晏子春秋》曰：景公田于署梁，十八日不返，晏子往见，公曰：「夫子何遽，得无有故乎？」对曰：「国人皆以君安野而好兽。」公曰：「夫以狱讼不正，则太士子牛存焉；社稷宗庙不享，则太祝子游存矣；仓廪不实，申田存矣；国家之有余不足骋乎，则吾子存焉。寡人有吾子，犹心有四支，故心得佚。」晏子曰：「若心有四支而得佚，则可令四支一日无心乎？」公罢田而返。
《晏子春秋》记载：齐景公在署梁打猎，十八天不返回。晏子前去拜见，景公说：“先生为何如此匆忙？莫非有什么要紧事吗？”晏子回答说：“国人都认为君王安心于野外而喜好野兽。”景公说：“至于狱讼不公正，有太士子牛在；社稷宗庙祭祀不周，有太祝子游在；粮仓不充实，有申田在；国家事务有余或不足需要处理，有先生在。我有先生，就像心脏有四肢一样，所以心脏得以安逸。”晏子说：“如果心脏因为有四肢而得以安逸，那么可以让四肢一天没有心脏吗？”景公于是停止打猎返回。
又曰：崔杼杀庄公，敢不盟者戟钩其颈，剑承其心。晏子不与盟而出，上车，其仆将驰，晏子抚其手曰：「鹿生于山野，命悬于庖厨，婴命有所悬矣！」成节而去。
又记载：崔杼杀了齐庄公，对敢于不参加盟誓的人，就用戟钩住他的脖子，用剑抵住他的心。晏子不肯参与盟誓而离开，上了车，他的仆人准备驱车快跑，晏子按住仆人的手说：“鹿生活在山野，但命运却掌握在厨房里；我的命运也有所寄托了！”于是保持节操而离去。
又曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。仲尼闻之曰：「小子记之：胩子以一心事百君。」
又记载：一心一意可以侍奉一百个君主，三心二意连一个君主也侍奉不了。孔子听到后说：“学生们记住：晏子用一颗心侍奉了上百个君主。”
《文子》曰：心者，形之主也；神者，心之宝也。
《文子》说：心是身体的主宰；精神是心的珍宝。
《列子》曰：鲁公扈、赵婴齐同见扁鹊，鹊曰：「公扈志强而气弱，足于谋而寡断；婴齐志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。」遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，救以神药，既寤如初。于是公扈反婴齐之室，而有其妻子，妻子不识。婴齐反公扈之室，而有其妻子，妻子亦不识也。
《列子》记载：鲁国的公扈和赵国的婴齐一同去见扁鹊，扁鹊说：“公扈意志强而气血弱，善于谋划但缺乏决断；婴齐意志弱而气血强，因此思虑少而容易专断。如果交换你们的心脏，就能使你们平衡完善。”于是让两人喝下毒酒，昏迷三天，剖开胸膛取出心脏，交换后放回，用神药救治，醒来后和原来一样。于是公扈回到婴齐的家，拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他；婴齐回到公扈的家，拥有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。
又曰：龙叔谓文挚曰：「吾有疾，子能已乎？」文挚乃命龙叔背明而立，文挚从而向明理望之。既而曰：「噫！见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔通流，一孔不达〈旧说圣人心有七孔〉。今圣知为病者，或由此乎？」
