《说文》曰：老，考也。
《说文解字》说：老，就是考（指年老有经验）的意思。
《释名》曰：六十曰耆。耆，指也，不从力役，指事使人也。七十曰耄，头发耄耄然也。八十曰耋。耋，铁也，皮肤变黑，色如铁也。九十曰鲐背，背有鲐文也；或曰黄耇，𩯭发变黄色也。耇，垢也，皮色骊悴，恒如有垢也。或曰胡耇，皮如鶏胡也；或曰冻梨，皮有班黑，如冻梨色也；或曰儿齿，大齿落尽，更生细齿，如小儿齿也。百年曰期颐。颐，养也。老惛不复知服味善恶，孝子期于尽养道也。老，朽也。老不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。
《释名》说：六十岁叫耆。耆，是指的意思，不再从事体力劳动，而是指使别人做事。七十岁叫耄，头发白花花的样子。八十岁叫耋。耋，是铁的意思，皮肤变黑，颜色像铁一样。九十岁叫鲐背，背上有鲐鱼一样的斑纹；或者叫黄耇，鬓发变成黄色。耇，是垢的意思，皮肤颜色憔悴发黑，好像总有污垢一样。或者叫胡耇，皮肤像鸡的胡须（下巴）一样；或者叫冻梨，皮肤有斑点和黑色，像冻过的梨的颜色；或者叫儿齿，大牙掉光了，又长出细小的牙齿，像小孩的牙齿一样。一百岁叫期颐。颐，是养的意思。老人糊涂了不再知道衣服和食物的好坏，孝子期望能尽到奉养之道。老，就是朽坏的意思。老而不死叫仙。仙，是迁移的意思，迁入山中。
《周礼·夏官·司马》曰：中春，罗春鸟，献鸠以养国老。〈是时鹰化为鸠，鸠与春鸟变旧为新，以宜养左，助生气也。〉
《周礼·夏官·司马》说：仲春时节，用网捕捉春天的鸟，进献斑鸠来供养国老。（这时鹰变化为斑鸠，斑鸠和春鸟变旧为新，用来适宜地供养老人，帮助生发之气。）
《礼记·曲礼上》曰：六十曰耆，指使；七十曰老，而傅；八十曰耋，九十曰耄，百年曰期颐。〈郑玄注曰：耄，荒吸也。期，要也；颐养，不知衣服食味，孝子尽养之道也。〉
《礼记·曲礼上》说：六十岁叫耆，可以指使别人；七十岁叫老，要传交给别人事务；八十岁叫耋，九十岁叫耄，一百岁叫期颐。（郑玄注说：耄，是荒废糊涂的意思。期，是要的意思；颐养，是指老人不知道衣服食物的好坏，孝子要尽到奉养之道。）
又曰：大夫七十而致仕，若不得谢，则必赐之几杖；行役以妇人从；适四方，乘安车，自称曰「老夫」。
又说：大夫七十岁就要退休，如果君主不允许辞谢，就一定要赐给他凭几和手杖；出行服役时让妇人跟随；到四方去，乘坐安稳的车，自称“老夫”。
又《檀弓上》曰：子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，子夏哭曰：「天乎！予之无罪。」曾子怒，曰：「吾与汝事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。」
又《檀弓上》说：子夏失去了儿子，也哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，子夏哭着说：“天啊！我没有罪过。”曾子生气地说：“我和你在洙水、泗水之间侍奉夫子，后来你退居在西河之上养老。让西河的百姓把你比作夫子，这是你的第一条罪过。”
又曰：《王制》曰：「养耆老以致孝。」
又说：《王制》说：“供养老人以表达孝道。”
又曰：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养幼骚，达于诸侯。五十异粮，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。
又说：凡是养老的礼仪，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼。周人加以修整并综合使用这些礼仪，五十岁的人在乡里供养，六十岁的人在国都供养，七十岁的人在学宫供养，这种制度推行到诸侯。五十岁的人吃不同的粮食，六十岁的人有常备的肉食，七十岁的人有双份的膳食，八十岁的人经常有珍馐，九十岁的人饮食不离寝室，膳食饮品可以随行出游。五十岁开始衰老，六十岁没有肉就吃不饱，七十岁没有丝帛就不暖和，八十岁没有人陪伴就不暖和，九十岁即使有人陪伴也不暖和了。
又曰：五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从〈尊养之。〉七十不俟朝，〈二夫士之差者，揖君则退。〉八十曰告存，〈每月致膳。〉九十曰有秩。〈秩，常也，有常膳。〉有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于西胶。
又说：五十岁可以在家拄杖，六十岁可以在乡里拄杖，七十岁可以在国都拄杖，八十岁可以在朝廷拄杖。九十岁的人，天子如果有事要询问，就亲自到他家中，并带上珍馐（以表示尊养）。七十岁的人上朝不必等到朝会结束（大夫和士中的年老者，向君主作揖后就可以退下）。八十岁的人，君主每月派人问候并致送膳食。九十岁的人，君主每天都有常备的膳食供应。有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老。夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。殷人在右学供养国老，在左学供养庶老。周人在东胶供养国老，在西胶供养庶老。
