卷四百一十二．人事部五十三
卷四百一十二．人事部第五十三
孝上
孝道（上）
《尔雅》曰：善父母为孝。
《尔雅》说：善待父母叫做孝。
《毛诗·邶》曰：《凯风》，〈凯风，南风。〉美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心。
《毛诗·邶风》说：《凯风》（凯风，指南风）是赞美孝子的诗。卫国淫乱的风气盛行，即使有七个儿子的母亲，仍然不安于室，所以赞美七个儿子能尽孝道，来安慰母亲的心。
又曰：《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国小迫而数侵削，役于大国，父子兄弟离散，而作是诗也。「陟彼岵兮，〈山有草木曰岵。〉瞻望父兮。」
又说：《陟岵》是孝子在外服役，思念父母所作的诗。国家弱小且屡遭侵削，被大国役使，父子兄弟离散，因而创作了这首诗。“登上那草木茂盛的山冈啊，（山上有草木叫做岵。）远远眺望父亲啊。”
又《谷风·蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。「蓼蓼者莪，匪伊蒿。〈蓼蓼，长大貌。莪已蓼长大，我视之以为非莪，反谓之蒿，谕己忧思，虽在役中，心不得精识其事。〉哀哀父母，生我劬劳。」
又《谷风·蓼莪》是讽刺周幽王的诗。百姓劳苦，孝子不能终养父母。“那茂盛的莪草，不是那普通的蒿草。（蓼蓼，形容长大。莪已长得茂盛，我看它却以为不是莪，反而说是蒿，比喻自己忧思深重，虽在服役中，心中不能清楚认识事情。）悲哀啊父母，生我如此辛劳。”
《尚书》曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：「俞，予闻。如何？」岳曰：「瞽子。父顽，母嚣，象傲，克谐以孝烝烝，烝烝乂，不格奸。」
《尚书》说：有一个鳏夫在民间，名叫虞舜。帝尧说：“是的，我听说过。他怎么样？”四方诸侯之长说：“他是瞽叟的儿子。父亲愚顽，母亲嚣张，弟弟象傲慢，但舜能用孝行和睦他们，使家庭蒸蒸日上，治理有方，不至于奸恶。”
大戴礼曰：上敬老，则下益孝。
《大戴礼记》说：在上位的人尊敬老人，那么下面的人会更加孝顺。
《礼记·曲礼》曰：凡为人子者，冬温而夏清，昏定而晨省。故州闾乡党称其孝也。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。〈服，事也，不于暗冥之中从事，谓卒有非常失礼也。〉
《礼记·曲礼》说：凡是做儿子的，冬天要使父母温暖，夏天要使父母清凉，傍晚安顿好父母，早晨去问候。所以州里乡党都称赞他孝顺。孝子不在暗处做事，不登危险的地方，怕辱没父母。（服，是做事的意思，不在昏暗之中做事，是说突然有非常之事会失礼。）
又《祭义》曰：曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与？是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者，安能为孝乎？曾子曰：」身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？烹熟酤芗，尝而荐之，非孝也，养也。夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祠之。此之谓终礼。
又《祭义》说：曾子说：“孝有三种：大孝是尊敬父母，其次是不辱没父母，最下等是能供养父母。”公明仪问曾子说：“先生可以算作孝吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话！君子所说的孝，是预先体会父母的心意，顺承他们的志向，用道理开导父母。我参只是能供养罢了，怎么能算孝呢？”曾子说：“身体，是父母遗留下来的。使用父母遗留下来的身体，敢不恭敬吗？起居不庄重，是不孝。事奉君主不忠诚，是不孝。做官不敬业，是不孝。对朋友不守信，是不孝。作战不勇敢，是不孝。这五样做不到，灾祸会牵连到父母，敢不恭敬吗？烹煮熟食，尝过之后进献，这不是孝，只是供养。孝道，树立起来能充满天地，推广开来能遍布四海。砍一棵树，杀一头兽，不合时令，就是不孝。孝有三种：小孝用力气，中孝用功劳，大孝永不匮乏。思念父母的慈爱而忘记劳累，可以说是用力气了。尊崇仁德、安守道义，可以说是用功劳了。广泛施惠、备齐物品，可以说是永不匮乏了。父母喜爱自己，就高兴而不忘记。父母厌恶自己，就戒惧而无怨恨。父母有过错，就劝谏而不违逆。父母去世后，一定要用仁者的粮食来祭祀他们。这就叫做尽到了礼。”