又记载：龙叔对文挚说：“我有病，你能治好吗？”文挚就让龙叔背对光明站着，文挚从后面面向光明观察他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，方寸之地空灵，几乎是个圣人了！你的心有六个孔通畅，一个孔不通（旧说圣人的心有七个孔）。如今圣智成为疾病，或许就是因为这个吧？”
孟子曰：人皆知粪其田，莫知粪其心，粪田不过苗利得粟，粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一欲止淫。
孟子说：人们都知道给田地施肥，却不知道修养自己的心。给田地施肥不过是为了禾苗长得好而收获粮食，修养内心、改变行为才能得到自己想要的。什么叫修养内心？就是博学多闻。什么叫改变行为？就是克制欲望、制止放纵。
又曰：见孺子入井，皆有恻隐之心，非子父母也。无此心者，非人也；无善恶之心，非人也。
又记载：看到小孩掉进井里，人人都会有同情之心，这不是因为小孩是自己的父母。没有这种心的人，就不是人；没有善恶之心的人，也不是人。
《庄子》曰：孔子曰：「凡人心险于山川，难知于天。」
《庄子》记载：孔子说：“人心比山川还要险恶，比上天还要难以了解。”
又曰：万恶不可纳于灵台。〈司马注曰：心为神圣之台。〉
又记载：万种邪恶都不能容纳于心灵之中。（司马彪注说：心是神圣的台阁。）
又曰：至人之用心若镜，〈郭象注曰：鉴物无错。〉不将不迎，应而不藏。〈来即应，去即止。〉
又记载：至德之人运用心就像镜子一样，（郭象注说：照物没有差错。）不送不迎，顺应万物而不隐藏。（来了就反映，去了就停止。）
《韩子》曰：西门豹性急，佩韦以自缓；已董安于心缓，佩弦以自急。
《韩非子》记载：西门豹性情急躁，就佩戴柔软的皮带来提醒自己从容；董安于性情迟缓，就佩戴紧绷的弓弦来提醒自己敏捷。
《子思子》曰：百心不可得一人，一心可得百人。
《子思子》说：三心二意得不到一个人的信任，一心一意却能赢得百人的拥护。
《孙卿子》曰：君子之学入乎耳，著乎心，布乎四支，动静皆可为法。
《荀子》说：君子的学习，从耳朵听进去，铭记在心中，散布到四肢，无论动静都可以成为效法的榜样。
《公孙尼子》曰：心者，众知之要，物皆求于心。
《公孙尼子》说：心是各种智慧的关键，万物都要从心中寻求理解。
《淮南子》曰：夫心者，五藏之主也。所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者是也。
《淮南子》说：心是五脏的主宰。它用来控制四肢，运行血气，驰骋于是非的境地，出入于各种事务的门户。
《抱朴子》曰：昔西施心病，卧于道侧，兰麝芬芳，见者咸美其容。
《抱朴子》记载：从前西施有心病，躺在路边，身上散发着兰麝的芬芳，见到她的人都赞美她的容貌。
《笃论》曰：杜怒，与宋瓘书曰：「吾年五十不见废弃者，遭明达君子，亮其本心，若不见亮，便刳心著地，正数斤肉耳，何足有所明耶！」
《笃论》记载：杜怒在给宋瓘的信中说：“我年过五十没有被废弃，是因为遇到了明达的君子，能体谅我的本心。如果不被体谅，就算剖开心放在地上，也不过是几斤肉罢了，哪里能说明什么呢！”
《傅子》曰：心有管龠，须言而发。
《傅子》说：心像管乐器一样，需要言语才能发出声音。
又曰：人皆知涤其器，而莫知洗其心。
又记载：人们都知道清洗自己的器物，却不知道洗涤自己的内心。