又曰：君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食矣。
又说：君子中的老人不空手行走，平民中的老人不空口吃饭（指有车马和食物供养）。
又：《文王世子》曰：文王谓武王曰：「汝何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」〈帝，天也。〉文王曰：「古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七而终，武王九十三而终。
又《文王世子》说：文王对武王说：“你梦到了什么？”武王回答说：“梦见天帝给了我九龄（九岁）。”（帝，就是天。）文王说：“古人把年龄称为‘龄’，牙齿的数目也是‘龄’。我有一百岁，你有九十岁，我分给你三岁。”于是文王活到九十七岁去世，武王活到九十三岁去世。
又《祭义》曰：先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，仁长，慈幼。贵老，为其近于亲也。
又《祭义》说：先王用来治理天下的原则有五条：尊重有德行的人，尊重地位高的人，尊重老人，爱护长辈，慈爱幼小。尊重老人，是因为他们接近于父母亲人。
又曰：虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
又说：虞、夏、殷、周，是天下兴盛的帝王，没有忽视年龄（尊老）的。年龄被天下人重视已经很久了，仅次于侍奉父母。
又曰：天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者。
又说：天子巡视各地，诸侯在边境等候，天子要先接见百岁老人。
《左传·隐公》曰：石碏使告于陈曰：「卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。」
《左传·隐公》说：石碏派人告诉陈国说：“卫国地方狭小，我老夫已经老糊涂了，没有什么作为了。”
又《僖公上》曰：王使宰孔赐齐侯胙，将下拜，孔曰：「且有后命。天子使孔曰：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。」
又《僖公上》说：周天子派宰孔赐给齐侯祭肉，齐侯将要下拜，宰孔说：“还有后续的命令。天子派我来说：因为伯舅年事已高，加上有功劳，赐予你升级的待遇，不必下拜。”
又《僖公下》曰：秦晋围郑，佚之狐言于郑伯曰：「国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。」公从之。辞曰：「臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也。」
又《僖公下》说：秦国和晋国包围了郑国，佚之狐对郑伯说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，军队一定会撤退。”郑伯听从了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人。现在老了，没有什么作为了。”
又《襄公三十年》曰：晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年。〈使言其年。〉曰：「臣小人也，不智纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十瘟抛子矣，其季于今三之一也。」吏走问诸朝，师旷曰：「鲁叔仲惠伯会却成子于承匡之岁也。七十三年矣。」
又《襄公三十年》说：晋悼公的夫人赐给为杞国筑城的役人食物。绛县有一个年纪很大的人，没有儿子，也去参加并领取食物。有人怀疑他的年龄，让他说出自己的年龄。（让他说出自己的年龄。）他说：“我是个小人，不知道记录年份。我出生的那一年，是正月甲子朔日，已经过了四百四十个甲子日了，最后一个甲子日到现在过了三分之一。”官吏跑到朝廷去询问，师旷说：“那是鲁国的叔仲惠伯在承匡会见却成子的那一年。到现在七十三年了。”
又《襄三十一》曰：穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：「赵孟将死矣。其语伦，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八十、九十者，弗能久矣。」
又《襄公三十一年》说：穆叔从盟会回来，见到孟孝伯，对他说：“赵孟快要死了。他说话很混乱，不像个民众的君主。而且年龄不满五十，却絮絮叨叨像八九十岁的人，他活不长了。”
又《昭玄》曰：天王使刘定公劳赵孟于颍，馆于洛汭。刘子曰：「美哉禹功！子盍亦远绩禹功，而大庇民乎？」对曰：「老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？」刘子归，以语王曰：「谚所谓老将至而耄及之者，其赵孟之谓也。」
