卷四百二十一．人事部六十二
卷四百二十一．人事部第六十二
义中
义气（中）
《晋书》曰：郗鉴，字道徽，高平金乡人，汉御史大夫虑之玄孙。初，鉴值永嘉丧乱，在乡里穷馁，乡人以鉴名德，傅共饴之。时兄子迈、外生周翼幷小，常携之就食。乡人曰：「各自饥困，以君贤，欲共相济耳，恐不能兼有存。」鉴于是独往，食讫，以饭著两颊边，还吐与二儿，后幷得存，同过江。迈位至护军，翼为剡县令。鉴之终也，翼追扶育之恩，解职而归，席苫心丧三年。
《晋书》记载：郗鉴，字道徽，是高平金乡人，汉朝御史大夫郗虑的玄孙。当初，郗鉴遭遇永嘉年间的丧乱，在乡里穷困饥饿，乡里人因为郗鉴有名望德行，就一起供养他。当时他哥哥的儿子郗迈、外甥周翼都还小，郗鉴常常带着他们一起去吃饭。乡里人说：“我们各自都饥饿困苦，因为您贤德，想一起接济您罢了，恐怕不能同时养活这两个孩子。”于是郗鉴独自前去，吃完饭，把饭含在两边脸颊里，回来吐给两个孩子吃，后来两个孩子都得以存活，一起渡过长江。郗迈官至护军，周翼任剡县县令。郗鉴去世时，周翼追念他抚养的恩情，辞官回乡，睡草席、守心丧三年。
又曰：颜含有孝行。兄畿服药多，死于医家。含迎归，开棺复生。母妻家人日益勤倦，含弃官侍兄，疾十三年，曾无劳怠。
又说：颜含很有孝行。他哥哥颜畿服药过多，死在医生家里。颜含把他接回来，打开棺材后他又复活了。母亲、妻子和家中人日益感到疲惫厌倦，颜含却弃官侍奉哥哥，哥哥生病十三年，他从未有过劳累懈怠。
又曰：颜含嫂病困，须蚺蛇胆不能得，含忧叹累日。忽有一童子持囊授含，乃蛇胆也。童子忽化为青鸟飞去。
又说：颜含的嫂子病重，需要蚺蛇胆却得不到，颜含忧愁叹息了好几天。忽然有一个童子拿着一个袋子交给颜含，里面正是蛇胆。童子忽然化作一只青鸟飞走了。
何法盛《晋中兴书》曰：纪瞻，字士远。历阳太守沛国武嘏，临亡，以家后不立，遂手书寄托，瞻悉迎接，为居宅，衣食取足，有若骨肉。少与陆机兄弟亲善，机一门被诛，瞻复相营恤，机女吻嫁之。由是士称其笃义。
何法盛《晋中兴书》记载：纪瞻，字士远。历阳太守沛国人武嘏，临死时，因为家中后代无人支撑，就亲手写信托付纪瞻，纪瞻全部接纳，为他们安排住宅，供给衣食，如同亲生骨肉。纪瞻年轻时与陆机兄弟亲近友善，陆机一家被诛杀后，纪瞻又加以营救抚恤，将陆机的女儿嫁了出去。因此士人称赞他情义深厚。
《宋书》：龚颖，遂宁人也。少好学，益州刺史毛璩辟为劝学从事。璩为谯纵所杀，故佐吏幷逃亡，颖号哭奔赴，殡送以礼。纵后设宴延颖，不获已而至，乐奏，颍流涕起曰：「北面事人，亡不能死，何忍举觞闻乐，蹈迹逆乱乎？」纵大将谯道福引出，将斩之。道福母即颍姑也，跌出救之，得免。及纵僭号，备礼征，又不至，乃胁以兵刃，执志弥坚，终无回改，至于蜀平，遂不屈节。
《宋书》记载：龚颖，是遂宁人。年少时好学，益州刺史毛璩征召他为劝学从事。毛璩被谯纵杀害，原来的属官都逃散了，龚颖却号哭着奔赴丧事，按礼节殡葬送终。后来谯纵设宴邀请龚颖，他不得已而前往，音乐奏起时，龚颖流着泪起身说：“我北面侍奉他人，主君遇难而不能殉死，怎么忍心举杯听乐，追随逆乱之徒呢？”谯纵的大将谯道福把他拉出去，要杀他。谯道福的母亲就是龚颖的姑姑，跌跌撞撞出来救他，才得以免死。等到谯纵僭越称帝，备好礼仪征召他，他又不去，于是用兵器胁迫他，他志向更加坚定，始终没有改变，直到蜀地平定，他始终没有屈节。
又曰：张进之，永嘉安固人也。为郡中大族。少有志行，历五官主簿，永宁、安固二县领校尉。家世富足，经荒年散财，救赡乡里，遂以贫罄，全济者多。太守王味之有罪当见收，舔＼进之，供奉经时，尽其诚力。味之尝避地堕水沉没，进之投水拯救，相与沉沦，危而得免。时劫掠充斥，每入村抄暴，至进之门，辄相约勒，不得侵犯，其义信所感如此。
又说：张进之，是永嘉安固人。是郡中的大族。年少时有志向操守，历任五官主簿，兼任永宁、安固两县的校尉。家中世代富足，经过荒年时散尽家财，救济乡里，于是变得贫困，但保全救济的人很多。太守王味之因罪将被收捕，他投靠张进之，张进之供奉他多时，竭尽诚意和力量。王味之曾经避难落水沉没，张进之跳入水中拯救他，两人一起沉入水中，危险中得以脱身。当时劫掠之事很多，每次有人进村抄掠暴行，到了张进之家门口，就互相约束，不得侵犯，他的义气信义感化人到了这种程度。
又曰：孙棘，大明五年，发三五丁，弟萨应充行，坐违期不至，棘自诣郡辞，引己吻家长，令弟不行，罪当在己，乞以身代。萨又辞自引。太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处。报云：「听其相代。」颜色庄悦，甘赴死焉。棘妻许氏又寄语嘱夫曰：「君当门户，岂可委罪小郎。且大家临亡，以小郎嘱君，今竟未婚娶，家道不立，君已有三子，死复何恨。」岱依事表上，孝武帝诏特原罪。