《异苑》曰：郑玄师马融，三载无闻，融鄙而遣还。玄过树阴下假寐，梦见一父老以刀开其心，谓曰：「子何学矣？」于是寤而即反，遂精洞典籍。融叹曰：「《诗》、《书》、《礼》、《易》，皆已东矣。」
《异苑》记载：郑玄师从马融，三年没有突出表现，马融轻视他并把他打发回去。郑玄经过树荫下打盹，梦见一位老人用刀剖开他的心，对他说：“你学得怎么样了？”于是醒来立即返回，从此精通典籍。马融感叹说：“《诗》《书》《礼》《易》的学问，都传到东方去了。”
《列女传》曰：王子比干谏，纣以为妖言，妲己谓曰：「吾闻圣人之心有七窍，窍有九毛。」遂剖视之。
《列女传》记载：王子比干进谏，纣王认为他是妖言惑众，妲己说：“我听说圣人的心有七个孔窍，每个孔窍有九根毛。”于是剖开比干的心来看。
《括地图》曰：无咸民食土死即埋之，其心不朽，百年复生，去玉关四万六千里。
《括地图》记载：无咸国的人吃土，死后就埋掉，他们的心不会腐烂，百年后能复活，这个地方距离玉门关四万六千里。
《风俗通》曰：俗说无恙，无病也。凡人相问无病也。案《易传》：上古露宿患恙虫噬食人心，凡相访，问曰：「无恙乎？」非谓病也。
《风俗通》说：俗语说“无恙”，就是没有疾病的意思。人们互相问候时问有没有病。根据《易传》：上古时代露宿时担心恙虫咬食人心，所以互相拜访时问“无恙吗？”并不是指疾病。
《世说》曰：魏武云：「人欲危已，己辄心动。」因语所亲小人曰：「汝怀刀密来我侧，我必心动，使戮汝，但勿言，当厚相报。」怀刀者信焉，遂斩之。谋逆者挫气。
《世说新语》记载：魏武帝曹操说：“如果有人想害我，我就会心跳。”于是对他亲近的仆人说：“你怀揣刀悄悄来到我身边，我一定会心跳，然后让人杀你，但你不要说出来，我会厚厚报答你。”怀刀的人相信了，于是被斩首。图谋叛逆的人因此丧气。
又曰：简文帝入华林园，顾谓左右曰：「会心处不必在远，翳然林木，便自有濠梁想，觉鱼鸟自来见亲。」
又记载：简文帝进入华林园，回头对随从说：“让人心领神会的地方不必在远处，在茂密的树林中，自然就有濠梁之上的遐想，觉得鱼和鸟都主动来亲近。”
《诸葛亮书》曰：吾心如秤，不能为人作轻重。
《诸葛亮书信》说：我的心像秤一样公平，不能为别人改变轻重。
肝
肝
《说文》曰：肝，火藏也。
《说文解字》说：肝，是属火的脏器。
《释名》曰：肝，干也，于五行属木，故其体状有枝干也。凡物以木为干也。
《释名》说：肝，就是主干的意思，在五行中属木，所以它的形状有枝干。万物都以木作为主干。
《乐动声仪》曰：五藏肝仁，肝所以仁者何？肝，木之精也。仁者好生，东方者，阳也。万物始生，故肝象木色而有枝叶。
《乐动声仪》说：五脏中肝主仁爱，肝为什么主仁爱呢？肝是木的精气。仁爱之人喜好生长，东方属阳。万物开始生长，所以肝像木的颜色而有枝叶。
《史记》曰：盗跖日杀不辜п，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
《史记》记载：盗跖每天杀害无辜的人，吃人的肝肉，凶暴残忍，聚集党羽数千人，横行天下，最后竟然寿终正寝。
《汉书》曰：蒯通说韩信曰：「今刘项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。」
《汉书》记载：蒯通劝说韩信说：“如今刘邦和项羽争夺天下，使人的肝脑涂地，流离失散在原野中，数不胜数。”
又曰：息夫躬绝命辞曰：「涕泣流兮雚兰，心结愲〈音骨〉兮伤肝。」