又曰：先王之孝也，色不忘乎目，〈日常思父母之颜色。〉声不绝乎耳。心志嗜欲，不忘乎心。君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
又说：先王的孝道，是父母的容颜不忘记在眼中（每天思念父母的容颜），声音不离开耳朵。心志和嗜好，不忘记在心中。君子在父母活着时恭敬地供养，死后恭敬地祭祀，想着终身不辱没父母。
又曰：子曰：「舜其大孝也欤？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙享之，子孙保之。故大德也，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
又说：孔子说：“舜大概是大孝的人吧？德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙祭祀他，子孙保有他的基业。所以有大德的人，必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。”
又曰：子夏既除丧而见，与之琴，和之而不和，弹之而不成声。〈夫乐之和，犹人心，虽丧之除而哀未已。〉作而曰：「哀未忘也。先王制礼，不敢过也。」
又说：子夏在服丧期满后去见孔子，孔子给他琴，他调弦却调不好，弹奏也弹不成声调（音乐的和谐如同人心，虽然丧期已满但哀伤未止）。他站起来说：“哀伤还没有忘记。先王制定的礼，我不敢超越。”
又曰：文王之为世子，朝于王季日三。鶏初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。
又说：周文王做世子时，每天三次朝见父亲王季。鸡刚叫就穿好衣服，来到寝宫门外，问值班的内竖说：“今天身体安好吗？”内竖说：“安好。”文王就高兴。到中午又来，也这样做。到傍晚又来，也这样做。如果王季身体不适，内竖就告诉文王，文王脸色忧虑，走路都走不正。直到王季恢复饮食，然后文王才恢复常态。
《左传》曰：郑庄公即位，姜氏爱共叔段，请京使居之。叔段袭郑，庄公伐京，遂置姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」既而悔之，颍考叔曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，〈阙，穿也。隧，埏也。〉其谁曰不然？」公从之。君子曰：「颍考叔，纯孝也。」
《左传》说：郑庄公即位后，姜氏偏爱共叔段，请求把京城封给他居住。叔段袭击郑国，庄公攻打京城，于是把姜氏安置在城颍，并发誓说：“不到黄泉，不再相见。”不久又后悔了。颍考叔说：“君王何必忧虑呢？如果挖地到泉水，挖隧道相见（阙，是挖穿的意思。隧，是地道的意思），谁能说不是这样呢？”庄公听从了。君子说：“颍考叔，是纯孝的人。”
《孝经》曰：爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。高而不危，所以长守贵也，满而不溢，所以长守富也，盖诸侯之孝也。言满天下无口过，行满天下无怨恶，盖卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺，盖士之孝也。谨身节用以养父母，此庶人之孝也。
《孝经》说：用爱敬之心尽心事奉父母，并将德行教化施加于百姓，成为四海的法式，这是天子的孝道。地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；富足而不溢出，所以能长久保持富有，这是诸侯的孝道。言论遍天下没有口过，行为遍天下没有怨恨厌恶，这是卿大夫的孝道。用孝心事奉君主就是忠诚，用恭敬事奉长辈就是顺从，这是士人的孝道。谨慎自身、节约用度来供养父母，这是普通百姓的孝道。
《孝经援神契》曰：天子行孝，四夷和平。
《孝经援神契》说：天子实行孝道，四方少数民族就会和平。
又曰：孝悌之至，通于神明，病则致其忧，憔悴消形，求医翼全。宋均注曰：「翼，羽翼，亲者也。」