又说：孙棘，大明五年，征发三丁抽一，弟弟孙萨应征入伍，因逾期未到而获罪，孙棘亲自到郡府辞谢，声称自己是家长，让弟弟不去服役，罪责应在自己身上，请求代替弟弟受罚。孙萨也推辞并引咎自责。太守张岱怀疑事情不实，把孙棘、孙萨分别关押。两人回报说：“听任我们互相代替。”神色庄重喜悦，甘愿赴死。孙棘的妻子许氏又托人带话嘱咐丈夫说：“你是一家之主，怎么能把罪责推给小叔。况且婆婆临死时，把小叔托付给你，如今他尚未婚娶，家业未立，你已有三个儿子，死了又有什么遗憾。”张岱据实上表奏报，孝武帝下诏特别赦免了他们的罪过。
又曰：蔡廓，字子度。事兄轨如事父，家内大小，咨而后行。公私赏赐，一皆纳轨，有所咨，须就典者请之。曾从武帝在彭城，妻郗氏书求夏服，时轨为给事郎中。廓答曰：「知须夏服，给事自应相供，无庸别寄。」
又说：蔡廓，字子度。侍奉哥哥蔡轨如同侍奉父亲，家中大小事务，都要请示后才去做。公家和私人的赏赐，全部交给蔡轨，有所需要，就向主管的人请求。他曾跟随武帝在彭城，妻子郗氏写信来要夏天的衣服，当时蔡轨任给事郎中。蔡廓回信说：“知道你需要夏衣，给事中自然会提供，不必另外寄送。”
崔鸿《十六国春秋·前赵录》曰：江都王延年，年十五丧二亲，奉叔父孝闻。子良孙及弟从子为啖人贼所掠，延年追而请之。贼以良孙归延年，延年拜请曰：「我以少孤为叔父所养，此叔父之孤孙也，愿以子易之。」贼曰：「君义士也。」免之。
崔鸿《十六国春秋·前赵录》记载：江都王延年，十五岁时失去双亲，侍奉叔父以孝顺闻名。他的儿子良孙和弟弟的侄子被吃人的贼人掳走，王延年追上去请求放人。贼人把良孙归还给王延年，王延年下拜请求说：“我因为年少丧父被叔父抚养，这个孩子是叔父的孤儿孙子，我愿意用我的儿子来交换他。”贼人说：“您是义士啊。”于是放过了他们。
又《后赵录》曰：石勒谓右长史张宾曰：「邺，魏之旧都，吾将营建，可任也？」宾曰：「晋故东莱太守赵彭，忠亮笃敏，将军若任之以邺，必能允副神规。」勒于是征拜魏郡太守。彭至泣而辞曰：「臣往曾策名晋室，食其禄矣，且受人荣宠，复事二姓者，臣志所不为，且岂愚臣之狷志，恐亦明公之所不许。有死而已，未敢闻命。若赐其余年，全臣一介之愿者，则明公大造也。」于是赐安车驷马，养以卿秩。
又《后赵录》记载：石勒对右长史张宾说：“邺城，是魏国的旧都，我打算营建它，谁能胜任？”张宾说：“晋朝原东莱太守赵彭，忠诚正直、笃厚机敏，将军如果任用他治理邺城，一定能符合您的神妙规划。”石勒于是征召赵彭，任命他为魏郡太守。赵彭到任后哭着推辞说：“臣过去曾在晋朝任职，享受过他们的俸禄，况且接受了别人的荣宠，再侍奉第二个君主，这是臣的志向所不愿做的，而且这不仅是愚臣的偏执之志，恐怕也是明公所不赞许的。只有一死而已，不敢接受命令。如果赐我终老余生，成全我这一点心愿，那就是明公的大恩大德了。”于是石勒赐给他安车驷马，用卿大夫的俸禄供养他。
又《蜀志》曰：李安，字武龙，少养外家罗氏。玄康八年，避地入蜀，从李特征伐，以勇烈闻。李骧引为帐下督，数有战功，甚信爱之。罗尚之遣隗伯攻郫也，骧逆战不利，被伤落马，卧未能起，士众皆散。惟安与任回在左右。伯从数千骑来，叱安曰：「罗武龙吾所取有人，卿宜避我。「安瞋目呵之曰：「吾不相与。」因前马刺之，伯逡巡而退。
又《蜀志》记载：李安，字武龙，年少时被外祖父罗家抚养。玄康八年，避难进入蜀地，跟随李特征伐，以勇猛刚烈闻名。李骧提拔他为帐下督，多次立下战功，很受信任喜爱。罗尚派隗伯攻打郫县时，李骧迎战不利，受伤落马，躺在地上起不来，士兵们都逃散了。只有李安和任回在他身边。隗伯带着几千骑兵赶来，呵斥李安说：“罗武龙我自有别人来取，你应当避开我。”李安瞪大眼睛呵斥他说：“我不与你相干。”于是策马上前刺他，隗伯犹豫着退走了。
又《前凉录》曰：张世度，敦煌人，幼以孝让著称。游学京师，遇中州大疫，乡人宗族死于京师数十人。世度年十六，收恤殡葬，识者嘉之。
又《前凉录》记载：张世度，是敦煌人，幼年时以孝顺谦让著称。他到京师游学，遇到中州发生大瘟疫，同乡和宗族中死在京师的有几十人。张世度当时十六岁，收殓抚恤并安葬了他们，有见识的人称赞他。
吴均《齐春秋》曰：上不豫南康王𬘭于于弟赐死，独江泌守尸，昼夜号泣，悲动路人。于时，诸王幷见诛剪，故旧无敢瞻看，惟泌及衡阳王子浚，侍读严植，各为营理丧事，时人高其节。泌字士清，济阳人也。