又记载：息夫躬的绝命辞说：“眼泪流淌啊如兰草上的露珠，心中郁结啊伤及肝脏。”
《魏末传》曰：诸葛诞杀文钦。及城陷，钦子鸯虎先入，杀诞，啖其肝。
《魏末传》记载：诸葛诞杀了文钦。等到城池陷落，文钦的儿子文鸯、文虎率先攻入，杀了诸葛诞，吃掉了他的肝。
《续晋阳秋》曰：会稽太守谢琰拒孙恩，恩帐下都督张猛于后斫马，琰堕地，遂杀之。高祖左里之捷生禽猛，送琰小子混，混刳肝，生食之。
《续晋阳秋》记载：会稽太守谢琰抵抗孙恩，孙恩帐下的都督张猛从后面砍伤了谢琰的马，谢琰坠地，于是被杀。高祖在左里之战中获胜，活捉了张猛，送到谢琰的小儿子谢混那里，谢混剖开张猛的肝，生吃了下去。
崔鸿《十六国春秋·北凉录》曰：马权兄为凉将綦母诩所杀。权后杀诩，食其肝。
崔鸿《十六国春秋·北凉录》记载：马权的哥哥被北凉将领綦母诩杀害。马权后来杀了綦母诩，吃掉了他的肝。
《括地图》曰：细民肝不朽，死八年复生，穴处，衣皮。
《括地图》记载：细民人的肝不会腐烂，死后八年能复活，他们住在洞穴里，穿兽皮。
《庄子》曰：盗跖居太山，脍人肝而食之。
《庄子》记载：盗跖住在泰山，把人肝切成细肉来吃。
《吕氏春秋》曰：卫懿公有臣弘演，有所使。翟人攻卫，杀懿公，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使见肝，尽哀而止曰：「臣请为襮。」〈音博〉「因自杀，先出其肝，内公之肝。」齐桓公闻之复卫。〈高诱注曰：襮，表也。〉
《吕氏春秋》记载：卫懿公有个臣子叫弘演，奉命出使。翟人攻打卫国，杀了卫懿公，吃光了他的肉，只留下了他的肝。弘演回来，复命时看到懿公的肝，尽情哀悼后说：“请让我作为表衬。”于是自杀，先取出自己的肝，再把懿公的肝放进去。齐桓公听说后恢复了卫国。（高诱注说：襮，就是表衬的意思。）
《贾子》曰：武王伐纣，纣斗而死，弃之王门外。民蹈其腹，蹙其肾，践其肺，履其肝。武王以帏守之，民褰而入，以石抵之者犹未止。
《贾子》记载：周武王讨伐商纣王，纣王战死后被抛弃在王宫门外。百姓踩踏他的腹部，挤压他的肾脏，践踏他的肺脏，踩踏他的肝脏。武王用帷帐守护尸体，百姓却掀开帷帐进入，用石头投掷的人仍然没有停止。
《唐书》曰：天宝三年，有星如月，坠于东南，坠后有声。京师讹言：「官遣枨捕人肝以祭天狗。」人相恐，畿县尤甚。发使安之。
《唐书》记载：天宝三年，有颗像月亮一样的星星坠落在东南方，坠落之后发出声响。京城传出谣言说：“官府派人抓捕人肝来祭祀天狗。”人们互相恐惧，京城附近的县尤其严重。朝廷派出使者安抚人心。
《谈薮》曰：徐擒好为体语，尝体一人病痈，曰：「朱血夜流，黄脓昼写，斜看紫肺，正视红肝。」
《谈薮》记载：徐擒喜欢用身体部位作隐语，曾描述一个人患痈疮，说：“红血在夜里流，黄脓在白天泻，斜着看是紫色的肺，正着看是红色的肝。”
肺
肺
《说文》曰：肺，水藏也。
《说文解字》说：肺，是水脏。
《释名》曰：肺，勃也，其气勃郁也。
《释名》说：肺，就是勃，因为它的气息勃发郁结。
《毛诗·荡·桑柔》曰：自有肺肠，俾民卒狂。
《毛诗·荡·桑柔》说：自己有了肺肠（指心肠），使得百姓最终疯狂。
《博物志》曰：镠〈音留〉民其肺不朽，百年复生。
《博物志》说：镠（音留）地的人，他们的肺不会腐烂，百年后还能再生。
《白虎通》曰：肺所以义者何？肺者金之精，义者断决西方，亦杀成万物。故肺象金色，白系于鼻。