又说：孝悌达到极致，能与神明相通，父母生病就表达忧虑，憔悴消瘦，寻求医生帮助保全。宋均注释说：“翼，像羽翼一样辅助亲人。”
《孝经说》曰：孝，畜也，养也。
《孝经说》说：孝，是蓄养、供养的意思。
《论语·学而》曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。〈孝子父在无所自专，庶几于其善道而已。〉
《论语·学而》说：父亲在世时看他的志向，父亲去世后看他的行为，三年不改变父亲的道，可以称为孝了。（孝子在父亲在世时不敢专断，只是希望遵循父亲的善道罢了。）
又《为政》曰：子路问孝，子曰：「色难。」〈言和颜色悦为难也。〉
又《为政》说：子路问什么是孝，孔子说：“和颜悦色最难。”（意思是保持和悦的脸色是困难的。）
《家语》曰：子路见孔子，曰：「负重涉远，不择地而游；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外；亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，〈茵，褥。〉列鼎而食。愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙。」孔子曰：「由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。」
《孔子家语》说：子路见孔子说：“背着沉重的东西走远路，不挑选地方就休息；家里贫穷父母年老，不挑选俸禄就做官。从前我由侍奉双亲时，常吃野菜的果实，却为父母背米到百里之外；父母去世后，南游到楚国，随从车辆百乘，积蓄粮食万钟，叠起坐垫而坐（茵，是坐垫），排列鼎器而食。想要再吃野菜、为父母背米，却不可能得到了。枯鱼挂在绳索上，能有多少时间不被虫蛀？双亲的寿命，快得像白驹过隙。”孔子说：“由侍奉父母，可以说是活着时尽力，死后尽心了。”
又曰：曾参者，武城人，字子舆，志于孝道，故孔子因之作《孝经》。齐欲以为卿而不就，曰：「吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。」后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻为藜蒸不熟，因出之，人曰：「非七出也。」答曰：「藜蒸小物耳，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎！」遂遣之，终身不娶。其子请焉，告子曰：「高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，下不比吉甫，庸知其得免于非乎？」
又说：曾参是武城人，字子舆，立志于孝道，所以孔子因此作了《孝经》。齐国想让他做卿相，他不去就任，说：“我父母年老，吃别人的俸禄就要忧虑别人的事，我不忍心远离父母而被人役使。”后母对他没有恩情，但他供养不减少。后来他的妻子因为蒸藜菜没蒸熟，就因此休了她。有人说：“这不属于七出的条件。”他回答说：“藜菜蒸熟是小事，我想让它熟而她不听我的命令，何况大事呢！”于是休了妻子，终身不再娶。他的儿子请求他再娶，他告诉儿子说：“商高宗因为后妻杀了孝己，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇。我上不及高宗，下不比吉甫，怎么知道能避免犯错呢？”
《汉书》曰：梁孝王每闻太后病，口不能食。
《汉书》说：梁孝王每次听说太后生病，就吃不下东西。
又曰：金日䃅母，教诲两子甚有法度，上闻而嘉之。母死，诏图画于甘泉宫，署曰「休屠王阏氏」，日䃅每见画，常拜，向之涕泣。
又说：金日䃅的母亲，教导两个儿子很有法度，皇帝听说后嘉奖了她。母亲去世后，皇帝下诏在甘泉宫画她的像，题名为“休屠王阏氏”，金日䃅每次看到画像，常常跪拜，对着它流泪哭泣。
《东观汉记》曰：汝郁，字叔异，陈国人。年五岁，母病，不能饮食，郁亦不肯饮食。母怜之，强为飧饭，欺言已愈。郁察母亲色不平，辄复不食。宗亲共奇异之，因字曰「异」。
《东观汉记》记载：汝郁，字叔异，是陈国人。五岁时，母亲生病，不能进食，汝郁也不肯吃饭。母亲怜爱他，勉强自己吃饭，骗他说病已经好了。汝郁察觉母亲脸色不好，就又不再进食。宗族亲戚都认为他很奇特，因此给他取字为“异”。