吴均《齐春秋》记载：皇上身体不适，南康王萧𬘭被赐死于弟弟家中，只有江泌守着尸体，昼夜号哭，悲伤感动了路人。当时，诸王都被诛杀，故交旧友没有敢去看望的，只有江泌和衡阳王萧子浚、侍读严植，各自为他操办丧事，当时的人敬重他们的节操。江泌字士清，是济阳人。
《后魏书》曰：阳固，字敬安，北平无终人。性倜傥，不拘小节，博览魄籍，有文才。清河王怿辟太尉从事中郎。怿为玄珪所害，朝野震悚。诸子及门生僚吏莫不虑祸，隐避不出。固独诣丧所，尽哀恸哭，良久乃还。仆射游肇闻而叹曰：「虽栾布、王修何以尚也。」
《后魏书》记载：阳固，字敬安，是北平无终人。性格洒脱，不拘小节，博览群书，有文才。清河王元怿征召他为太尉从事中郎。元怿被元珪杀害，朝野震惊。他的儿子们以及门生僚属没有不担心祸事的，都躲藏起来不敢露面。只有阳固独自前往丧所，尽情哀痛痛哭，很久才回来。仆射游肇听说后感叹说：“即使是栾布、王修，又怎么能超过他呢。”
《唐书》曰：李密既降，徐尚守黎阳仓，谓长史郭恪曰：「魏公既归于唐，我士众土地皆魏公之有也。吾若上表献之，即是自邀富贵，吾所耻也。今宜具录以启魏公，听公自献，则魏公之功也。」及使者至，高祖无表，甚怪之。使者具以闻，高祖大悦曰：「徐感德推功，真忠臣也。」即授黎州总管，赐姓李氏。
《唐书》记载：李密投降后，徐世勣还驻守黎阳仓，他对长史郭恪说：“魏公已经归顺唐朝，我的士兵和土地都是魏公所有。我如果上表献出它们，就是自己求取富贵，这是我所羞耻的。现在应该详细记录并报告魏公，让他自己进献，这样就是魏公的功劳。”等使者到来，高祖没有收到表章，觉得很奇怪。使者详细报告了情况，高祖非常高兴地说：“徐世勣感念恩德、推让功劳，真是忠臣啊。”立即任命他为黎州总管，赐姓李氏。
又曰：李纲孙安仁，永徽中为太子左庶子。属太昨；废，归于陈邸，宫僚皆逃散，无敢辞送者。安仁独涕拜辞而去，朝野义之。后卒于恒州刺史。
又说：李纲的孙子李安仁，在永徽年间任太子左庶子。适逢太子被废，回到陈王府，东宫属官都逃散了，没有敢辞行送别的。只有李安仁流泪跪拜辞别而去，朝野上下认为他重义气。后来他死于恒州刺史任上。
又曰：王义方，泗州涟水人也。少孤贫，事母甚谨，博通五经，而謇傲独行。初举明经，因诣京师。中路逢徒步者，自云：「父为颖上令，闻病笃，倍道将往焉，徒步不前，计无所出。」义方以所乘马与之，不告姓名而去。
又说：王义方是泗州涟水人。小时候孤苦贫穷，侍奉母亲非常谨慎，博学精通五经，但性格刚直孤傲，特立独行。起初考中明经科，于是前往京城。半路上遇到一个步行的人，自称：“父亲是颖上县令，听说病重，我正加速赶去，但步行太慢，想不出办法。”王义方就把自己骑的马给了他，没有告知姓名就离开了。
《老子》曰：大道废，有仁义。
《老子》说：大道被废弃了，才有仁义出现。
又曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
又说：失去了道之后才有德，失去了德之后才有仁，失去了仁之后才有义，失去了义之后才有礼。
《文子》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
《文子》说：世道太平就用义来保护自身，世道混乱就用自身来捍卫义。
又曰：体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也。
又说：体察君臣关系，端正上下秩序，明确亲疏远近，保存危亡的国家，延续断绝的世系，为没有后代的人立嗣，这就是义。
《墨子》曰：墨子之齐，遇故人。故人曰：「今天下莫为义，独子为义，不若已。」墨子曰：「今有子十人，一人耕，九人处。耕者不可以不急，何则？食者众而耕者寡也。今天下莫为义，子宜劝我，何以止我！」
《墨子》说：墨子到齐国去，遇到一位老朋友。老朋友说：“现在天下没有人行义，只有你一个人行义，不如停止吧。”墨子说：“假如有十个儿子，一个耕种，九个人闲着。耕种的人不能不着急，为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该鼓励我，为什么要阻止我呢！”
又曰：世俗君子视义士不若视负粟者，今有人负粟，息于路侧，欲起而不能。君子见之，无长少贵贱，必起之，何也？曰：义也。今为义之君子，奉承王之道以语之，纵不悦而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者。