《白虎通》说：肺为什么代表义？肺是金的精华，义代表决断西方，也代表杀戮成就万物。所以肺像金色，白色关联于鼻子。
脾
脾
《说文》曰：脾，金藏也。
《说文解字》说：脾，是金脏。
《释名》曰：脾，裨也，在胃下，裨助胃气，主化谷也。
《释名》说：脾，就是裨，在胃的下面，辅助胃气，主管消化谷物。
陈思王《辩道论》曰：甘始论车师之西国，儿生，劈背出脾，欲其食少而努行也。
陈思王《辩道论》说：甘始谈论车师以西的国家，孩子出生后，劈开背部取出脾，想让他们吃得少而能努力行走。
《白虎通》曰：脾之为言幷也，所以幷积气。
《白虎通》说：脾的意思就是并，用来并合积聚气息。
又曰：脾所以信何？脾者土之精，土尚任，养万物，无所私，信之至也。故脾象土色黄，系于舌。
又说：脾为什么代表信？脾是土的精华，土崇尚责任，养育万物，没有私心，是信的最高体现。所以脾像土色呈黄色，关联于舌头。
肾
肾
《说文》曰：肾，水藏也。
《说文解字》说：肾，是水脏。
《释名》曰：肾属水，主引水气灌注诸脉也。
《释名》说：肾属于水，主管引导水气灌注到各个经脉。
《尚书·盘庚》曰：今我其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。〈布心腹，言输诚于百姓以告志。〉
《尚书·盘庚》说：现在我要敞开我的心腹肾肠，详细告诉你们百姓我的志向。（敞开内心，意思是向百姓表达诚意以告知志向。）
《文子》曰：肾主鼻。
《文子》说：肾主管鼻子。
《白虎通》曰：肾所以知何？肾者水之精；知者进止，无所疑惑，水亦进而不惑，北方水，故肾黑阴，故肾双居。
《白虎通》说：肾为什么代表智？肾是水的精华；智者知道进退，没有疑惑，水也前进而不迷惑，北方属水，所以肾为黑色属阴，因此肾成对存在。
胆
胆
《说文》曰：胆，连肝之府也。
《说文解字》说：胆，是连接肝脏的腑。
《史记》曰：吴既赦越王勾践返国，苦身焦思，置胆于坐，卧即仰饮胆曰：「汝忘会稽之耻乎？」
《史记》记载：吴国赦免越王勾践让他回国后，他折磨身体、苦心思虑，把胆放在座位上，躺下时就仰头饮胆，说：“你忘记会稽的耻辱了吗？”
《魏志》曰：乐进字文谦，阳平卫国人。容貌短小，心胆烈，从太祖，为帐下吏。
《魏志》记载：乐进字文谦，是阳平卫国人。他身材矮小，但心胆刚烈，跟随太祖，担任帐下吏。
又曰：袁绍在黎阳，将南渡，时程昱有七百兵守鄄城。太祖使人告昱，欲益二千兵，昱不肯，曰：「袁绍拥十万众，自以所向无前，今见昱兵少，必不来攻。」太祖从之，绍果不往。太祖谓贾诩曰：「程昱之胆，过于贲育。」
又说：袁绍在黎阳，准备南渡黄河，当时程昱只有七百士兵守卫鄄城。太祖派人告诉程昱，想增派两千士兵，程昱不肯，说：“袁绍拥有十万大军，自以为所向无敌，现在看到我兵少，一定不会来进攻。”太祖听从了他，袁绍果然没来。太祖对贾诩说：“程昱的胆量，超过了孟贲和夏育。”
又曰：袁绍既幷公孙瓒，兼四州地，众十余万，诸将以为不可敌。公曰：「绍志大而知小，色厉而胆薄，土地虽广，粮食丰，适所以为奉吾也。」
又说：袁绍吞并公孙瓒后，兼有四州之地，军队十余万，众将认为无法抵挡。曹操说：“袁绍志向大但智慧小，外表严厉但胆量小，土地虽然广阔，粮食虽然充足，正好是来供奉我的。”
《吴志》曰：吕蒙病笃，孙权问曰：「卿如不起，谁可代者？」对曰：「朱然胆有余，愚以为可任。」蒙卒，权假朱然节，镇江陵。
