卷四百三十．人事部七十一
卷四百三十．人事部第七十一
信
信
《释名》曰：信，申也。相申束，使不相违也。
《释名》说：信，就是申展的意思。相互约束，使彼此不违背。
《易·中孚》卦曰：信及豚鱼。〈豚鱼，喻卜民也。〉
《易经·中孚》卦说：诚信影响到豚鱼。（豚鱼，比喻平民百姓。）
又《干·文言》曰：君子忠信所以进德也。
又《乾卦·文言》说：君子用忠诚和诚信来增进德行。
《韩诗外传》曰：受命之主，正其衣冠而立俨然，人望而信之。其次闻言而信，次见其行而信。既闻其言，既见其行，众皆不信，民之下也。
《韩诗外传》说：接受使命的君主，端正衣冠庄重站立，人们看到他就信任他。次一等的是听到他的话而信任，再次一等是看到他的行为而信任。如果已经听到他的话，已经看到他的行为，众人都不信任他，这是最下等的民众。
又曰：孟子少时，东家尝杀猪。孟子问其母曰：「东家猪何为？」其母曰：「欲啖汝。」母悔失言，曰：「吾怀是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信。」乃买东家猪肉以食之，明不欺也。
又说：孟子小时候，东邻曾杀猪。孟子问母亲说：「东邻杀猪做什么？」母亲说：「想给你吃。」母亲后悔说错了话，说：「我怀着这孩子时，席子不端正不坐，肉切得不正不吃，这是胎教。现在他刚懂事却欺骗他，这是教他不讲信用。」于是买东邻的猪肉给他吃，表明不欺骗他。
《礼记·儒行》曰：儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
《礼记·儒行》说：儒者不把金玉当作宝贝，而把忠诚和诚信当作宝贝。
又曰：忠信以吻甲胄。
又说：用忠诚和诚信作为铠甲头盔。
《左传·僖中》曰：晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：「原将降矣。」军吏曰：「请待之。」公曰：「信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇民？所亡滋多。」退一舍而原降。〈《吕氏春秋》云：七日期，原不下，去之也。明年复伐，与土期，必得而反原，闻之乃下。卫人曰：「文公信至矣。」乃归之。故曰：「改原得卫。」《新序》云：温人闻之而降，故曰：「伐原得温。」〉
《左传·僖公中》说：晋文公包围原国，命令携带三天的粮食。原国不投降，就命令撤离。间谍出来说：「原国将要投降了。」军吏说：「请等待一下。」文公说：「信用，是国家的宝贝，是百姓的庇护。得到原国却失去信用，用什么庇护百姓？损失更大。」退兵三十里，原国就投降了。（《吕氏春秋》说：约定七天期限，原国不投降，就离开。第二年再次征伐，与士兵约定，一定要攻下后返回，原国听说后就投降了。卫国人说：「文公的信用到了极点。」于是归附他。所以说：「攻下原国得到卫国。」《新序》说：温地人听说后也投降了，所以说：「征伐原国得到温地。」）
又《僖下》曰：王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：「皆奖王室，无相害也。」君子谓是盟也信。
又《僖公下》说：王子虎在王庭与诸侯盟誓，约定说：「都来辅助王室，不要互相伤害。」君子认为这次盟约是讲信用的。
《公羊传》曰：庄公会齐侯，盟于柯，庄公将会，曹子进曰：「君之意何如？」庄公曰：「寡人之生则不若死。」〈自伤与齐侯仇不能复也。〉曹子曰：「然则君请当其君，臣请当其臣。」庄公曰：「诺！」于是会庄公，升坛，曹子手剑而从之。管子进，曰：「君何求？」曹子曰：「城坏压境，〈齐数取鲁邑以渝信。〉君不图欤？〈君为齐桓公也，不当许侵鲁地太甚。〉愿请汶阳之田。」管仲顾曰：「君许诺。」桓公曰：「诺。」曹子请盟已，曹子摽剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹氏可仇，而桓公不怨。桓公之信，著乎天下，自柯之盟始也。