又说：世俗的君子看待义士还不如看待背粮食的人。现在有人背着粮食，在路边休息，想起身却起不来。君子看见了，无论老少贵贱，一定会帮他起身，为什么呢？说是义。现在行义的君子，奉行王道去劝说他们，即使他们不高兴去实行，还要跟着非议诋毁，那么世俗的君子看待义士，还不如看待背粮食的人。
《列子》曰：桀纣惟重利而轻道，是以亡。人而无义，惟食而已，是鶏狗也。强食磨角，胜者为利，是禽兽也。吻鶏狗禽兽，而欲人之尊己，不可得也。
《列子》说：夏桀和商纣只重视利益而轻视道义，因此灭亡。人如果没有义，只为了吃喝，那就是鸡狗。争抢食物磨砺角斗，胜者获取利益，那就是禽兽。既然像鸡狗禽兽，却想要别人尊重自己，是不可能的。
《孟子》曰：鱼我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可兼，舍鱼取熊掌；生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生取义。
《孟子》说：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而取熊掌；生命是我想要的，义也是我想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而取义。
孙卿子曰：仁、义、礼、善之于人也，譬之货、财、粟、米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者泅拢
孙卿子说：仁、义、礼、善对于人来说，好比货物、钱财、粟米对于家庭一样，拥有多的就富裕，拥有少的就贫穷，完全没有的就穷困。
《六韬》曰：义之所在，天下归之。
《六韬》说：义所在的地方，天下人都归附他。
《尸子》曰：贤者之于义，曰贵乎？义乎？曰：义！是故尧以天下与舜。曰富乎？义乎？曰：义！是故子罕以不受玉为宝。曰生乎？义乎？曰：义！故务光投水而殪。三者，人之所重，而不足以易义。
《尸子》说：贤人对于义，问：是尊贵重要呢？还是义重要？回答：义重要！所以尧把天下让给舜。问：是富有重要呢？还是义重要？回答：义重要！所以子罕以不接受宝玉为宝。问：是生命重要呢？还是义重要？回答：义重要！所以务光投水而死。这三样东西，是人所看重的，但不足以用来交换义。
又曰：十万之军无将军，必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。
又说：十万人的军队没有将军，一定会大乱。义，就是万事的将军。国家之所以能建立，靠的是义；人之所以能生存，也靠的是义。
又曰：莒有石焦原，广数寻，长五十步，临百仞之溪。有以勇见莒公者，却行剂踵焉。莒国莫之敢近，己独剂踵焉，所以服莒国也。夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之于义也，必且剂踵焉，所以服一世也。
又说：莒国有一块石头叫焦原，宽数寻，长五十步，下临百仞深的溪谷。有人凭勇气求见莒公，倒退着走到焦原边缘，脚跟都磨破了。莒国没有人敢靠近，只有他独自磨破脚跟走过去，因此使莒国信服。义作为焦原，也是很高的。所以贤人对于义，也一定会磨破脚跟去践行，因此能信服整个时代。
《韩子》曰：义者，君臣上下之礼，父子贵贱之差也。
《韩子》说：义，就是君臣上下的礼节，父子贵贱的等级差别。
《贾谊书》曰：齐桓公之始霸，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟至孤竹。桓公归，燕君送于齐地百六十里，问于管仲曰：「礼，诸侯相送，固出境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」公曰：「然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世以寡人为能存燕而欺之也。」乃令燕君旋车，割燕君所至而与之。诸侯闻桓公之义，而皆服之。
《贾谊书》说：齐桓公开始称霸时，翟人攻打燕国，桓公为燕国北伐翟人直到孤竹。桓公返回时，燕君送他到齐国境内一百六十里，桓公问管仲说：“按照礼制，诸侯相送，本来应该出国境吗？”管仲说：“不是天子，诸侯不出国境。”桓公说：“那么燕君是因为害怕而失礼了，我恐怕后世认为我能保存燕国却欺骗他。”于是让燕君掉转车头，把燕君所到的地方割让给他。诸侯听说桓公的义举，都归服了他。
《淮南子》曰：君子非义无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以祸拢故君子惧失义，小人惧失利。