《吴志》记载：吕蒙病重，孙权问他说：“你如果起不来了，谁可以接替你？”吕蒙回答说：“朱然胆量有余，我认为可以任用。”吕蒙去世后，孙权授予朱然符节，镇守江陵。
又曰：朱然长不过七尺，气候分明，内行修洁，其所文彩，惟施军器，余皆质素，终日钦钦。常存战场，临急胆定，尤过绝人。
又说：朱然身高不过七尺，但气度分明，品行修养高洁，他的文采只用在军器上，其余都质朴无华，整天恭敬谨慎。他常身处战场，临危时胆量坚定，尤其超过常人。
《管辂别传》曰：辂年十五，琅琊太守单子春雅有才度，欲见辂，辂造之，客百余人，有能言之士。辂谓子春曰：「府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后而言。」子春大喜，酌三升，独使饮之。于是辂与人人答对，言皆有余。
《管辂别传》记载：管辂十五岁时，琅琊太守单子春很有才学气度，想见管辂。管辂去拜访他，那里有百余位宾客，其中不乏能言善辩之士。管辂对单子春说：“府君是名士，又有雄才大贵的气质，我年纪轻，胆量还不够坚定，如果想与您相谈，恐怕失去精神，请让我先喝三升清酒，然后再说话。”单子春很高兴，倒了三升酒，只让管辂喝。于是管辂与众人对答，言辞都有余裕。
《赵云别传》曰：云字子龙。先主入益州，云留守营。曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊。黄忠以为可取，过期不还，云将数十人出围视忠。值曹公扬兵大出，云为前锋所击，且斗且却，公军散走，已复合，云陷敌，还入营，更大开门，偃旗息鼓。公疑云有伏兵，引去。云鼓震，以戎弩于后射公军，公军惊骇，因相蹂践，堕汉水死者甚多。先主明日自来视昨战处，曰：「子龙一身都为胆。」
《赵云别传》记载：赵云字子龙。刘备进入益州，赵云留守营地。曹操争夺汉中地区，运粮到北山下，有数千万袋。黄忠认为可以夺取，但过了约定时间没有回来，赵云率领几十人出营查看黄忠。正逢曹操大举出兵，赵云被前锋攻击，边打边退，曹军散开后重新集结，赵云冲入敌阵，返回营地，反而大开营门，放倒旗帜，停止击鼓。曹操怀疑赵云有伏兵，率军撤退。赵云擂鼓震天，用弓弩从后面射击曹军，曹军惊恐，互相践踏，掉进汉水淹死的人很多。刘备第二天亲自来看昨天作战的地方，说：“子龙一身都是胆。”
《宋书》曰：太学生会稽魏淮，以才学为王融所赏。既欲奉子良，而淮鼓成其事。太学生卢义、丘园宾窃相谓曰：「竟陵才弱，王中书无断，败在目中矣。」及融诛，召淮入，舍人省诘问，遂惧而死，举体皆青。时人谓淮胆破。
《宋书》记载：太学生会稽人魏淮，因才学被王融赏识。王融想拥戴萧子良，魏淮鼓动促成了这件事。太学生卢义、丘园宾私下议论说：“竟陵王才能薄弱，王融没有决断，失败就在眼前了。”等到王融被诛杀，朝廷召魏淮入宫，在舍人省审问，魏淮因恐惧而死，全身发青。当时人说魏淮胆破了。
《唐书》曰：武懿宗抚河北诸州。先是百姓有胁从贼者，后得归来，懿宗以为同反，尽生刳，取其胆，然后行刑，流血盈前，言笑自若。
《唐书》记载：武懿宗安抚河北各州。此前有百姓被贼人胁迫跟随，后来得以归来，武懿宗认为他们一同造反，全部活活剖开，取出他们的胆，然后才行刑，血流满地，他却谈笑自如。
又曰：孙思邈对卢昭邻曰：「胆欲大而心欲小。」
又说：孙思邈对卢昭邻说：“胆量要大，心思要细。”
黄帝《素问》曰：胆者，中心之官，断决出焉。