又《昭公三十二年》说：周天子派刘定公在颍地慰劳赵孟，住在洛水弯曲处。刘定公说：“大禹的功绩真美啊！您为什么不也远继大禹的功绩，来大力庇护民众呢？”赵孟回答说：“老夫害怕犯下罪过，哪里能顾及长远？我们这些人苟且偷生，早晨不考虑晚上，哪里谈得上长远呢？”刘定公回去后，告诉天子说：“谚语所说的‘老将到来而糊涂也跟着来了’，大概说的就是赵孟吧。”
又《昭三》曰：齐侯田于莒，芦蒲嫳见，泣且请曰：「余发如此种种，余奚能为？」〈种种，短也，自言衰老不能复为害。〉
又《昭公三年》说：齐侯在莒地打猎，芦蒲嫳来见他，哭着请求说：“我的头发这样短少，我还能做什么呢？”（种种，是短的意思，说自己衰老不能再为害了。）
又《昭公十三》曰：楚灵王至干溪，闻群公子之死也，自投于车下，曰：「人之爱其子也，亦如余乎？」侍者曰：「甚焉，小人老而无子，智挤于沟壑矣。」
又《昭公十三年》说：楚灵王到达干溪，听说各位公子死了，自己跌倒在车下，说：“别人爱他们的儿子，也像我这样吗？”侍者说：“比您还厉害。小人我老了没有儿子，自己知道会被挤到沟壑里去了。”
《尚书·盘庚》曰：汝无侮老成人，无弱孤有幼。
《尚书·盘庚》说：你们不要欺侮年老的人，不要轻视孤弱年幼的人。
又《洪范》曰：五福：一曰寿。〈百二十年。〉
又《洪范》说：五种福气：第一是长寿。（一百二十年。）
又《无逸》曰：自时厥后，立王生则逸，生则逸，不智稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。〈以耽乐之故，从是其后，亦无有能寿考。〉
又《无逸》说：从此以后，所立的君王生来就安逸，生来就安逸，不知道农事的艰难，不听闻小民的劳苦，只追求享乐。从此以后，也没有能够长寿的。（因为耽于享乐的缘故，从此以后，也没有能长寿的。）
又《吕刑》曰：「惟吕命，王享国百年，耄荒。」〈言吕侯见命为卿时，穆王以享国百年，耄乱荒忽，虽老而能用贤以扬名。〉
又《吕刑》说：“吕侯受命时，穆王在位已经百年，年老糊涂。”（说吕侯被任命为卿的时候，穆王已经统治国家百年，年老糊涂，虽然年老却能任用贤人来扬名。）
《论语·里仁》曰：父母之年不可不知，一则以喜，一则以惧。〈孔子曰：见其寿老则喜，见其衰老则忄瞿。〉
《论语·里仁》说：父母的年龄不能不知道，一方面为此高兴，一方面为此担忧。（孔子说：看到他们长寿就高兴，看到他们衰老就恐惧。）
又《微子》曰：齐景公待孔子曰：「若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
又《微子》说：齐景公谈到如何对待孔子时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到；我用介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”又说：“我老了，不能任用他了。”孔子就离开了齐国。
《尔雅》曰：肴，老也。
《尔雅》说：肴，是年老的意思。
《尚书中候》曰：齐桓公欲封禅，谓管仲曰：「寡人日暮，仲父年艾。」
《尚书中候》说：齐桓公想要举行封禅大典，对管仲说：“我就像太阳到了傍晚，仲父您也年纪老了。”
《韩诗外传》曰：楚丘先生见孟常君，孟常君曰：「先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？」先生曰：「使我投石超距，追车赴马，逐麋鹿，搏虎豹，吾则老矣。使我探计谋，设精神，决嫌疑，出正辞，尚诸侯，吾乃始壮耳，何老之有！」孟常君勃然汗出至踵，曰：「文过耳。」
《韩诗外传》记载：楚丘先生拜见孟尝君，孟尝君说：“先生年纪大了，岁数高了，容易忘事，用什么来教导我呢？”先生回答说：“如果让我投掷石头、跳跃远行，追赶车马，追逐麋鹿，搏击虎豹，那我确实老了。但如果让我谋划策略、集中精神、决断疑难、发表正当言论、在诸侯面前周旋，那我正处在壮年，哪里算老呢！”孟尝君顿时惊愕，汗流到脚跟，说：“是我错了。”
又曰：齐桓公见敏丘人，曰：「叟年几何？」对曰：「臣年八十三。」公曰：「美哉，寿也！」
又记载：齐桓公见到敏丘的一位老人，问：“老人家年纪多大了？”老人回答：“我八十三岁了。”桓公说：“真好啊，长寿啊！”
《论语谶》曰：仲尼曰：「吾闻尧舜等游首山，观河渚，乃有五老游河渚：一老曰，河图将来告帝期；二老曰，河图持龟告帝谋；三老曰，河图将来告帝书；四老曰，河图将来告帝图；五老曰，河图将浮龙衔玉，包金泥玉，检封盛书。五老飞为流星，上入昴。〈宋均洼曰：」浮龙游于水。」〉
《论语谶》记载：孔子说：“我听说尧和舜等人游览首山，观看河中小洲，有五位老人在河洲上游玩：第一位老人说，河图将要出现，告知帝王的天命；第二位老人说，河图带着龟甲，告知帝王的谋略；第三位老人说，河图将要出现，告知帝王的文书；第四位老人说，河图将要出现，告知帝王的图录；第五位老人说，河图将浮在龙身上，衔着玉，用金泥包裹，封缄盛放文书。五位老人飞起来变成流星，进入昴宿。（宋均注说：浮龙在水中游动。）”
《周书》曰：文王在高阝，召太子发曰：「呜呼，我身老矣！吾语汝：我所保与我所守，汝勤之，我傅之子孙。吾厚德而广惠，信忠而志爱，不为骄役，不为泰靡，括柱而茅茨，为民爱费也。」
《周书》记载：周文王在丰邑，召见太子姬发说：“唉，我年纪老了！我告诉你：我所保全和所坚守的，你要勤勉去做，我要传给子孙。我注重德行并广施恩惠，诚信忠诚而心怀仁爱，不被骄纵驱使，不奢侈浪费，用直柱和茅草盖房，是为了百姓而节省费用。”