《淮南子》说：君子没有义就无法生存，失去义就失去了生存的依据；小人没有嗜欲就无法活着，失去嗜欲就失去了活着的条件。所以君子害怕失去义，小人害怕失去利。
《盐铁论》曰：阻险不如阻义也。
《盐铁论》说：依靠险要的地势不如依靠义。
《新序》曰：白公胜既杀令尹司马，欲立王子闾以为王。王子闾不肯，劫之刃。王子闾曰：「见国灭而志王，不仁；劫白刃而失义，不勇。吾虽死不子从也。」白公强之不可，遂缢而杀之。
《新序》说：白公胜杀了令尹和司马后，想立王子闾为王。王子闾不肯，白公用刀胁迫他。王子闾说：“看到国家灭亡却想当王，是不仁；被刀胁迫而失去义，是不勇。我即使死也不服从你。”白公强迫他不行，于是勒死了他。
《新序》曰：白公之难，楚人有庄善者，辞其母曰：「充其亲而死其君，可谓义乎？」庄善曰：「吾闻事君者，内其禄而外其身；今所以养母者，君之禄也，身安得无死乎？」遂辞而行。比至公门，三废车中，其仆曰：「子惧矣，何不及乎？」庄善曰：「惧者，吾私也；死君，公义也。吾闻君子不以私害公。「遂刎刭而死。
《新序》说：白公之乱时，楚国有个人叫庄善，告别他的母亲说：“供养亲人却为君主而死，可以称为义吗？”庄善说：“我听说侍奉君主的人，接受俸禄就应不顾自身；现在用来供养母亲的东西，是君主的俸禄，我怎么能不为君而死呢？”于是辞别而行。等到了宫门前，三次从车中跌下来，他的仆人说：“您害怕了，为什么不回去呢？”庄善说：“害怕，是我的私情；为君而死，是公义。我听说君子不因私情损害公义。”于是刎颈而死。
《风俗通》曰：巴郡太守太山任望，字伯闿，为司徒掾。同产弟子，杀人系狱。望自劾去，星行电征，便道诣府，露首肉袒，辞谢太守。李固请与相见，望顿头流血，自说弟薄命早亡，以遗孤为托，望失义方之教，自陷罪恶。息男国既豫知情，幸有微胤，乞以代之。言甚哀切，李公于是原活出之。
《风俗通》说：巴郡太守太山任望，字伯闿，担任司徒掾。他同胞兄弟的儿子，杀了人被关进监狱。任望自己弹劾自己离职，星夜兼程，顺路到府衙，光着头赤着上身，向太守李固请罪。李固请他相见，任望叩头流血，自己说弟弟命短早死，把遗孤托付给他，他失去了义方的教导，自己陷入罪恶。他的儿子任国已经事先知情，幸好还有微弱的后代，请求用儿子代替。言辞非常哀痛恳切，李公于是宽恕并释放了他。
又曰：俗说齐人有空车行，鲁人有负釜者，便持金置车中，行二百里，临别取釜，不相问，亦不谢。后车家系狱当死，釜主径往篡之，穿壁未达，曰：「极哉！」车者怒，不肯出。釜主惭，欲俱死。明日，主者以事白齐君，齐君义而原之。
又说：民间传说有个齐国人赶着空车出行，有个鲁国人背着锅，就把锅放在车中，走了二百里，临别时取回锅，没有互相询问，也没有道谢。后来车主人被关进监狱判了死刑，锅主人直接去劫狱，挖墙还没挖通，说：“太难受了！”车主人发怒，不肯出来。锅主人感到惭愧，想一起死。第二天，主管官员把这事报告齐君，齐君认为他们有义气而赦免了他们。
《说苑》曰：子路曰：「不能甘勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我行义，吾弗信也。」
《说苑》说：子路说：“不能甘心勤劳艰苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己在行义，我不相信。”
又曰：燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡。燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令军曰：「环盖邑三十里，母入。」以歜之故。已而，使人谓歜曰：「齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。」歜固谢。燕人曰：「子不听，吾引三军而屠盖邑。」王歜曰：「忠臣不事二君，贞女不更二夫，齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也。生而无义，固不如烹。」遂悬其ㄕ树枝，自奋绝ㄕ而死。齐士大夫闻之曰：「王歜布衣犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？」乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。