《公羊传》说：鲁庄公与齐桓公在柯地会盟。庄公将要会盟时，曹刿上前说：「国君的意思如何？」庄公说：「我活着还不如死了。」（自伤不能向齐侯报仇。）曹刿说：「既然如此，那么国君请对付他们的国君，臣请对付他们的臣子。」庄公说：「好！」于是庄公登坛，曹刿手持剑跟随着。管仲上前说：「国君有什么要求？」曹刿说：「城池被毁，边境被压，齐国多次夺取鲁国城邑而违背信用。国君不考虑吗？希望归还汶阳的田地。」管仲回头说：「国君答应他。」桓公说：「好。」曹刿请求盟誓完毕，曹刿扔掉剑离开了。要挟的盟约可以违背，但桓公不欺骗；曹氏可以仇恨，但桓公不怨恨。桓公的信用显扬于天下，是从柯地盟会开始的。
又《僖公》曰：晋献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：「君杀正废长而立幼，如之何？愿与子虑之。」荀息曰：「君尝讯臣，臣对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可请信矣。」里克知其不可与谋，退杀奚齐。荀息立卓子，里克杀卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。
又《僖公》说：晋献公死后，奚齐即位。里克对荀息说：「国君杀了嫡子、废了长子而立幼子，怎么办？希望和你商量。」荀息说：「国君曾经问过我，我回答说：假使死者复活，生者面对自己的话不感到惭愧，就可以说是讲信用了。」里克知道不能和他谋划，退下后杀了奚齐。荀息立卓子为君，里克杀了卓子，荀息为此而死。荀息可以说是没有违背自己的诺言了。
《论语·学而》曰：信近于义，言可复也。〈复，覆也。言语之信可反复。〉
《论语·学而》说：信用接近于义，说的话可以兑现。（复，覆的意思。言语的信用可以反复验证。）
又《颜渊》曰：子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先！」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」〈言民所□急者信也〉。
又《颜渊》说：子贡问政事。孔子说：「粮食充足，军备充足，百姓信任政府。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都会死，但百姓没有信用就无法立足。」（意思是百姓最急需的是信用。）
《尔雅》曰：西至日入，所为太蒙，太蒙之人信。
《尔雅》说：西边到太阳落山的地方，叫做太蒙，太蒙的人讲信用。
《史记》苏秦说燕王曰：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
《史记》苏秦对燕王说：尾生与女子在桥下约会，女子没来，洪水来了也不离开，抱着桥柱淹死了。
又曰：楚庄王围宋，五月不解，宋城中急无食。华玄乃夜私见楚将子反，告庄王。王问曰：「城中何如？」曰：「析骸而炊，易子而食。」王曰：「诚哉是言！我军亦有三日粮。」以其信故，遂罢兵去。
又说：楚庄王围攻宋国，五个月不撤兵，宋国城中危急没有粮食。华玄于是夜间私下会见楚国将领子反，子反报告庄王。庄王问：「城中情况如何？」华玄说：「拆开尸骨当柴烧，交换孩子来吃。」庄王说：「这话确实啊！我军也只有三天粮食了。」因为彼此诚信的缘故，于是撤兵离开。
又曰：季札之初使北，过徐君，徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之。为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系君家树而去。从者曰：「徐君已死，尚谁与乎？」季子曰：「不然。始吾心已许之，岂以死背吾心！」
又说：季札当初出使北方，路过徐国，徐君喜欢季札的剑，但嘴上不敢说。季札心里知道。因为要出使上国，没有献剑。回来时到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，系在徐君墓地的树上离去。随从说：「徐君已经死了，还给谁呢？」季札说：「不对。当初我心里已经答应给他了，怎能因为他死了就违背我的心意！」
《汉书》曰：季布楚人，以任侠为名，以重然诺闻。楚人为之谚曰：「得黄金百斤，不如季布一诺。」