《战国策》曰：昔者秦魏为与国，齐、楚约攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐祖者，年九十余，谓魏王曰：「老臣请西说秦，令兵出，可乎？」曰：「敬诺。」遂约车遣之。见秦王，秦遽发兵救之。
《战国策》记载：从前秦国和魏国是盟国，齐国、楚国约定攻打魏国，魏国派人向秦国求救，使者络绎不绝，但秦国不出兵救援。魏国有个叫唐祖的人，年纪九十多岁，对魏王说：“老臣请求西行去劝说秦国，让他们出兵，可以吗？”魏王说：“好的。”于是备车派他前往。他见到秦王后，秦国立即出兵救援魏国。
《史记》曰：秦使百里奚子孟明视、蹇叔子西乞术将兵行。行日，百里奚、蹇叔二人哭之。缪公闻而怒，二老曰：」臣非敢沮君军，军行，臣子与往；臣老，迟还恐不相见，故哭耳。」
《史记》记载：秦国派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术率军出征。出发那天，百里奚和蹇叔两人为他们哭泣。秦穆公听说后发怒，两位老人说：“我们不敢阻挠您的军队，军队出发，我们的儿子也随行；我们年纪大了，担心他们回来晚了就见不到了，所以才哭。”
又曰：蔡泽从唐举戏之，乃曰：「富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。」唐举曰：「先生之寿，从今以往者四十三岁。」蔡泽笑而谢去，谓其御曰：「吾持梁啮肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶幼牲，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。」
又记载：蔡泽请唐举看相，开玩笑说：“富贵是我本来就有的，我不知道的是寿命，希望听听。”唐举说：“先生的寿命，从现在起还有四十三年。”蔡泽笑着道谢离开，对他的车夫说：“我吃精粮肥肉，骑马奔驰，怀揣黄金印，系着紫绶带，在君主面前行礼谦让，享受富贵，四十三年足够了。”
又曰：《王剪传》曰：始皇问李信：「吾欲攻荆，用几何人而足？」信曰：「不过用二十万人。」始皇问王剪，剪曰：「非六十万人不可。」始皇曰：「王将军老矣，何怯也？」李将军壮勇，其言是也。」剪因谢病归，老于颍阳。
又记载：《王翦传》说：秦始皇问李信：“我想攻打楚国，需要多少人才能足够？”李信说：“不超过二十万人。”秦始皇问王翦，王翦说：“非六十万人不可。”秦始皇说：“王将军老了，怎么这么胆怯？李将军年轻勇猛，他的话是对的。”王翦于是称病辞职回家，在颍阳养老。
又曰：上置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，鬓眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：「彼何为者？」四人前对，各言名姓，曰：东园公，角里先生，绮里季，夏黄公。上乃大惊，曰：「吾求公数岁，公避逃我，今公何自从吾儿游乎？」四人皆曰：「陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣来耳。」上曰：「烦公幸卒调护太子。」
又记载：皇上设宴，太子陪侍。有四人跟随太子，年纪都八十多岁，鬓发眉毛雪白，衣冠非常庄重。皇上感到奇怪，问：“他们是做什么的？”四人上前回答，各自报上姓名，叫：东园公、角里先生、绮里季、夏黄公。皇上于是大惊，说：“我找你们多年，你们躲避我，现在为什么自愿跟我儿子交往呢？”四人都说：“陛下轻视士人，喜欢骂人，我们义不受辱，所以害怕而躲藏。私下听说太子为人仁爱孝顺，恭敬爱士，天下人没有不伸长脖子愿为太子效死的，所以我们来了。”皇上说：“麻烦你们好好调教保护太子。”
又曰：伏生者，〈伏生名胜。〉济南人，故秦博士也。孝文欲求能治《尚书》者，天下无有，闻伏生能治，召之。是时伏生年九十余，老不能行，乃召太常掌故朝错往受之。
又记载：伏生（伏生名胜），是济南人，原为秦朝博士。汉文帝想找能研究《尚书》的人，天下没有，听说伏生能研究，就召见他。当时伏生年纪九十多岁，年老不能行走，于是派太常掌故晁错前去学习。
又曰：武帝使束帛加璧、安车驷马迎申公，弟子二人乘轺傅从。见天子，天子问治乱之事，申公时已八十余，对曰：「为治者不在多言，顾力行何如耳。
又记载：汉武帝派人用束帛加璧、安车驷马迎接申公，他的两个弟子乘坐轻车跟随。见到天子，天子询问治理国家的事，申公当时已八十多岁，回答说：“治理国家的人不在于多说话，只看努力实践得如何。”
又曰：李少君以祠灶却老，方见上，自谓七十。尝从武安侯饮，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。
又记载：李少君凭借祭祀灶神和延缓衰老的方术见到皇上，自称七十岁。他曾与武安侯一起饮酒，座中有位九十多岁的老人，少君就说与他祖父一起游玩射猎的地方，老人小时候跟祖父走过，认得那个地方，满座的人都非常惊讶。