又曰：萧彪，字伯文，京兆杜陵人，累官巴郡太守，父老，乞供养。父有宾客，辄立屏风后，应受使命。父嗜饼，每自买进之。
又记载：萧彪，字伯文，是京兆杜陵人，多次升官至巴郡太守，因父亲年老，请求辞官回家供养。父亲有客人来时，他就站在屏风后面，听从父亲的吩咐。父亲喜欢吃饼，他总是亲自去买来进献。
又曰：张霸，字伯饶，蜀郡成都人。年数岁，有所啖，必先让父母，乡里号曰：「张曾子」。九岁通《春秋》，复欲进业，父母语：「汝小何能多？」霸曰：「饶为之。」故字伯饶。后作会稽太守。儿童歌曰：「城上乌，哺父母，府中诸吏皆孝子。」
又记载：张霸，字伯饶，是蜀郡成都人。几岁时，有东西吃，一定先让给父母，乡里人称他为“张曾子”。九岁通晓《春秋》，还想进一步学习，父母说：“你年纪小，怎么能学那么多？”张霸说：“多学一些。”所以取字为伯饶。后来担任会稽太守。儿童唱歌说：“城上的乌鸦，喂养父母，府中的官吏都是孝子。”
又曰：赵咨，字文楚，东郡燕人，大司农陈奇举咨至孝，躬率子孙耕农为养。盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因设为食，谢曰：「老母八十，疾病须养，居贫无储，乞少置衣粮，妻子余物，一无所请。」盗皆惭，奔走。
又记载：赵咨，字文楚，是东郡燕人，大司农陈奇举荐赵咨极为孝顺，他亲自带领子孙耕种务农来供养母亲。曾有盗贼夜里去抢劫，赵咨担心母亲受惊害怕，就先到门口迎接盗贼，并为他们准备食物，道歉说：“老母亲八十岁了，有病需要供养，家里贫穷没有积蓄，请留下一点衣服和粮食，妻子和孩子的其他东西，我一无所求。”盗贼都感到惭愧，逃跑了。
又曰：黄香，字文强。父兄举孝廉，贫无奴仆，香躬勤苦，尽心供养，冬无被发，而亲极滋味，暑即扇枕，寒即以身温席。
又记载：黄香，字文强。父亲和兄长被举荐为孝廉，家里贫穷没有奴仆，黄香亲自勤劳吃苦，尽心供养父母，冬天没有被子盖，却让父母享受美味，夏天就为父母扇凉枕席，冬天就用身体温暖床席。
又曰：鲍永，字君长，上党人。少有志操，事母至孝，妻常于母前叱狗，永即去之。
又记载：鲍永，字君长，是上党人。年少时有志向节操，侍奉母亲极为孝顺，妻子曾在母亲面前呵斥狗，鲍永立即休了她。
又曰：樊儵，字长鱼，事后母至孝。母常病痈，儵昼夜匍伏，不离左右，至为吮痈。
又记载：樊儵，字长鱼，侍奉后母极为孝顺。后母曾患痈疮，樊儵日夜匍匐在旁，不离左右，甚至为她吸吮痈疮。
又曰：张表，字公仪，奉之子也。遭父丧，疾病旷年，目无所见，耳无所闻。服阕，医药救疗，历岁乃瘳。每弹琴，恻怆不能成声，见酒肉未尝不泣。宗人亲厚节会饮食宴，为其不复设乐。
又记载：张表，字公仪，是张奉的儿子。遭遇父亲去世，他生病多年，眼睛看不见，耳朵听不见。服丧期满后，经过医药治疗，一年后才痊愈。每次弹琴，都悲伤得不能成声，看到酒肉没有不哭泣的。宗族亲戚在节日聚会宴饮时，为他不再设置音乐。
又曰：廉范，字叔度，京兆人也。父客死蜀汉，范与客步负丧归。至葭萌，载船触石破没，范持棺柩，遂俱沈溺。众伤其义，钓求得之，仅免于死。
又记载：廉范，字叔度，是京兆人。父亲客死在蜀汉，廉范与客人步行背着灵柩回乡。到了葭萌，船触石破裂沉没，廉范抱着棺柩，一起沉入水中。众人同情他的孝义，用钩子把他救上来，才免于一死。
又曰：李充兄弟六人，出入更衣，家贫亲老，充妻劝异居。充使酿酒，会亲戚，充启其母曰：「此妇劝异居，不可奉祭祠，请去之。」遂叱出其妇。
又记载：李充兄弟六人，轮流换穿衣服，家里贫穷父母年老，李充的妻子劝他分家。李充让她酿酒，召集亲戚，李充对母亲说：“这个妇人劝我分家，不能供奉祭祀，请让我休了她。”于是呵斥赶走了他的妻子。
《吴志》曰：顾悌以孝悌廉直闻于乡党。每得父书，洒扫整衣服，设几筵，舒书其上，拜跪读书，应诺毕，复再拜。父终，水浆不入于口五日。孙权为作布衣一袭，强令悌释服。悌虽以公义自割，犹以不见。父丧，常画壁作棺柩、设象神，坐于下，对之哭泣。服未阕，卒。
《吴志》记载：顾悌因孝顺友爱、廉洁正直在乡里闻名。每次收到父亲的信，他都要洒扫、整理衣服，设置几案，把信铺在上面，跪拜着读信，应答完毕后，再拜两次。父亲去世后，他五天不喝水。孙权为他做了一套布衣，强迫他脱去丧服。顾悌虽然因公义而克制自己，但仍然不见父亲。他常在墙上画棺柩、设神像，坐在下面，对着哭泣。服丧期未满，他就去世了。