《汉书》说：季布是楚国人，以行侠仗义闻名，以重视承诺著称。楚国人为此编了谚语说：「得到黄金百斤，不如得到季布的一个承诺。」
《东观汉记》曰：郭伋在幷州行部到美稷，有童儿数百，骑竹马迎拜，问」使君可当还？」伋计日告之。既还，先期一日，乃止乎野亭，须期而入。
《东观汉记》说：郭伋在并州巡视部属来到美稷，有几百个儿童，骑着竹马迎接跪拜，问「使君什么时候回来？」郭伋计算日期告诉了他们。回来时，比约定日期早一天，于是停在野外的亭子，等到约定日期才进城。
又曰：任延除细阳令，每至岁时伏腊，辄休遣系囚徒，各使归家，幷感其恩德，应期而还。有囚于家被病，自载诣狱，既至而死，延率掾吏殡于门外，百姓悦之。
又说：任延被任命为细阳县令，每到年节伏日腊日，就放假遣送囚犯，让他们各自回家，囚犯们都感激他的恩德，按期返回。有一个囚犯在家生病，自己乘车到监狱，到了就死了，任延率领属吏在门外为他办丧事，百姓对此很高兴。
范晔《后汉书》曰：范式，字巨卿，山阳金卿人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字玄伯。二人幷告归乡里。式谓劭曰：「后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。」乃共克期。后期方至，玄伯具以白母，请设馔以俟之。母曰：「二年之别，千里结言，尔何信之审也？」对曰：「巨卿信士，必不乖违。」母曰：「若然，当为尔酝酒。」至其日，巨卿果到，升堂拜母，尽欢而别。
范晔《后汉书》说：范式，字巨卿，山阳金乡人。年轻时在太学游学，作为学生，与汝南张劭结为朋友。张劭字玄伯。两人一起告假回乡。范式对张劭说：「两年后我会回来，将去拜访你的父母，看看你的孩子。」于是共同约定了日期。后来约定的日期快到了，玄伯详细告诉母亲，请准备酒菜等候。母亲说：「分别两年，千里之外约定的话，你怎么这么确信？」回答说：「巨卿是守信的人，一定不会违背。」母亲说：「如果是这样，我就为你酿酒。」到了那天，巨卿果然到了，登堂拜见母亲，尽欢而别。
又曰：高湖及铜马余众降光武。封其渠帅为列侯，降者犹不自安。光武知其意，令各归营勒兵，乃自乘轻骑案行部陈，降者相语曰：「萧王推赤心置人腹中，得不投死乎哉！」
又说：高湖和铜马军的余部投降光武帝。光武帝封他们的首领为列侯，投降的人仍然不安心。光武帝知道他们的心意，命令他们各自回营整顿军队，自己则乘轻骑巡视部队阵列，投降的人互相说：「萧王把赤诚之心放在别人肚子里，我们怎能不拼死效命呢！」
《吴历》曰：太史慈，字子义。于神亭战败，为孙策所执。策素闻其名，即解缚请见，咨问进取之术。慈曰：「州军新破，士卒离心，欲出宣恩安集，恐不合尊意。」策长跪答曰：「诚本心所望也。明日日中，望君来还。」诸将皆疑，策曰：「太史子义，青州名士，以信义为先，终不欺策。」明日大会诸将，豫设酒食，立竿视影，日中而慈果至。
《吴历》说：太史慈，字子义。在神亭战败，被孙策俘虏。孙策一向听说他的名声，立即解开绳索请他相见，询问进取的策略。太史慈说：「州军刚被打败，士卒离心，我想出去宣扬恩德安抚聚集他们，恐怕不合您的意思。」孙策长跪回答说：「这确实是我本心的期望。明天中午，希望您回来。」诸将都怀疑，孙策说：「太史子义是青州名士，以信义为先，终究不会欺骗我。」第二天大会诸将，预先准备酒食，立竿看影，中午时太史慈果然到了。
《晋阳秋》曰：陆抗、羊祜，推信礼之好。抗尝遗祜酒，祜饮之不疑。抗有疾，祜馈之药，抗亦推心服之。
《晋阳秋》说：陆抗和羊祜，推崇诚信礼义的交好。陆抗曾送酒给羊祜，羊祜喝下不怀疑。陆抗有病，羊祜送药给他，陆抗也诚心服下。
《唐书》曰：萧至忠，年少时与友人期于路隅，会风雪冻冽，诸人皆奔避就宇下，至忠曰：「宁有与人期而求安失信乎？」独不去，众咸叹服。
《唐书》说：萧至忠，年轻时与朋友在路边约会，正逢风雪严寒，众人都奔跑躲避到屋檐下，至忠说：「哪有与人约会却为了求安逸而失信的呢？」独自不离开，众人都赞叹佩服。
《鬻子》曰：上下相亲谓之和，不求而得谓之信。
《鬻子》说：上下之间相互亲近叫作和谐，不刻意追求就能得到叫作诚信。
《子思》曰：同言而信，信宰稍前；同令而化，化在令外。圣人在上，民迁如化。