《汉书》曰：文帝玄年，诏：「老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲哉？具为令有司，请令县道八十以上赐米人月一石，肉二十斤、酒五斗；其九十以上又赐帛人二匹、絮三斤。赐物及当廪鬻米者，长吏阅视，丞若尉致之。」
《汉书》记载：汉文帝元年，下诏说：“老人没有丝帛就不暖和，没有肉就不饱。现在年初不按时派人慰问老人，又没有布帛酒肉的赏赐，将用什么来帮助天下子孙孝顺赡养他们的亲人呢？制定法令，让有关部门下令，县道对八十岁以上的人，每人每月赐米一石、肉二十斤、酒五斗；九十岁以上的人，再赐每人帛二匹、絮三斤。赏赐物品和应当发放粮食的人，由长官查验，县丞或县尉送达。”
又曰：冯唐，赵人也，以孝著，为中郎署长，〈应劭曰：此云孝子郎。〉事文帝。文帝辇过，问唐曰：「父老何自为郎，家安在？」具以实对。
又记载：冯唐，是赵国人，以孝顺著称，担任中郎署长（应劭说：这里说的是孝子郎），侍奉汉文帝。文帝乘车经过，问冯唐说：“老人家为什么做郎官？家在哪里？”冯唐详细如实回答。
又曰：张苍食乳，女子为乳母。妻妾百数，曾孕子者不复幸。犹是百余岁乃卒。
又记载：张苍吃人乳，让女子做乳母。妻妾上百人，曾经怀孕的就不再宠幸。就这样活到一百多岁才去世。
又曰：张安世，宣帝下诏曰：「安世守职秉谦，以安宗庙，著节老臣，令朝朔望号称祭酒。」
又记载：张安世，汉宣帝下诏说：“张安世恪守职责，秉持谦逊，使宗庙安定，是节操显著的老臣，让他每月初一和十五上朝，号称祭酒。”
又曰：石建为中郎令。建老白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕プ，身自浣洒，复予诸侍者。子孙咸孝，然建特为甚。
又记载：石建担任中郎令。石建年老头发白了，他的父亲万石君还健在。每五天休假回家拜见父亲，进入内室，私下询问侍者，取来父亲的贴身衣物和便器，亲自洗涤，再还给侍者。子孙都很孝顺，但石建尤其突出。
又曰：贡禹上书曰：「臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪，非能复有补益，所谓素餐尸禄、污朝之臣也。乞骸及身生归乡里，死无恨矣。」
又记载：贡禹上书说：“我贡禹年纪八十一岁，气血衰竭，耳朵眼睛不灵敏，不能再有所补益，是所谓白吃饭、空占职位、玷污朝廷的臣子。请求让我活着回乡，死而无憾。”
《续汉书》曰：仲秋之月，县皆案户比民年七十者授之玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不咽之鸟，欲老人不咽，所以受民也。是月也，祠老人星于国南远郊。
《续汉书》记载：仲秋月份，各县都按户核查百姓，对七十岁以上的人授予玉杖，长九尺，杖头用鸠鸟作装饰。鸠鸟是不噎的鸟，希望老人不噎，所以用来授予百姓。这个月，在国都南郊祭祀老人星。
《东观汉记》曰：马援字文渊，建武二十年，刘尚击武陵五溪蛮夷，深入，军没。援因复请行。年六十二，帝湣其老，未许之。援自请曰：「臣尚能披甲上马。」帝令试之。援据鞍顾盼，以示可用。帝笑曰：「矍铄哉，是翁也！」遂遣援。
《东观汉记》记载：马援字文渊，建武二十年，刘尚攻打武陵五溪蛮夷，深入敌境，全军覆没。马援于是再次请求出征。他年纪六十二岁，皇帝怜悯他年老，没有答应。马援自己请求说：“我还能披甲上马。”皇帝让他试试。马援跨上马鞍，环顾四周，以显示还能用。皇帝笑着说：“这老头真精神啊！”于是派马援出征。
又曰：闵仲叔客安邑，老病家贫，不能买肉，日买一片猪肝，屠或不肯为断。安邑令候之，问诸子何饮食，对曰：「但食猪肝，屠者或不肯与。」令出敕市吏，后买辄得。叔怪问，其子道状，乃叹曰：「闵仲叔岂以口腹累安邑耶？」遂去之。
又记载：闵仲叔客居安邑，年老多病，家境贫困，买不起肉，每天买一片猪肝，屠夫有时不肯卖给他。安邑县令去探望他，问他的儿子们吃什么，回答说：“只吃猪肝，屠夫有时不肯给。”县令出来命令市吏，以后买猪肝总能买到。闵仲叔感到奇怪，问儿子，儿子说了情况，他叹息说：“我闵仲叔怎么能因为口腹之欲连累安邑呢？”于是离开了那里。
又曰：班超自以久在绝域，年老思土，上疏曰：「臣常恐年衰，奄忽僵仆。不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。」
又记载：班超认为自己长期在偏远地区，年老思念故土，上奏说：“我常常担心年老体衰，突然倒下。不敢奢望能到酒泉郡，只希望活着进入玉门关。”
《魏志》曰：田豫为幷州刺史，征为卫尉。屡乞逊位，太傅司马宣王以豫克壮，书喻未听。豫书答曰：「年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。」遂称疾笃。拜太中大夫，食卿禄。年八十二薨。
《魏志》记载：田豫担任并州刺史，后被征召为卫尉。他多次请求退休，太傅司马宣王认为田豫身体强健，写信劝说他不要辞职。田豫回信说：“年过七十还占据官位，就像钟已敲响、漏已滴尽，却还在夜里不停行走，这是罪人啊。”于是声称病重。朝廷任命他为太中大夫，享受卿的俸禄。八十二岁时去世。
《晋书》曰：华表，太始中迁太常卿。数岁，以老病乞骸骨，诏以「表清贞素履，有老成之美，而以疾固辞。今听如所上，禄赐与卿同。」