黄帝《素问》说：胆，是中央的官，决断从这里产生。
《白虎通》曰：胆者肝之府，肝者木之精，主仁。仁者苦不忍，故以胆断。是以仁者有勇，故胆断也。肝胆异处何？以其相为府也。肝者木精，木之为言牧也。人怒，无不色青目振张者，是其效也。
《白虎通》说：胆是肝的腑，肝是木的精华，主管仁。仁者苦于不忍心，所以用胆来决断。因此仁者有勇气，是因为胆能决断。肝和胆为什么位置不同？因为它们互为腑脏。肝是木的精华，木的意思就是牧养。人发怒时，没有不脸色发青、眼睛瞪大的，这就是证明。
《西京杂记》曰：秦有方镜，广四尺，高五尺九寸。表里有明，人直来，照之影则倒见；以手掩心而来，即见肠胃、瘟糯历然。人有疾病，在内藏掩心照之，即知病之所在。女有邪心则胆张心动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则杀之。
《西京杂记》记载：秦朝有一面方镜，宽四尺，高五尺九寸。内外都明亮，人直接走来，照出的影子是倒立的；用手捂住胸口走来，就能看到肠胃、五脏清晰可见。人有疾病，藏在体内捂住胸口照镜子，就能知道疾病所在。女子有邪心，就会胆张心跳。秦始皇用它来照宫人，胆张心跳的就杀掉。
《世说》曰：姜维死时见剖，胆大如斗。
《世说新语》记载：姜维死时被剖开，胆大得像斗一样。
胃
胃
《说文》曰：胃，谷府也。
《说文解字》说：胃，是谷物之腑。
《释名》曰：胃，围也，受食物也。
《释名》说：胃，就是围，用来容纳食物。
《春秋玄命苞》曰：胃者，脾之府，主禀气；胃者，谷之委。故脾禀气也。
《春秋玄命苞》说：胃，是脾的腑，主管接受气；胃，是谷物的归宿。所以脾接受气。
《魏略》曰：陈思王精意著作，食饮损减，得反胃病也。
《魏略》记载：陈思王曹植专心著作，饮食减少，得了反胃病。
《物理论》曰：腹胃五藏之府，陶治之大化也。
《物理论》说：腹胃是五脏的腑，是陶冶化育的重要器官。
肠
肠
《说文》曰：肠，大小肠也。
《说文解字》说：肠，是大肠和小肠。
《释名》曰：肠，畅也。畅胃气，去滓秽也。
《释名》说：肠，就是畅。通畅胃气，去除渣滓污秽。
《史记》曰：聂政刺杀韩累，因自披面抉眼，自屠出肠，遂以死。
《史记》记载：聂政刺杀韩累后，自己撕开脸皮挖出眼睛，又剖腹拉出肠子，于是死去。
又曰：卫绾为中郎将，郎官有谴，常蒙其罪，不与他将争；有功，常让他将。上以为廉，忠实无他肠。
又说：卫绾担任中郎将，郎官有过错时，他常替他们承担罪责，不与别的将领争功；有功劳时，常让给别的将领。皇上认为他廉洁，忠诚老实没有其他心思。
《后汉书》曰：董卓将兵击韩遂，诏征卓为少府，不肯就，上书言：「所将湟中义从及秦胡兵牵挽臣车，使不得行。羌胡弊肠狗态，〈言羌胡心肠毕弊恶，情态如狗也。〉臣禁不能止。」
《后汉书》记载：董卓率领军队攻打韩遂，朝廷下诏征召董卓担任少府，他不肯接受，上书说：“我所率领的湟中义从和秦胡士兵拉住我的车，使我无法前行。羌胡人心肠败坏，情态像狗一样，我无法禁止他们。”
《魏略》曰：丁冲为司隶校尉，后数岁，遇诸将饮，美不能止，醉，烂肠而死。
《魏略》记载：丁冲担任司隶校尉，几年后，与各位将领一起饮酒，因酒味美而无法自控，喝醉后肠子溃烂而死。
《吴书》曰：孙坚母怀坚，梦肠出绕吴昌门，寤而惧之，告邻母，母曰：「安知非吉征。」
《吴书》记载：孙坚的母亲怀着他时，梦见肠子流出来缠绕在吴昌门上，醒来后感到害怕，告诉邻居的老妇人，老妇人说：“怎么知道这不是吉兆呢。”