《子思》说：同样的话能让人信服，是因为诚信的主宰者稍稍领先；同样的命令能让人感化，是因为感化的力量在命令之外。圣人在上位，百姓迁善如同被感化一样。
《列子》曰：子华有宠于晋，不仕而居三卿之右。禾生、子伯，范氏之上客也。出行坰外，宿于田叟商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖听之。因之子华，子华之门徒皆世族也。见商丘开年老力弱，面目犁黑，狎侮欺绐，无所不为。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：「有能自投下者赏百金。」众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投之，形若飞鸟，扬于地，肌骨无伤。因复指河曲之隈曰：「波中有宝珠，泳可得也。」商丘开复从而泳之，既出，果获珠焉。众始同疑，俄而范氏之藏失火。子华曰：「若能入火取锦者，从所得多少赏焉。」商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之徒乃谢之曰：「吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子。敢问其道。」商丘开曰：「吾亡道。虽吾之心，亦不知其所以。然有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏子之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故远而来。及来，以子党之言皆实也，惟恐诚之不至，行之不及，不知形体之所措，利害之所著也，心一而已。物无迕者，如斯已矣。今昉知子党之绐我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？」自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：「汝不知乎？夫至信也，动天地，感鬼神，横六合，<而无>我逆，岂但履危险，入火水而已哉？」
《列子》说：子华在晋国受宠，不做官却位居三卿之上。禾生、子伯是范氏的上等门客。他们外出到郊外，住在农夫商丘开的家里。半夜，禾生、子伯两人谈论子华的名望权势，说他能让活着的死去，死去的复活；让富人变穷，穷人变富。商丘开先前正受饥寒所困，偷偷在窗下听到了这些话。于是去投靠子华，子华的门徒都是世家贵族。他们见商丘开年老体弱，面色黝黑，就戏弄、欺侮、欺骗他，无所不为。于是带商丘开一起登上高台，在众人中随口说：“谁能跳下去，赏百金。”众人都争着响应。商丘开信以为真，就先跳了下去，身形像飞鸟一样，飘落到地上，肌肤骨骼没有受伤。接着又指着河湾处说：“水中有宝珠，游过去就能得到。”商丘开又跟着游过去，出来后果然得到了宝珠。大家开始有些怀疑，不久范氏仓库失火。子华说：“谁能进火中取出锦缎，按取出的多少赏赐。”商丘开前去毫无难色，进出火中，灰尘不沾身，身体不被烧焦。范氏的门徒于是道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗您，不知道您有神通而侮辱您。请问这是什么道术？”商丘开说：“我没有道术。即使我心里，也不知道为什么会这样。不过有一点，我试着跟你们说说。先前你们两位客人住在我家时，我听到他们称赞范氏子的权势，能让活着的死去，死去的复活；让富人变穷，穷人变富。我对此深信不疑，所以远道而来。等来了之后，以为你们这些人的话都是真的，只担心自己不够诚心，行动跟不上，不知道身体该如何安放，利害在哪里，只是一心一意罢了。事物没有违逆我的，就是这样而已。现在才知道你们这些人是在骗我，我内心藏着猜疑顾虑，外表故作镇定，回想从前没有被烧死淹死，真是庆幸，内心焦躁不安，胆战心惊。水火哪里还能靠近呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐、马医，也不敢侮辱，一定下车作揖。宰我听说了这件事，告诉了孔子。孔子说：“你不知道吗？至诚的信用，能感动天地，感通鬼神，横贯天地四方，没有事物能违逆它，哪里只是经历危险、进入水火而已呢？”