《晋书》记载：华表在太始年间升任太常卿。几年后，因年老多病请求退休，诏书说：“华表清廉正直、品行朴素，有老成持重的美德，却因病坚决辞官。现在准许他的请求，俸禄赏赐与卿相同。”
又曰：刘实字子贞，少贫，卖牛衣，好学。历吏部尚书，封修阳子。怀帝复授太尉，辞以老。九十一薨。
又说：刘实字子贞，年少时贫穷，卖牛衣为生，但好学。历任吏部尚书，封为修阳子。怀帝又任命他为太尉，他以年老推辞。九十一岁时去世。
又曰：祖逖进镇雍丘，略定河外，躬自劝督农桑，克己施下，百姓感悦。置酒大会耆老，中坐流涕曰：「某等老矣，更得父母，死将何恨！」
又说：祖逖进军镇守雍丘，平定黄河以南地区，亲自劝勉督促农耕蚕桑，克制自己、施惠下属，百姓感激喜悦。他设酒宴请老人，在席间流泪说：“我们这些人都老了，又得到父母般的关怀，死还有什么遗憾！”
又曰：周访少时遇善相者陈训，谓访与陶侃曰：「二君皆位至方岳，功名略同，但陶上寿，周下寿，优劣在年耳。」
又说：周访年轻时遇到善于相面的陈训，陈训对周访和陶侃说：“两位都能做到地方长官，功名大致相同，只是陶侃长寿，周访短寿，优劣只在于年岁罢了。”
《齐书》曰：虞玩之，字茂瑶，年老有疾，请退，表曰：「四十仕进，七十悬车，壮即驱驰，老宜休息，知足不辱，臣知足矣。」
《齐书》记载：虞玩之，字茂瑶，年老有病，请求退休，上表说：“四十岁做官，七十岁退休，壮年时奔走效力，年老时应休息，知足就不会受辱，臣已经知足了。”
《后魏书》曰：毕众敬笃，老乞还桑梓，朝廷许之。临还，献其珠珰四具，银装剑一口，刺虎矛一枚，仙人绫百匹。文明太后与高祖引见于皇信堂，赐酒馔车一乘，马三匹，绢二百匹，劳遣之。
《后魏书》记载：毕众敬病重，年老请求回乡，朝廷准许。临行前，他献上珠珰四套、银装剑一口、刺虎矛一枚、仙人绫一百匹。文明太后与高祖在皇信堂接见他，赐给酒食、车一辆、马三匹、绢二百匹，慰劳后送他回去。
又曰：罗结，代人，世祖初为散骑常侍，迁侍中，总三十六曹事，年一百七岁，精爽不衰。世祖以其忠悫，甚见信。待诏听归老，赐太宁东川以为居业，幷为筑城，即号曰罗侯城，至今犹在。
又说：罗结是代地人，世祖初年任散骑常侍，升任侍中，总管三十六曹事务，年纪一百零七岁，精神矍铄不衰。世祖因他忠诚朴实，非常信任他。后来下诏准许他告老还乡，赐给太宁东川作为居住产业，并为他筑城，称为罗侯城，至今还在。
又曰：刁雍以耆年特见优礼，锡以几杖，剑履上殿，因致珍羞焉。尝经笃疾，几死，见有神明救之，言福门子，当享长年。后卒于洛州刺史。
又说：刁雍因年高受到特别优待，赐给几杖，允许佩剑穿鞋上殿，并赐给珍馐美味。他曾患重病，几乎死去，梦见有神明救他，说他是福门之子，当享长寿。后来在洛州刺史任上去世。
又曰：尉玄许致仕，诣阙谢老，引见于庭。命升殿劳宴，赐以玄冠素服。又诏充三老，给上公之禄。
又说：尉玄被准许退休，到朝廷谢恩辞老，被引见在庭中。皇帝命他上殿慰劳设宴，赐给玄冠素服。又下诏让他充任三老，给予上公的俸禄。
《唐书》曰：太宗将伐辽东，召李靖入阁，赐坐御前，谓曰：「公南平吴会，北清沙漠，西定慕容，惟东有高丽未服，公意如何？」对曰：「臣往者凭借天威，薄展微效。今残年朽骨，惟拟此行，陛下若不弃老臣，病其瘳矣。」帝湣其羸老，不许。
《唐书》记载：太宗将要征伐辽东，召李靖入宫，赐坐御前，对他说：“您南平吴会，北清沙漠，西定慕容，只有东边的高丽尚未归服，您意下如何？”李靖回答说：“臣过去凭借天威，略尽微力。如今残年朽骨，只打算参与这次行动，陛下若不嫌弃老臣，我的病也会痊愈。”皇帝怜悯他年老体弱，没有准许。
又曰：严绶材器不逾常品，事兄嫂过谨，为时所称。常以宽柔自持，位跻上公，年至大耋。前后统临三镇，皆号雄蕃。所辟士，亲睹为将相者凡九人，其贵寿如此。
又说：严绶的才能器量不超过常人，但侍奉兄嫂非常恭敬，被当时人称道。他常以宽厚柔和自持，官位升至上公，年纪达到高寿。前后统领三镇，都号称雄藩。他所征辟的士人，亲眼看到成为将相的有九人，他的显贵和长寿如此。
《周史》曰：萧愿字惟恭，梁宰相顷之子也。初，愿之曾祖仿，唐僖宗朝入相。接客之次，愿为儿童，效仿傅呼之声，仿谓客曰：「余岂敢以得位而喜，所幸奕世寿考，吾今又有曾孙在目前矣。」及愿长，事父母，以孝称，后为兵部郎。卒之时，年七十余，母犹在堂，一门寿考，人罕及者矣。
《周史》记载：萧愿字惟恭，是梁朝宰相萧顷的儿子。当初，萧愿的曾祖萧仿在唐僖宗朝任宰相。接待客人时，萧愿还是儿童，模仿侍从传呼的声音，萧仿对客人说：“我岂敢因得位而喜悦，所幸世代长寿，我现在又有曾孙在眼前了。”等萧愿长大，侍奉父母以孝顺著称，后来任兵部郎。去世时，七十多岁，母亲还在世，一家长寿，很少有人能比得上。
《鬻子》曰：鬻子年九十见文王，文王曰：「嘻，老矣。」鬻子曰：「若使臣捕虎逐鹿则老矣，使臣策国事则臣年尚少。」因立为师。
《鬻子》记载：鬻子九十岁时去见文王，文王说：“唉，太老了。”鬻子说：“如果让我捕虎逐鹿，那确实老了；如果让我谋划国事，那我还年轻。”于是文王立他为师。
《庄子》曰：盗跖曰：「人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。