臧荣绪《晋书》曰：长孙略，字文度。以富春车道少，动经泾水，父难于风波，每行乘蓝车，略常步从，远者百里。每渡浦，则亲入水，扶持蓝车。
臧荣绪《晋书》记载：长孙略，字文度。因为富春车道很少，出行常经过泾水，父亲害怕风浪，每次出行乘坐蓝车，长孙略常常步行跟随，远的达百里。每次渡河，他就亲自下水，扶着蓝车。
又曰：嵇绍，事母至孝，和色柔声，常若不足，谨身节俭，朝夕孜孜，亲执刀俎。非无使伎，以他人不如己之至诚也。
又记载：嵇绍，侍奉母亲极为孝顺，面色温和、声音柔和，常常觉得做得不够，谨慎节俭，早晚勤勉，亲自操持刀俎。不是没有仆人，而是认为别人不如自己真诚。
又曰：晋齐献王司马攸，字猷，晋文少子。太后崩，执丧过哀，动必尽礼，左右或以稻米千饭丸、理中丸以进，王对之涕泣不食。经三年杖，然后能起。人有犯讳者，常悲不自胜。
又记载：晋齐献王司马攸，字猷，是晋文帝的小儿子。太后去世，他服丧过度哀伤，一举一动都尽礼数，左右有人用稻米干饭丸、理中丸进献，他对着这些食物流泪不吃。经过三年拄杖，然后才能起身。有人触犯忌讳，他常常悲伤得不能自已。
又曰：王延九岁丧父，母卜氏遇之无道，延事之夏则扇枕席，冬则以身温之，盛寒体无全衣而亲极滋味。
又记载：王延九岁时父亲去世，母亲卜氏对他很不好，王延侍奉她，夏天就扇凉枕席，冬天就用身体温暖她，严寒时自己身上没有完整的衣服，却让母亲享受美味。
王隐《晋书》曰：李胤，字宣伯，辽东人。祖父敏，汉末河内太守，为贼所迫逐，不知所终。其子追索，历年无所见。比居与父同年者亡，制服行丧。燕国徐邈与之同州里，劝令娉，妇孕生胤，遂拘蘅内。常礼重之，不堪其忧，数年而卒。胤母更适牵招，胤不识父，母又改行，有识之后，降食哀感，亦如遭丧之礼。以祖不知存亡，设木主以事之。由是发名。
王隐《晋书》记载：李胤，字宣伯，是辽东人。祖父李敏，汉末任河内太守，被贼人追赶，不知下落。他的儿子寻找多年，没有找到。邻居中与父亲同年的人去世了，他就穿丧服行丧礼。燕国徐邈与他同乡，劝他娶妻，妻子怀孕生下李胤，于是被拘禁在屋内。他常以礼相待，但不堪忧愁，几年后去世。李胤的母亲改嫁牵招，李胤不认识父亲，母亲又改嫁，他懂事之后，减少饮食哀伤，也像行丧礼一样。因为祖父不知生死，他设立木主来祭祀。因此出名。
又曰：郤诜对策上第，拜朝议郎。母忧去职。母苦病亡，不欲车载，家贫无以市买，乃于所住堂北壁假葬，朝夕拜告。养鶏种蒜，竭其方术。过三年，得马八匹，舆棺至家冢，负土成坟。
又记载：郤诜对策考中上等，被任命为朝议郎。因母亲去世离职。母亲因病去世，不愿用车载运，家里贫穷无法购买棺木，就在所住堂屋北墙假葬，早晚拜祭。他养鸡种蒜，用尽各种方法。过了三年，得到八匹马，用车运棺到家冢，背土筑成坟墓。
《晋中兴书》曰：吴隐之，字处默，濮阳人。遭母忧，哀毁过礼。时与太常韩康伯邻居，隐之每哭，康伯母辄辍食，流涕悲不自胜，语康伯曰：「吾若居铨衡之职，当用此辈人。」及康伯为吏部尚书，因进用之，遂历清显。
《晋中兴书》记载：吴隐之，字处默，是濮阳人。遭遇母亲去世，哀伤过度，毁损身体。当时与太常韩康伯为邻居，吴隐之每次哭泣，韩康伯的母亲就停止吃饭，流泪悲伤不能自已，对韩康伯说：“我如果担任铨选官职，一定会任用这种人。”等到韩康伯任吏部尚书，就提拔任用他，于是他历任清要显赫的职位。
又曰：范宣八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。问：「痛耶？」答曰：「非为痛，身体�肤不敢毁伤。」是以啼也。
又记载：范宣八岁时，在后园挑菜，不小心伤了手指，大哭。别人问：“疼吗？”他回答说：“不是因为疼，身体发肤不敢毁伤。”所以哭泣。
又曰：后蜀李雄太子班。雄寝疾，班昼夜省侍，衣不解带。雄自少攻战，大被伤痍，至是多脓溃，班为吮脓，殊无难色。班即雄兄之子也。
又记载：后蜀李雄的太子李班。李雄卧病，李班日夜探视侍奉，衣不解带。李雄从小征战，身上多处受伤，到这时很多伤口化脓溃烂，李班为他吸吮脓液，毫无为难之色。李班是李雄哥哥的儿子。
《宋书》曰：孙法宗，一名宗之，吴兴人也。父随孙恩入海ㄛ被害，尸骸不收，母兄幷饿死。法宗年小流迸，至十六方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父尸不测，入海寻求。闻世间论，是至亲以血沥骨，当悉凝没。乃操刀沿海，见枯骸则刻肉灌血，如此十余年，臂胫无完皮，血脉枯竭，终不能逢。缞绖终身，常居墓所，山禽野兽皆悉驯附，每逢鹿触网，必解放之。