《孙卿子》曰：君者治之源也，源清则流长。在上有信，小民不待探筹投钩。
《孙卿子》说：君主是治理的源头，源头清澈水流就长远。在上位者有诚信，百姓就不必靠抽签抓阄来决断。
《庄子》曰：夫交迩则相靡以信，交远则忠之以言。
《庄子》说：交往亲近就用诚信来相互磨合，交往疏远就用言语来表达忠诚。
《慎子》曰：折券契，属苻节，贤不肖用之。〈券契不为人信，人自用之。〉
《慎子》说：撕毁契约、合验符节，贤能和不贤的人都会使用它。（契约本身不能让人诚信，是人自己运用它。）
《韩子》曰：魏文侯与虞人期猎。明日天疾风，左右止文侯。文侯曰：「不可以以疾风故失信。」遂犯风而往。〈《战国策》同。〉
《韩子》说：魏文侯和掌管山泽的官员约定打猎。第二天刮大风，左右侍从劝阻文侯。文侯说：“不能因为刮风的缘故就失信。”于是顶着风前往。（《战国策》记载相同。）
又曰：齐索谗鼎于鲁，以其伪往齐，曰：「使乐正子来，将听！」鲁君谓乐正子，乐正子曰：「君胡不以真往？」曰：「我爱之。」答曰：「臣亦爱臣之信。」
又说：齐国向鲁国索求谗鼎，鲁国把假的送去齐国，说：“如果让乐正子来，我们就听信！”鲁君对乐正子说了这事，乐正子说：“君王为什么不把真的送去？”鲁君说：“我喜爱它。”乐正子回答说：“我也爱惜我的诚信。”
又曰：吴起示其妻以组曰：「子为我织，组合，如是组。」妻织，组异善，吴起曰；」非诏也，使衣之而归。」妻往请之。起曰：「家无虚言。」
又说：吴起拿一条丝带给妻子看，说：“你为我织一条，织好，要像这条丝带一样。”妻子织好后，丝带却更好，吴起说：“这不是我吩咐的样式。”让她穿上衣服回娘家。妻子前去请求原谅。吴起说：“家里没有空话。”
《吕氏春秋》曰：吴起治西河，欲谕其信于民，乃置表于南门之外，令于邑中曰：「有能偾此表者，仕长大夫。」民相谓曰：「此必不信。」有一人曰：「试往！」偾表，还来谒之。吴起见而仕大夫。又复立表令于邑中如前。邑人守门争表。
《吕氏春秋》说：吴起治理西河，想向百姓表明他的诚信，于是在南门外竖立一根木桩，向城中下令说：“谁能推倒这根木桩，就任命他为长大夫。”百姓相互说：“这一定不会兑现。”有一个人说：“试试看！”推倒了木桩，回来拜见吴起。吴起接见并任命他为大夫。然后又立起木桩，像之前一样向城中下令。城中百姓守在门口争着去推木桩。
又曰：晋文公伐原示信。明年复伐之，与士期必得原然后返，原人闻之乃下。卫人闻之，以信为至矣，乃归晋。故曰：「攻原得卫」者，此之谓也。始文公非不欲原也，不信得之，不若勿得，必诚以得之，归之者非独卫也，文公可谓知求矣。
又说：晋文公攻打原国来显示诚信。第二年再次攻打原国，与将士约定一定攻下原国才返回，原国人听说了就投降了。卫国人听说了，认为诚信到了极致，就归附了晋国。所以说“攻打原国却得到了卫国”，说的就是这件事。起初文公并非不想要原国，但用不诚信的方式得到它，不如不得，一定要用诚信来得到它，归附的就不只是卫国了，文公可以说是懂得追求之道了。
又曰：人主必信。信之为政大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆吻己府。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春风不信，其华不盛；夏暑不信，其土不肥；秋雨不信，其谷不坚；冬寒不信，其地不闭。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物也。又况乎人事？君不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆不真。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此君人，则膏雨甘露降，寒暑四时当矣。