《庄子》记载：盗跖说：“人的上寿是一百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。”
《孟子》曰：老吾老，以及人之老。
《孟子》说：尊敬自己的老人，并推及到尊敬别人的老人。
又曰：伯夷避纣，居北海之滨；太公避纣，居东海之滨。闻文王作，兴曰：「盍归乎来！吾闻西伯善养老者。」二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之。天下之父归之，其子焉往？
又说：伯夷躲避纣王，住在北海边；太公躲避纣王，住在东海边。听说文王兴起，振奋地说：“何不归附呢！我听说西伯善于赡养老人。”这两位老人，是天下德高望重的人，他们归附文王，就是天下人的父亲归附了。天下人的父亲都归附了，他们的儿子还能往哪里去呢？
《抱朴子·内篇》曰：余亡祖鸿胪少卿时，尝为临沅令，云此县有廖氏，家世寿老，或出百年，或八九十。徙去，生子孙转多夭折。人有居其故宅，复累世寿。由此觉是宅所为，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉水渐ㄜ入井，是以饮其水而得寿。况乃持丹砂而服之乎？
《抱朴子·内篇》说：我已故的祖父任鸿胪少卿时，曾担任临沅县令，说这个县有廖氏家族，世代长寿，有的活过百岁，有的八九十岁。搬走后，生的子孙反而多夭折。有人住在他家旧宅，又世代长寿。由此发觉是宅子的原因，怀疑井水特别红，于是试着挖掘井的周围，得到古人埋藏的丹砂数十斛，离井几尺远，这些丹砂汁液因泉水逐渐渗入井中，所以喝这水的人长寿。何况直接服用丹砂呢？
《六韬》曰：文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。
《六韬》说：文王的祖父活到一百二十岁去世，王季活到一百岁去世，文王活到九十七岁去世。
《国语》曰：齐宣王出游，路见闾丘先生，长老十三人谒齐王，王赐之田。众老皆拜，闾丘先生独不拜。又赐无役，诸老复拜，闾丘先生又不拜。宣王疑而问之，对曰：「来见大王所望者三：愿赐臣寿，赐臣富，赐臣贵。」王曰：「天命有长短，非寡人所制，无所寿先生；仓粟虽盈，备灾畜，无以富先生；大官无阙，小官卑贱，无以贵先生。」先生曰：「所望愿王选良吏，臣少得寿焉；使人以时役，无烦苛，此臣所以得富焉；使少者敬长者，长者敬老者，此臣所以得其贵也。王赐臣田，田不租，仓廪虚；赐臣无役，则官无所使，非所望也。」王曰：「赐先生为相，可乎？」先生曰：「臣得三愿足矣，安用为相。」
《国语》记载：齐宣王出游，路上遇见闾丘先生，有十三位老人拜见齐王，王赐给他们田地。众老人都拜谢，只有闾丘先生不拜。又赐免徭役，老人们又拜谢，闾丘先生仍不拜。宣王疑惑而问他，回答说：“我来见大王，希望得到三样东西：愿大王赐我长寿，赐我富有，赐我尊贵。”王说：“天命有长短，不是我能控制的，无法让先生长寿；仓库粮食虽多，但用来防备灾荒，无法让先生富有；大官没有空缺，小官又卑贱，无法让先生尊贵。”先生说：“我希望大王选任贤良官吏，我就能稍得长寿；让百姓按时服役，没有烦苛，这就是我得以富有的原因；让年轻人尊敬年长者，年长者尊敬老人，这就是我得以尊贵的原因。大王赐我田地，田不交租，仓库会空虚；赐我免役，则官府无人可使，这不是我所希望的。”王说：“赐先生为相，可以吗？”先生说：“我得到三个愿望就足够了，哪里用得着做相。”
又曰：子奇年八十，齐君任为东阿。既行，而君蛔缮，使人追之，嘱使者曰：「未至，追令还；已至勿追。」未至东阿，使者反之。齐君问故，使者曰：「臣见子奇同载者皆白首矣。夫老者之知，少者之决，此必能治东阿矣。」王曰：「善哉。」
又说：子奇八十岁时，齐君任命他治理东阿。出发后，齐君后悔了，派人去追他，嘱咐使者说：“如果还没到，就追他回来；如果已经到了，就不要追了。”还没到东阿，使者就返回了。齐君问原因，使者说：“臣看到子奇同车的人都是白发老人。老人的智慧，加上年轻人的决断，这一定能治理好东阿。”王说：“好啊。”
又曰：昔卫武公年九十五，儆于国曰：「苟在朝者，无谓我老耋至而舍我也。必恭恪于朝夕以儆我，闻一二之言，志诵纳之以训道。」
又说：从前卫武公九十五岁时，告诫国人说：“如果在朝的人，不要认为我年老而放弃我。一定要在早晚恭敬地告诫我，听到一言半语，就记下并诵读采纳，用来教导我。”
《汉武故事》曰：上尝辇至郎署，见一老髭须皓白，衣服不完。上问曰：「公何时为郎，何其老矣？」对曰：「臣姓颜名驷，江都人也。文帝时为郎。」上问曰：「何不遇也？」玑曰：「文帝好文，臣好武；景帝好老，臣又少，陛下好少，臣已老。是以三世不遇。」上感其言，拜为会稽都尉。
《汉武故事》记载：皇上曾乘车到郎署，看见一位老人胡须雪白，衣服破旧。皇上问：“您什么时候做郎官的，怎么这么老了？”回答说：“臣姓颜名驷，是江都人。文帝时做郎官。”皇上问：“为什么没得到赏识呢？”颜驷说：“文帝喜欢文，臣喜欢武；景帝喜欢年老的，臣又年轻；陛下喜欢年轻的，臣已经老了。所以三代都没遇到机会。”皇上被他的话感动，任命他为会稽都尉。