又说：燕昭王派乐毅攻打齐国，齐闵王逃亡。燕军刚进入齐国时，听说盖邑人王歜贤能，命令军队说：“围绕盖邑三十里，不要进入。”因为王歜的缘故。不久，派人告诉王歜说：“齐国人大多推崇您的义，我让您做将军，封赏您万户。”王歜坚决推辞。燕人说：“您不听从，我就带领三军屠灭盖邑。”王歜说：“忠臣不侍奉两个君主，贞女不嫁两个丈夫，齐王不听我的劝谏，所以我退隐耕田。国家已经灭亡，我不能保全，现在又用武力胁迫我，做您的将军，这是帮助夏桀行暴。活着没有义，还不如被烹杀。”于是把脖子挂在树枝上，自己用力挣断脖子而死。齐国的士大夫听说后说：“王歜一个平民还不肯背叛齐国投靠燕国，何况在位吃俸禄的人呢？”于是聚集到莒地，寻找各位公子，立为齐襄王。
又曰：左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非罪也。左儒争之于王，九复之而王不许也。王曰：「别君而异友，斯汝也。」左儒对曰：「臣闻之，君道友逆则顺君以诛友；友道君逆则率友以违君。」王怒曰：「易而言则生，不易而言则死。」左儒对曰：「臣闻古之士不枉义以从邪，不易言以求生，故臣能明君之过以死杜伯之无罪。」王杀杜伯，左儒死之。
又说：左儒和杜伯是朋友，都做周宣王的臣子，宣王要杀杜伯，但杜伯没有罪。左儒为杜伯向宣王争辩，多次反复，宣王不答应。宣王说：“你背离君主而偏袒朋友，这就是你。”左儒回答说：“我听说，如果君主有道而朋友违逆，就顺从君主而诛杀朋友；如果朋友有道而君主违逆，就率领朋友违抗君主。”宣王发怒说：“改变你的话就活，不改变就死。”左儒回答说：“我听说古代的士人不歪曲义来顺从邪恶，不改变言论来求活命，所以我能指明君主的过错，以死证明杜伯无罪。”宣王杀了杜伯，左儒也为此而死。
《说苑》曰：佛𦙝以中牟县叛，设禄邑炊鼎，曰：「与我者受邑，不与我者烹。」中牟之士皆与之。城北余子田基独后至，祛衣将入鼎，曰：「田基之义，轩冕在前，非义不乘，斧钺于后，义死不避。」遂祛衣将入鼎。佛𦙝止之。赵简子屠中牟，得而取之。论有功者，用田基为始。基曰：「吾闻廉士不耻人，如此受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。」遂𫄶负其母南徙于楚，楚王高其义，待以司马。
《说苑》记载：佛肸在中牟县叛乱，设置俸禄的城邑和烹人的鼎，说：“跟随我的人得到城邑，不跟随我的人被烹杀。”中牟的士人都归附了他。城北的余子田基唯独最后到来，撩起衣服准备跳入鼎中，说：“我田基的义理是：即使高官厚禄在前，不合道义就不乘坐；即使斧钺在后，为义而死也不逃避。”于是撩起衣服要跳入鼎中。佛肸阻止了他。赵简子攻占中牟后，论功行赏，以田基为首功。田基说：“我听说廉洁之士不羞辱他人，如果这样接受中牟的功劳，那么中牟的士人就会终身羞愧了。”于是背着母亲向南迁徙到楚国，楚王敬重他的义行，用司马的官职来对待他。
《新序》曰：白公胜拔剑而属之于屈卢曰：「子与我将舍之，不与我将杀之。」屈卢曰：「吾闻之，知命之士见利不动，临死不恐，为人臣者，时生则生，时死则死，是谓之礼。故人上知天命，下知人臣之道，其有可劫乎？子不推之。」白公胜乃入其剑。
《新序》记载：白公胜拔出剑来指着屈卢说：“你跟我合作我就放过你，不跟我合作我就杀了你。”屈卢说：“我听说，懂得天命的人见到利益不动心，面对死亡不恐惧。作为臣子，该活时就活，该死时就死，这叫做礼。所以人上知天命，下知为臣之道，难道可以被胁迫吗？您还是收起剑吧。”白公胜于是把剑收回了剑鞘。
《汝南先贤传》曰：王恢，字仲通。太守郭纡同为主簿。诏书发筋角，纡亲里，竟辜较之。恢谏纡曰：「明府为藩屏大臣，事当从公，听恣私曲，何以为治？」纡不从。有告言之者，诏书案问，事当傅考。纡见恢曰：「太守负君，今当何以图之？」恢曰：「明府不须为忧。明府年六十，恢年七十，先明府生十有余年，不于今日效命，将复何有？」遣诣考所，自引受罪，言太守不知之。因郁气不食而死，郡以无事。
《汝南先贤传》记载：王恢，字仲通。太守郭纡与他同任主簿。皇帝下诏征收筋角，郭纡却偏袒亲族，从中牟利。王恢劝谏郭纡说：“明府作为朝廷的藩屏大臣，办事应当公正，如果放纵私心，怎么治理政务？”郭纡不听。有人告发了这件事，诏书下来查问，事情要移交审问。郭纡见到王恢说：“太守辜负了您，现在该怎么办？”王恢说：“明府不必担忧。明府六十岁，我七十岁，比明府早出生十多年，不在今天效命，还等什么时候？”于是前往审讯处，自己承担罪责，说太守不知情。因此郁气不食而死，郡中得以无事。