又说：君主一定要讲诚信。诚信对于政事太重要了。诚信确立了，那么即使是空话也可以赏赐。空话可以赏赐，那么天地四方之内都会成为自己的府库。天的运行不诚信，就不能形成年岁；地的运行不诚信，草木就不能生长。春风不诚信，花朵就不会繁盛；夏暑不诚信，土地就不会肥沃；秋雨不诚信，谷物就不会坚实；冬寒不诚信，土地就不会封冻。天地如此之大，四季的变化，尚且不能靠不诚信来成就万物，更何况人事呢？君主不诚信，百姓就会诽谤，国家就不安宁；做官不诚信，年轻人就不敬畏长辈，贵贱相互轻视；赏罚不诚信，百姓就容易犯法，无法役使命令；交友不诚信，就会离散怨恨，不能相互亲近；百工不诚信，器械就会粗劣伪劣，丹漆就不纯正。能够与之共始共终，能够与之共尊贵共卑贱穷困的，大概只有诚信吧！诚信再诚信，反复积累于自身，就能通达于天。用这个来统治人民，那么甘雨甘露就会降临，寒暑四季就会适时。
又曰：齐桓公伐鲁，鲁人不敢战，去鲁国五十里而封之，鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓庄公请从，于是明日将盟，庄公与刿皆怀剑至于坛上。曰：「鲁国去境数百，今去境五十，亦无生矣。均其死也，戮于君前。」管仲、鲍叔进，曹刿案剑当两陛下间曰：「君将改图，毋或进者。」庄公曰：「封于汶则可，不则请死。」管仲曰：「以地卫君，非以君卫地，君其许之。」乃遂封汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：「不可。人将劫君而不知，不可谓知；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不知不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信也。以四百里之地见信于天下，君犹得也。」庄公，仇也；曹刿，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合而之合，一匡而之听，乃从此生矣。
又说：齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢应战，在距离鲁国都城五十里处划界，鲁国请求像关内侯一样听从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄公请求跟随，于是第二天将要盟誓时，庄公和曹刿都怀揣宝剑来到盟坛上。说：“鲁国距离边境数百里，现在距离边境只有五十里，也没有活路了。同样是死，就死在君王面前。”管仲、鲍叔上前，曹刿按住宝剑挡在两个台阶之间说：“君王将要改变主意，谁也不要上前。”庄公说：“在汶水划界就可以，否则请让我死。”管仲说：“用土地来保卫君主，不是用君主来保卫土地，君王还是答应他吧。”于是就在汶水南边划界，与鲁国盟誓。回国后齐桓公想不割让土地。管仲说：“不行。别人要劫持君王而您不知道，不能算明智；面临危难而不能不听从，不能算勇敢；答应了却不给，不能算诚信。不明智、不勇敢、不诚信，有这三条，就不能建立功名。给他土地，虽然失去了土地却得到了诚信。用四百里的土地在天下显示诚信，君王还是有所得的。”鲁庄公是仇敌，曹刿是贼人。对仇敌和贼人都讲诚信，更何况对不是仇敌和贼人的人呢？那九次会盟诸侯而能成功，一匡天下而能听从，就是从这产生的。
《贾谊书》曰：禹与士民同务，故不臣言，其信谕矣。
《贾谊书》说：禹和士民一起劳作，所以不说臣下的话，他的诚信已经很明显了。
《淮南子》曰：管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一信。
《淮南子》说：管仲用小的屈辱成就了大的荣耀，苏秦用百次欺诈成就了一次诚信。
又曰：胡人弹骨，〈胡人盟约，置酒人头骨中，饮以相谊。〉越人啮臂，中国唼盟，所由各异，其于信一也。
又说：胡人弹骨（胡人盟约时，把酒放在人头骨中，饮用以表示情谊），越人咬手臂，中原人歃血盟誓，方式各不相同，但对于诚信来说是一样的。
《说苑》曰：魏太子谓经侯曰：「主信目忠，此魏国之宝也。」
《说苑》说：魏太子对经侯说：“君主诚信，臣子忠诚，这就是魏国的宝物。”