《新序》曰：孔子见宋荣启期，年老白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰：「先生老而穷，何乐也？」启期曰：「吾有三乐：天生万物以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有伤夭，吾年九十余，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？」
《新序》记载：孔子见到宋国的荣启期，年纪很大，头发全白，穿着破旧的衣服，却弹琴自乐。孔子问道：“先生年老又贫穷，为什么还这么快乐呢？”荣启期回答说：“我有三种快乐：天生万物以人为最尊贵，我得以生而为人，这是第一种快乐；人生以男子为尊贵，我得以生为男子，这是第二种快乐；人的寿命有短有长，我活到九十多岁，这是第三种快乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的终点，我安于常态而等待终点，有什么不快乐的呢？”
《说苑》曰：楚文王伐郑，使王子革、子露居二子出游，老人戴畚从而乞食焉。不与，搏而夺之畚。
《说苑》记载：楚文王攻打郑国，派王子革和子露去居住。这两个王子外出游玩，一位老人头顶着畚箕跟在他们后面乞讨食物。王子们不给，反而动手殴打老人并夺走了他的畚箕。
又曰：晋平公问师旷曰：「吾年七十，欲学恐晚，如何？」对曰：「暮不炳烛耶？臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，孰与昧行乎？」公曰：「善哉，善哉！」
《说苑》又记载：晋平公问师旷说：“我年纪七十岁了，想学习恐怕太晚了，该怎么办？”师旷回答说：“为什么不点燃蜡烛呢？我听说少年时学习，就像初升的太阳；壮年时学习，就像正午的阳光；老年时学习，就像点燃蜡烛的光亮。比起在黑暗中行走，哪个更好呢？”晋平公说：“说得好啊，说得好！”
《申鉴》曰：学寿不至寿，可以尽命。
《申鉴》说：学习长寿的方法却未必能长寿，但可以让人尽享天年。
《新论》曰：余前为王翁典乐大夫，见乐家书记。文帝时得魏文侯时乐人窦公，百八十岁，两目皆盲。文帝奇之，问：「何能服食而至此耶？」对曰：「年十三失明，父母哀之，教使鼓琴，日讲习以为常事，臣不能道引，无所服饵也。」谭以为少盲，恒逸乐，所以益性命也。
《新论》记载：我以前担任王莽的典乐大夫时，见到乐家的记载。汉文帝时得到魏文侯时期的乐人窦公，他一百八十岁，双目失明。文帝感到惊奇，问他：“你是服用了什么药物才达到这样的长寿呢？”窦公回答说：“我十三岁时失明，父母可怜我，教我弹琴，每天练习成为常事，我不会导引之术，也没有服用任何药物。”桓谭认为他从小失明，一直安逸快乐，所以延长了寿命。
《神仙传》曰：淮南王安好道术，八公乃诣门。门者见其垂白，不进。八公皆化成童子，色如桃花。门吏白王，王迎之，登思仙之台，张锦绮之帷，设象牙之床席，燔百和之香，进碧玉之几，执弟子礼。八公还成老人，授之要道。及郎中雷被谮安，安与八公升天，所践石皆陷。今人马之迹宰缮。
《神仙传》记载：淮南王刘安喜好道术，八位老人便来到他的门前。守门人见他们头发花白，不肯通报。八位老人全都变成童子，面色如桃花。门吏禀报刘安，刘安迎接他们，登上思仙之台，挂起锦绮帷帐，铺设象牙床席，焚烧百和香，摆上碧玉几案，行弟子之礼。八位老人又变回老人，传授他重要的道术。后来郎中雷被诬陷刘安，刘安便与八位老人升天，他们踩过的石头都陷了下去。如今那里还有人和马的痕迹。
王子年《拾遗录》曰：昔老聃当周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘虎豹，或乘鸿鹄，衣毛羽之服，眉覆于目，耳垂至肩，两眸子皆黑，方面玉洁，手握青筠之杖，出入于日室之中，与老子谈天文之数。
王子年《拾遗录》记载：从前老聃在周朝末年，居住在反景日室山，与世人隔绝。只有五位黄发老人，有的骑着虎豹，有的骑着鸿鹄，穿着羽毛制成的衣服，眉毛覆盖着眼睛，耳朵垂到肩膀，两只眼珠都是黑色的，面容方正如玉，手握青竹杖，出入于日室之中，与老子谈论天文历数。
《述异记》曰：尹雄年九十，头生角，角半寸。
《述异记》记载：尹雄九十岁时，头上长出了角，角有半寸长。
《世说》曰：顾悦与简文同年而早白，简文问曰：「卿何以先老？」答曰：「蒲柳之姿，望秋而先落；松柏之质，逢霜而弥盛。」
《世说新语》记载：顾悦与简文帝同年，但头发早白。简文帝问他：“你为什么先衰老呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就先凋落；松柏的质地，遇到霜雪反而更加茂盛。”
应璩诗曰：昔有行道人，陌上见三叟。年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前置辞，室内妪粗丑。中叟前置辞，量腹节所受。下叟前置辞，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。
应璩的诗说：从前有个行路人，在田间见到三位老人。他们各自一百多岁，一起在锄禾苗中的杂草。行人停下车问三位老人，凭什么得到这样的长寿？第一位老人上前回答说，家中的妻子相貌粗丑。第二位老人上前回答说，根据饭量节制饮食。第三位老人上前回答说，晚上睡觉不蒙头。三位老人的话很关键，这就是他们能长寿的原因。