《宋书》记载：孙法宗，又名孙宗之，是吴兴人。父亲跟随孙恩入海被害，尸骨未收，母亲和哥哥都饿死了。孙法宗年幼流亡，到十六岁才得以回家。他独自一人勤劳辛苦，霜天行走、草地露宿，置办棺椁，建造坟墓，安葬母亲和哥哥，节俭而有礼。因为父亲尸体下落不明，他入海寻找。听说世间说法，至亲的血滴在骨头上，会全部凝结渗入。于是他拿着刀沿海寻找，看到枯骨就割肉滴血，这样过了十多年，手臂和小腿没有完好的皮肤，血脉枯竭，始终没有找到。他终身穿着丧服，常住在墓地，山禽野兽都驯服依附，每次遇到鹿撞入网中，一定放走它们。
又《孝义传》曰：崔怀顺，清河东武城人也。父耶利，鲁郡太守，宋玄嘉中为魏所获。怀顺与妻房氏笃爱，闻父见虏，即日遣妻，布衣蔬食，如丧礼，岁时北向流涕。耶利后仕魏，书戒怀顺不许如此，怀顺得书更号泣。怀顺从叔模吻荥阳太守，亦入魏，模子虽居处改节，不废婚宦。宋大明中，怀顺宗人冀州刺史玄孙北使魏，魏人问之曰：「崔邪利、模幷力屈来归，二家子侄，出处不同，义将安在？」玄孙曰：「王尊叱驭，王阳回车，欲令忠孝幷弘，臣子两遂。」泰始初，淮北入魏，怀顺因此归北。至代都，而邪利已卒，怀顺绝而后苏。载丧还青州，徒跣冰雪，土气寒酷，而手足不冻，时人以为之孝感。
又《孝义传》记载：崔怀顺，是清河东武城人。父亲崔耶利，任鲁郡太守，在宋元嘉年间被魏国俘虏。崔怀顺与妻子房氏感情深厚，听说父亲被俘，当天就休了妻子，穿布衣吃粗食，如同行丧礼，每年按时向北流泪。崔耶利后来在魏国做官，写信告诫崔怀顺不许这样，崔怀顺收到信后更加号啕大哭。崔怀顺的堂叔崔模任荥阳太守，也归附了魏国，崔模的儿子虽然改变节操，但不废弃婚姻和仕宦。宋大明年间，崔怀顺的同宗冀州刺史崔玄孙出使魏国，魏人问他：“崔耶利、崔模都是力屈而归顺，两家的子侄，出处不同，道义在哪里？”崔玄孙说：“王尊叱驭前行，王阳回车避险，是想让忠孝并弘，臣子两全。”泰始初年，淮北归入魏国，崔怀顺因此回到北方。到了代都，崔耶利已经去世，崔怀顺昏厥后苏醒。他载着灵柩回青州，赤脚走在冰雪中，当地气候严寒，但他的手脚没有冻伤，当时人认为这是孝心感动所致。
又曰：华宝，晋陵无锡人也。父豪，晋义熙末戍长安，宝年八岁。临别，谓宝曰：「须我还，当为汝上头。」长安陷，宝年十七不婚冠，或问之者，辄号恸弥日，不忍答也。
又说：华宝是晋陵无锡人。父亲华豪，在晋朝义熙末年驻守长安，华宝当时八岁。临别时，父亲对华宝说：“等我回来，就为你行加冠礼。”长安陷落后，华宝到了十七岁也不结婚加冠，有人问他原因，他就整天痛哭，不忍心回答。
又曰：散骑常侍袁瑜，荐会稽郭道事继母至孝。家贫产子，忧不能字，谓其妻曰：「伤慈以终孝，吾无恨也。」遂瘗之。
又说：散骑常侍袁瑜，推荐会稽人郭道侍奉继母极为孝顺。郭道家境贫穷，生了孩子，担心无法养活，对妻子说：“伤害慈爱来成全孝道，我没有遗憾了。”于是把孩子埋了。
又曰：师觉援，字觉授，南阳温阳人也。与外兄宗少文，幷有素业。以琴书自娱。于路忽见一人持书一函，题曰「至孝师君」。苫前，俄而不见。舍车奔归，闻家哭声，一叫而绝，良久乃苏。
又说：师觉援，字觉授，南阳温阳人。他和表兄宗少文，都有清高的操守。以弹琴读书自娱。在路上忽然看见一个人拿着一封信，信封上写着“至孝师君”。那人走到他面前，一会儿就不见了。师觉援丢下车跑回家，听到家里哭声，大叫一声就昏死过去，很久才苏醒。
又曰：谢�爵，字宣镜。幼有殊行。年数岁，所生母郭氏久婴痼疾，�爵晨昏温清，尝药捧膳，不阙一时，勤容戚颜，未尝暂改。恐仆役忧疾懈倦，躬自执劳。母为病畏惊而微贱过甚，一家尊卑，感�爵至性，皆纳履而行，屏气而语，如此十年余。
又说：谢𫖮爵，字宣镜。从小就有出众的品行。几岁时，生母郭氏长期患重病，𫖮爵早晚侍奉冷暖，尝药端饭，没有一刻间断，勤恳悲伤的脸色，从未改变。他担心仆人因担忧疾病而懈怠疲倦，就亲自操劳。母亲因生病害怕受惊，而身份卑微，全家上下被𫖮爵的至孝感动，都提着鞋走路，屏住呼吸说话，这样过了十多年。
又曰：蔡昙知，乡里号蔡曾子。庐江何伯兄弟，里号为何展禽，幷为高士沈𫖮所称，常云：「闻蔡昙知之风，怯夫勇，鄙夫有立志；闻何伯之风，伪夫正，薄夫厚。」伯与弟幼俱厉节操，养兄孤子，及长为婚，推家业尽与之。安贫枯槁，诲人不倦。郡守下车，无不修请。