《梁书》曰：王伟尝为侯景作檄，檄湘东王。及景败，获伟，王怒，钉其舌，抽其肠而死。
《梁书》记载：王伟曾为侯景起草檄文，声讨湘东王。等到侯景失败后，王伟被俘，湘东王发怒，钉住他的舌头，抽出他的肠子，使他死去。
《抱朴子》曰：欲得长生肠中清，欲得不死肠无屎。
《抱朴子》说：想要长生，就要让肠中清洁；想要不死，就要让肠中没有粪便。
《白虎通》曰：大肠小肠，心之府也，主礼。礼有分理，肠亦大小相承受也。
《白虎通》说：大肠和小肠是心的府库，主管礼仪。礼仪有分别和条理，肠也有大小相互承接的关系。
王子年《拾遗录》曰：北有浣肠之国，从口中引肠出，出而浣濯之，更递易其五藏。浣毕，啸傲而飞焉。
王子年《拾遗录》记载：北方有个浣肠之国，人们从口中拉出肠子，拉出来清洗，然后依次更换五脏。清洗完毕，便呼啸着飞走了。
《楚辞·九章》曰：惟郢路之辽远，肠一夕而九回。
《楚辞·九章》说：想到通往郢都的道路如此遥远，肠子在一夜之间就回转了多次。
膀胱
膀胱
《广雅》曰：膀胱谓之脬。〈音胞〉
《广雅》说：膀胱叫做脬。（读音为胞）
《释名》曰：胞，𩎘〈步交切。〉也。𩎘，虚空之言也，主以虚承水汋也。或曰膀胱，言体短而横广也。
《释名》说：胞，就是𩎘（读音步交切）。𩎘，是空虚的意思，主管用虚空来承接水液。或者叫膀胱，是说它形体短而横向宽广。
《春秋玄命苞》曰：膀胱者，肺之府也。肺者断决，膀胱亦常张有势，故膀胱决难也。
《春秋玄命苞》说：膀胱是肺的府库。肺主管决断，膀胱也经常张开有气势，所以膀胱决断困难。
尻
尻
《说文》曰：睢，尻也。〈睢，音谁。〉
《说文》说：睢，就是尻。（睢，读音为谁。）
《释名》曰：尻，寥也，所在寥牢深也。
《释名》说：尻，就是寥，指所在之处寥落而深固。
《汉书》曰：文帝尝梦欲上天，不能，有一黄头郎推之上天，顾见其衣尻带后穿。〈师古曰：衣尻带后，谓衣当尻上，而居革带之下处也。〉觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其姓名，文帝甚悦，尊幸之。
《汉书》记载：汉文帝曾梦见自己想要上天，但上不去，有一个黄头郎推他上了天，回头看见那人的衣服在臀部处腰带后面有破洞。醒来后前往渐台，按照梦中隐约所见寻找推他的郎官，见到邓通，他的衣服后面有破洞，正是梦中所见。召来询问姓名，文帝非常高兴，尊崇宠幸他。
王隐《晋书》曰：成都王攻洛，大驾幸北城。上观看孟豺，军人擘尻面天子。豺后降长沙王，以豺军人辱帝，东市斩之。
王隐《晋书》记载：成都王攻打洛阳，皇帝驾临北城。孟豺在城上观看，有军人露出臀部面向天子。后来孟豺投降长沙王，因为他的军人侮辱了皇帝，被在东市斩首。
《晋中兴书》曰：胡毋辅之子谦之醉，与父语，常呼父字，辅之亦不怪也。常窥辅之，厉声曰：「彦国老年，不得为尔！将令我尻背东壁。」辅之遽呼入，与共饮酒。其为放达如此。
《晋中兴书》记载：胡毋辅之的儿子胡毋谦之喝醉后，与父亲说话，常直呼父亲的字，辅之也不责怪。他常偷看辅之，厉声说：“彦国（辅之的字）年老，不能这样！将会让我屁股对着东墙。”辅之急忙叫他进来，一起饮酒。他就是这样放达不羁。
京房《易妖占》曰：人生子无尻，国主以仇亡。
京房《易妖占》说：人生下孩子没有臀部，国君会因仇敌而灭亡。
《淮南子》曰：北方人下尻。
《淮南子》说：北方人臀部低垂。