《广州先贤传》曰：尹牙，字猛德，合浦人。太守南阳终宠忧见颜色，常用怪焉。牙造膝伏见：「明府四节悲叹，有惨瘁之思者，何也？」宠曰：「父为周张所害，重仇未报，是以长愧也。」牙乃佣仆自贬，吏役而至于宛陵，与张校圉交通，竭节于张，伺其间隙，出入三年。乃先醉张左右近侍，以夜解纵诸马，令之乱骇，张果出，问其故，牙因手刃张首而还。
《广州先贤传》记载：尹牙，字猛德，合浦人。太守南阳人终宠面带忧色，尹牙常常感到奇怪。尹牙跪到膝前问道：“明府一年四季悲叹，有忧伤憔悴的思绪，这是为什么？”终宠说：“父亲被周张杀害，大仇未报，因此长久惭愧。”尹牙于是自降身份做仆人，服役到了宛陵，与周张的马夫交往，对周张竭尽忠诚，寻找机会，出入三年。先灌醉周张的左右近侍，在夜里解开马匹放走它们，让马群惊乱，周张果然出来问原因，尹牙趁机亲手砍下周张的头颅返回。
《楚国先贤传》曰：应余，字子正，为郡公曹。是时，吴蜀不宾，山民背叛，余与太守东里衮逃窜得出。贼便射衮，余以身当箭，被七疮。因谓贼曰：「我以身代君，已被重疮，若身死君全，殒殁无恨。」因仰天号泣，涕血俱下如雨。贼见其义烈，释衮不害。
《楚国先贤传》记载：应余，字子正，担任郡公曹。当时，吴国和蜀国不归顺，山民叛乱，应余与太守东里衮逃出。贼人便射东里衮，应余用身体挡箭，中了七处伤。于是对贼人说：“我用身体代替太守，已受重伤，如果我死了而太守保全，死而无憾。”于是仰天大哭，泪血如雨般流下。贼人见他如此义烈，释放了东里衮不加伤害。
《会稽典录》曰：张京从戎西州，军罢还归，各给车牛。京同里寡母与三子从军，子各物故，见京还，不能自致，悲伤歔欷。京以载之，牛羸道死，京入辕引轭，妻子单步。
《会稽典录》记载：张京在西州从军，军队解散后回家，每人分给车和牛。张京同里的寡妇和三个儿子一起从军，儿子们都死了，看到张京回来，自己无法回家，悲伤哭泣。张京用车载她，牛瘦弱死在路上，张京就自己进入车辕拉车，妻子步行。
又曰：孟英，字公房，上虞人，为郡掾史。王凭坐罪，未应死。太守下县杀凭，凭家诣阙称冤。诏书下州检拷，英出定文书，悉著英名，楚毒惨至，辞色不变。言：「太守病，不关众事。英以冬至日入占病，因窃印以封文书，下县杀凭，非太守意也。」系历冬夏，肉皆消烂，遂不食而死。
又说：孟英，字公房，上虞人，担任郡掾史。王凭犯罪，不应处死。太守下令县里杀死王凭，王凭家人到朝廷喊冤。诏书下到州里拷问，孟英拿出确定的文书，全部签上自己的名字，遭受惨毒拷打，神色不变。说：“太守生病，不处理政事。我在冬至日进去探病，趁机偷了官印来封文书，下令县里杀死王凭，不是太守的意思。”被关押经过冬夏，肉都腐烂，于是绝食而死。
《豫章志》曰：龚硕，字显先，为下江督邮。太守会稽谢斐获罪，于时大皇帝幸寻阳，硕乃具作章陈斐事，候大驾于道，叩头流血。时大风寒雪之后，血流成冰。上乃为之住驾省章，斐事见理。
《豫章志》记载：龚硕，字显先，担任下江督邮。太守会稽人谢斐获罪，当时大皇帝驾临寻阳，龚硕就详细写了奏章陈述谢斐的事，在路上等候皇帝车驾，叩头流血。当时大风寒雪之后，血流成冰。皇帝于是为他停车看奏章，谢斐的事得到审理。
繁钦《丘俊碑》曰：故右扶风都尉主簿有者，从都尉讨叛胡，官兵败绩，卒伍奔散。都尉临阵堕马，俊于是下马授甲，以身御寇，遂臻致死战场。都尉乘俊马得免。
繁钦《丘俊碑》记载：原右扶风都尉的主簿某人，跟随都尉讨伐叛乱的胡人，官兵战败，士兵奔散。都尉在阵前落马，丘俊于是下马把铠甲给都尉，用身体抵御敌寇，最终战死沙场。都尉骑着丘俊的马得以逃脱。
《桂阳先贤画赞》曰：朱阳罗陵，果而好义。郡汲府君为州章。陵被掠拷，参加五毒，援刀截舌，以著盘中，献之廷尉，群公义之，事得清理。
《桂阳先贤画赞》记载：朱阳人罗陵，果敢而好义。郡里的汲府君被州里弹劾。罗陵被拷打，受尽各种酷刑，他拿刀割下自己的舌头，放在盘子里，献给廷尉，众公卿认为他义烈，事情得以澄清。
《会稽先贤传》曰：陈业，字文理。郡守萧府君卒，业与书佐鲁双率礼送丧。双道溺于水，业因掘泥扬波，摇出其尸。又业兄度海，复见倾命，时同依止者乃五六人，骨肉消烂而不可记别。业仰皇天，誓后土，曰：「闻亲戚者，必有异焉。」因割臂流血，以洒骨上，应时得血住，余皆流去。
《会稽先贤传》记载：陈业，字文理。郡守萧府君去世，陈业与书佐鲁双按礼送丧。鲁双在路上溺水而死，陈业于是挖泥扬波，摇出他的尸体。后来陈业的哥哥渡海，又遇难身亡，当时一同遇难的有五六人，骨肉腐烂无法辨认。陈业仰对皇天，对后土发誓说：“听说亲人之间，必有不同之处。”于是割破手臂流血，洒在骨头上，立刻有血停住，其余的都流走了。