又说：蔡昙知，乡里人称他为“蔡曾子”。庐江人何伯璵兄弟，乡里人称为何展禽，都被高士沈𫖮称赞。沈𫖮常说：“听到蔡昙知的风范，懦夫会勇敢，鄙陋的人会立志；听到何伯璵的风范，虚伪的人会正直，刻薄的人会宽厚。”何伯璵和弟弟何幼璵都磨砺节操，抚养哥哥的孤儿，等他们长大就为他们成婚，把家产全部让给他们。他们安于贫困，面容憔悴，教诲别人不知疲倦。郡守到任，没有不礼请他们的。
又曰：余齐人，晋陵人也。少有孝行，为邑书吏。大明二年，父{宀贡}在家病亡，信未至，齐人谓人曰：「比者肉痛心烦，有如割截。居常皇骇，必有异故。」信寻至，以父病报之，四百余里，一日而至。至门方知父死，号痛恸绝，良久乃苏。问父所遗言，母曰：「汝父临终，恨不见汝。」齐人即曰：「相见何难？」于是号叫殡所，须臾便绝。州县上言有司，奏改其里为「孝义里」，蠲租布，赐其�百斛。
又说：余齐人，是晋陵人。从小有孝顺的品行，担任县里的书吏。大明二年，父亲在家病逝，消息还没传到，余齐人对别人说：“近来我肉痛心烦，像被切割一样。平时惶恐不安，一定有异常的事。”不久消息传来，告知他父亲生病，他走了四百多里路，一天就赶到了。到家才知道父亲已死，他悲痛哭号昏死过去，很久才苏醒。他问父亲有什么遗言，母亲说：“你父亲临终时，遗憾没见到你。”余齐人立即说：“相见有什么难？”于是在灵柩前哭叫，一会儿就断气了。州县上报有关部门，奏请将他居住的里改为“孝义里”，免除租税布帛，赐给他家一百斛米。
又曰：彭城刘悛，司空π〈音免。〉之长子。年十三，身长七尺三寸，以孝悌称。π见害于朱雀街，悛兄弟平生不行此路，丧骨立杖而后起。悛为黄门郎，稍迁右卫，敕明帝山陵不获己。从朱雀街过，感恸而卒。
又说：彭城人刘悛，是司空刘π（音免）的长子。十三岁时，身高七尺三寸，以孝顺友爱著称。刘π在朱雀街被害，刘悛兄弟平生不走这条路，丧事后瘦骨嶙峋，拄着拐杖才能站起来。刘悛任黄门郎，逐渐升迁为右卫将军，奉命修建明帝陵墓不得已。他从朱雀街经过，感伤悲痛而死。
《齐书》曰：王文殊，字令章，吴兴故鄣人。父入魏，文殊思慕泣血，终身蔬食不衣帛，服麻缊而已。不婚，不交人物。吴兴太守谢瀹聘为功曹，不就。立小屋于县西端，揖拱其中。岁时伏腊月十五，未尝不北望长悲，如此三十余年。太守孔琇之表其行，郁林诏榜门，改所居为「孝行里。」〈琇，音秀，又因酉。〉
《齐书》说：王文殊，字令章，吴兴故鄣人。父亲去了北魏，王文殊思念哭泣出血，终身吃素不穿丝绸，只穿粗麻衣服。他不结婚，不与人交往。吴兴太守谢瀹聘他做功曹，他不去。在县城西边盖了间小屋，在里面拱手行礼。每逢伏日、腊月和每月十五，他从未不向北遥望长久悲伤，这样过了三十多年。太守孔琇之上报他的品行，郁林王下诏在他家门上题字，将他居住的地方改为“孝行里”。（琇，音秀，又音因酉。）
萧子显《齐书》曰：刘〈胡官切。〉有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰：「阿称便是今世曾子。」称，小名也。
萧子显《齐书》说：刘𣈶（胡官切）有至孝的本性，祖母患毒疮多年，𣈶亲手拿膏药，手指被药汁浸烂。母亲孔氏非常严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”称，是𣈶的小名。
又曰：乐颐，字文德，南阳人也。世居南郡。父在家病亡，颐忽思恋涕泣，因假还。中路果得父凶问，颐便徒跣号�兆出陶后渚，遇商人，附载西上，水浆不入口数日。常遇病，与母隔壁，忍病不言，啮被至碎，恐母哀己。吏部庾杲之尝往候之，设食枯鱼菜菹。庾云：「我不能食此。」母闻之，自出常膳，鱼羹数种，杲之曰：「卿过于茅季伟，我非郭林宗。」
又说：乐颐，字文德，南阳人。世代居住在南郡。父亲在家病逝，乐颐忽然思念哭泣，于是请假回家。半路上果然得到父亲去世的噩耗，乐颐便赤脚哭号着跑出陶后渚，遇到商人，搭船西上，几天没喝水吃饭。他曾经生病，与母亲只隔一墙，他忍住病痛不吭声，把被子咬碎，怕母亲为自己伤心。吏部官员庾杲之曾去探望他，摆出干鱼和腌菜招待。庾杲之说：“我吃不下这个。”母亲听说后，亲自拿出日常饭菜，有几种鱼羹，庾杲之说：“你超过了茅季伟，我不是郭林宗。”