《续齐谐记》曰：田真兄弟三人，家巨富，而殊不睦。忽共议分财，金银珍物各以斛量。田业生资平均如一，惟堂前一株紫荆树，花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕，树即枯死状，火燃，叶萎枝摧，根茎焦悴。真至，携门而往之，大惊，谓语弟曰：「树本同株，闻当分析，所以焦悴，是人不如树木也。」因悲不自胜，便不复解树，树应声，遂更青翠，华色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门。真以汉成帝时为太中大夫。
《续齐谐记》记载：田真兄弟三人，家中非常富裕，但很不和睦。忽然一起商议分家产，金银珍宝各用斛来量。田地产业和资产平均分配，只有堂前一株紫荆树，花叶茂盛，共同商议要砍成三段，每人一份，等明天就砍。当晚，树就像枯死了一样，像火烧过，叶子枯萎枝条摧折，根茎焦悴。田真来了，推门进去，非常惊讶，对弟弟们说：“树本来是同根，听说要被分割，所以焦悴，这是人不如树木啊。”于是悲伤不已，就不再砍树，树应声变得更加青翠，花色繁盛。兄弟相互感动，重新合并财产，于是成为纯孝之家。田真在汉成帝时任太中大夫。
《西京杂记》曰：曹敞在吴章门下，时辈谓敞好斥人过，为轻薄，世人皆以为然。及章后为王莽所杀，门生无敢收葬者，皆更易姓名以从他师。敞时为司徒掾，独称章弟子，收而葬之。方知谅直者不见容于凡辈矣。平陵人生立敞碑于吴墓，在龙首山南岭上。
《西京杂记》记载：曹敞在吴章门下学习，同辈人认为曹敞喜欢指责别人过错，是轻薄之人，世人都这样认为。等到后来吴章被王莽杀害，门生没有敢收葬的，都改名换姓去跟其他老师。曹敞当时任司徒掾，唯独自称是吴章的弟子，收尸安葬了他。这才知道诚信正直的人不被凡俗之辈所容。平陵人在吴章墓前为曹敞立了碑，在龙首山南岭上。
《汝南先贤传》曰：阚敞，字子张，平舆人。仕郡，为五官掾。时太守第五常被征，临发仓卒，有俸钱百三十万留付敞。敞埋著堂上，遂遭世仓卒，道路断绝。敞年老饥羸，其妻曰：「第五府君所寄钱，可取自给，然后偿之。」敞曰：「吾穷老，何明当有用故君之财子！道通当送，饥寒何损？」常举门遭疫，妻子皆死。常病临困，惟有孤孙，年九岁，常谓之曰：「吾寄故五官掾平舆阚敞钱三十万。」气遂绝。后孙年长大，步担至汝南问敞，敞见之悲喜，与共临发阱，钱乃百三十万。孤孙曰：「亡祖临终，言有三十万耳，今乃百三十万，不敢当也。」敞曰：「府君病困气索，言谬误耳。郎无疑也。」
《汝南先贤传》记载：阚敞，字子张，平舆人。在郡中任职，担任五官掾。当时太守第五常被征召，临出发时仓促，有俸钱一百三十万留给阚敞。阚敞把它埋在堂上，后来遭遇世道混乱，道路断绝。阚敞年老饥饿瘦弱，他的妻子说：“第五府君寄存的钱，可以取来自用，以后再偿还。”阚敞说：“我穷困年老，怎么能用旧长官的钱财！道路通畅了就送还，饥寒又有什么损害？”第五常全家遭遇瘟疫，妻子儿女都死了。第五常病重临终时，只有一个孤孙，年龄九岁，第五常对他说：“我寄存在原五官掾平舆人阚敞那里三十万钱。”说完就断气了。后来孙子长大，步行挑担到汝南问阚敞，阚敞见到他又悲又喜，和他一起到埋钱的地方，钱竟有一百三十万。孤孙说：“祖父临终时，只说有三十万，现在却有一百三十万，我不敢接受。”阚敞说：“府君病重气绝，说话有误罢了。郎君不必怀疑。”
《傅子》曰：太祖既诛袁谭，枭其首，令曰：「敢有哭之者，戮及妻子。」于是王叔治、田子泰相谓曰：「生受辟命，亡而不哭，非义也；畏死亡义，何以立世？」遂告其首而哭之，哀动三军。军正白行其戮，太祖曰：「义士也，赦！」
《傅子》记载：太祖（曹操）诛杀袁谭后，将他的首级悬挂示众，并下令说：“胆敢哭祭他的人，连妻子儿女一并处死。”这时王叔治和田子泰互相商议说：“他活着时我们接受他的征召任命，他死了却不哭祭，这是不义；因为怕死而背弃道义，又凭什么立身于世？”于是他们到袁谭的首级前哭祭，哀痛之情感动了整个军队。军法官报告说要执行死刑，太祖却说：“这是义士啊，赦免他们！”
刘彦明《敦煌实录》曰：童巽，字文举，学有才。太守京兆谅举巽上掾，历主簿功曹。谅卒官，巽衰绖送丧，道遇寇虏，众皆散走，巽身蔽柩，哭呕血。贼欲破棺，巽叩头救请，头破血流。贼义释之，由是显名。
刘彦明《敦煌实录》记载：童巽，字文举，学识渊博有才华。太守京兆人谅举荐童巽担任上掾，历任主簿、功曹等职。谅在任上去世，童巽穿着丧服送葬，路上遇到贼寇，众人都四散逃跑，童巽用身体遮挡灵柩，哭得吐血。贼人想要劈开棺材，童巽磕头哀求保护，头破血流。贼人被他的义气感动而释放了他，童巽因此名声显扬。