又曰：傅琰，字季珪，北地灵州人也。美姿仪，除尚书左侍郎，迁尚书右丞。遂遭母丧，居南岸。邻家失火，延烧琰屋，抱柩不动，邻人竞来赴救，乃得俱全。琰肱髀之间已被烟焰。服阕，除江夏王录事。
又说：傅琰，字季珪，北地灵州人。容貌仪表俊美，被任命为尚书左侍郎，升任尚书右丞。后来遭遇母亲丧事，住在南岸。邻居家失火，蔓延烧到傅琰的房子，他抱着母亲的灵柩不动，邻居们争相来救，才得以保全。傅琰的手臂和大腿之间已被烟火熏烤。服丧期满后，被任命为江夏王录事。
《梁书》曰：沈崇傃，字思整，吴兴武康人也。父怀明，宋兖州刺史。崇傃六岁丁父忧，哭踊过礼，及长，事所生母至孝。家贫，常佣书以养。天监二年，太守柳恽辟为主簿。崇傃之从恽到郡，还迎其母，未至而母卒，崇傃以不及侍疾，将欲致死，水浆不入口，昼夜号哭，旬日殆将绝气。兄弟谓曰：「殡葬未申，遽自毁灭，非全孝之道也。崇傃心悟，乃稍进食。母权瘗去家数里，哀至辄之瘗所，不避雨雪，就坟哀恸，飞鸟翔集。夜常有猛兽来望之，有声状如叹息者。家贫无以迁历，乃行乞经年，始获葬焉。既而庐于墓侧，自以初行丧礼不备，复以葬后更行服三年。久进麦屑，不啖盐酢，坐卧于单荐，因虚肿不能起。郡县举其至孝。梁武帝闻，即遣中书舍人慰勉之。乃诏令释服，擢补太子洗马，旌其门闾。崇傃奉诏释服，而涕泣如居丧，固辞不受官，乃除永宁令。自以禄不及养，哀思不自堪，未至县卒。
《梁书》说：沈崇傃，字思整，吴兴武康人。父亲沈怀明，是宋朝的兖州刺史。沈崇傃六岁时父亲去世，他哭跳超过礼节，长大后，侍奉生母极为孝顺。家境贫寒，常靠抄书来供养母亲。天监二年，太守柳恽征召他做主簿。沈崇傃跟随柳恽到郡府，回去接母亲，还没到母亲就去世了。沈崇傃因为没来得及侍奉疾病，想要寻死，不喝水不吃饭，昼夜哭号，十天后几乎断气。兄弟对他说：“殡葬还没办，就急着毁灭自己，这不是保全孝道的方法。”沈崇傃心里明白，才稍微进食。母亲暂时安葬在离家几里的地方，他悲伤时就到墓地，不避雨雪，在坟前哀痛痛哭，飞鸟都聚集盘旋。夜里常有猛兽来望着他，发出像叹息一样的声音。家里穷无法迁葬，他就乞讨了一年，才得以安葬。之后他在墓旁搭棚居住，自认为当初丧礼不周全，又在葬后重新服丧三年。长期吃麦屑，不吃盐醋，坐卧在单薄的草席上，因虚肿不能起身。郡县推举他的至孝。梁武帝听说后，立即派中书舍人慰问勉励他。于是下诏让他脱去丧服，提拔补任太子洗马，表彰他的门庭。沈崇傃奉诏脱去丧服，但哭泣如同居丧，坚决推辞不接受官职，于是被任命为永宁令。他自认为俸禄来不及供养母亲，哀思无法承受，还没到县里就去世了。
又曰：荀匠，字文师，颍阴人。晋太保勖九世孙也。祖琼，年十五，复父仇于城都市，以孝闻。宋玄嘉末，渡淮赴武陵王义，为玄凶追杀，赠员外散骑侍郎。父法超，仕齐为安复令，卒官。凶问至，匠号恸气绝，身体皆冷，至夜乃苏。既而奔丧。梁天监玄年，其兄斐为郁林太守，征俚贼，为流矢所中，死于阵。丧还，匠迎于豫章，望舟投水，傍舟赴救，仅而得全。及至，家贫不得时葬，居父忧幷兄服，历四年不出庐户。栉括�，不复栉沐，发皆秃落。哭无时，声尽则系之以泣，目眦皆烂，形体枯悴，皮骨裁连，虽家人不复识，郡县以言，武帝诏遣中书舍人为其除服，擢为豫章王国左常侍。匠虽即官，而毁悴逾甚。外祖孙谦诫之曰：「主上以孝临天下，汝过古人，故擢汝为此职。非惟君父之命难拒，故亦扬名后世，所显岂独汝身！」匠乃拜，竟以毁卒。
又说：荀匠，字文师，颍阴人。是晋朝太保荀勖的第九代孙。祖父荀琼，十五岁时在城都市集为父报仇，以孝顺闻名。宋玄嘉末年，渡淮河投奔武陵王刘义，被玄凶追杀，追赠员外散骑侍郎。父亲荀法超，在齐朝任安复县令，死在任上。噩耗传来，荀匠哭号气绝，身体都冷了，到夜里才苏醒。之后去奔丧。梁天监元年，他哥哥荀斐任郁林太守，征讨俚贼，被流箭射中，战死。灵柩运回，荀匠在豫章迎接，看见船就投水，旁边船上的人赶来救他，才得以保全。到家后，因贫穷不能及时安葬，他服父丧和兄丧，四年不出草庐。他不再梳头洗脸，头发都掉光了。他随时哭泣，声音哭尽了就接着流泪，眼角都溃烂了，身体枯槁憔悴，皮包骨头，连家人都不认识他了。郡县上报，武帝下诏派中书舍人替他脱去丧服，提拔他为豫章王国左常侍。荀匠虽然就任官职，但毁伤憔悴得更厉害。外祖父孙谦告诫他说：“主上以孝道治理天下，你超过了古人，所以提拔你担任这个职务。不仅是君父的命令难以违抗，而且也能扬名后世，所显扬的岂止是你一人！”荀匠于是拜谢，最终因哀毁过度而死。