《列女传》曰：鲁之母师者，九子之寡母也。腊日祠毕，悉召诸子谓曰：「妇人之义，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，岁时礼不理，吾从汝谒往监之。」〈谒，请也。监，视也。〉诸子皆稽首惟诺。又召诸妇曰：「妇人有三从之义，无专制之行，少系于父母，长系于夫，老系于子。今诸子许我视私家，愿与少子俱以备妇人出入之制，诸妇其慎房户之守，吾夕而反。」于是使少子仆归办家事，天阴还，失早，至闾外而止，待夕而入。鲁大夫从台上见而怪之，召而问之曰：「母从北来，至闾外而止，良久乃入，吾不知其故，是以召母也。」对曰：「妾不幸早失夫，独与九子处，腊日从诸子谒归，视私家与诸妇孺子，期夕而反。妾恐其酺醵醉饱，〈酺醵，合聚饮酒也。〉人情所有也。妾反失早，故止闾外，尽期而入。」大夫美之，言于穆公，穆公赐母尊号，曰母师。使朝谒夫人，夫人诸姬皆师之。
《列女传》记载：鲁国有一位被称为“母师”的女子，是九个孩子的寡妇母亲。腊日祭祀结束后，她召集所有儿子说：“妇人的道义，没有重大变故，不能离开夫家。但我的娘家有很多年幼的孩子，年节礼仪无人料理，我请求你们允许我去照看他们。”〈谒，是请求的意思。监，是照看的意思。〉儿子们都叩头答应。她又召集儿媳们说：“妇人有三从的道义，没有专断的行为，年少时依靠父母，长大后依靠丈夫，年老时依靠儿子。现在儿子们允许我去照看娘家，我希望能带小儿子一起去，以符合妇人出入的规矩，你们要谨慎守护门户，我傍晚就回来。”于是让小儿子驾车回家办理家事，天阴时返回，回来得早了，就停在里巷门外，等到傍晚才进去。鲁国大夫从台上看见觉得奇怪，召她来问：“您从北边来，到里巷门外就停下，很久才进去，我不知道原因，所以召您来问。”她回答说：“我不幸早年丧夫，独自与九个儿子生活，腊日随儿子们请求回家，去照看娘家和儿媳、孩子们，约定傍晚返回。我担心他们聚饮醉酒，〈酺醵，是聚在一起饮酒的意思。〉这是人之常情。我回来早了，所以停在里巷门外，等到约定时间才进去。”大夫赞赏她，向鲁穆公报告，穆公赐给她尊号“母师”，让她朝见夫人，夫人和众姬妾都以她为师。
《会稽典录》曰：卓恕，字公行，上虞人。恕为人笃信，言不宿诺。与人期约，虽遭暴风疾雨，雷电冰雪，无不必至。尝从建业还家，辞太傅诸葛恪，恪曰：「何当复来？」恕对曰：「某日当复亲牿拢」至是日，恪欲为主人停不饮食，以须恕至。时宾客会者，皆以为会稽建业相去千余里，道江湖风波，难必岂得如期。须臾，恕至。一座尽惊。
《会稽典录》记载：卓恕，字公行，是上虞人。他为人诚信，从不轻易许诺。与人约定时间，即使遇到狂风暴雨、雷电冰雪，也一定准时到达。他曾从建业回家，向太傅诸葛恪辞行，诸葛恪问：“什么时候再来？”卓恕回答：“某日当再来拜见。”到了那天，诸葛恪作为主人，停下事务不吃饭，等待卓恕到来。当时聚会的宾客都认为会稽与建业相距一千多里，途中江湖风浪，难以保证如期到达。不久，卓恕到了，满座皆惊。
《诸葛亮别传》曰：魏明帝自征蜀，幸长安，遣宣帝督张郃诸军，劲卒三十余万，潜军密向剑阁。亮有战士十万，十二更下，在者八万。时魏军始陈，番兵适交，亮参佐咸以敌众强多，非力所制宜权停下兵，以幷声势。亮曰：「吾闻用武行师，以大信为本，得原失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤望以计日。」皆敕速遣。于是去者感悦，愿留一战，住者愤勇，咸思致命。临战之日，莫不拔刃争先，以一当十，杀张郃，却宣帝，一战大克，此之由也。
《诸葛亮别传》记载：魏明帝亲自征讨蜀国，驾临长安，派宣帝司马懿督率张郃等各路军队，精兵三十多万，秘密向剑阁进军。诸葛亮有战士十万，按十二人轮换的制度，在营的有八万人。当时魏军刚布阵，轮换的士兵正好交接，诸葛亮的参谋们都认为敌人众多强大，不是现有兵力能抵挡的，应暂时停止轮换士兵，以增强声势。诸葛亮说：“我听说用兵行军，以大的信义为根本，得到原野而失去信义，是古人所惋惜的；离开的人已整装等待归期，妻子儿女翘首以盼计算日子。”于是下令迅速遣返。因此离开的人感动喜悦，愿意留下作战，留下的人愤激勇敢，都想着效命。临战那天，无不拔刀争先，以一当十，杀死张郃，击退宣帝，一战大胜，就是这个原因。
《王苻论》曰：夫十步之间，必有茂草；十室之邑，必有忠信。
《王符论》说：在十步的距离内，一定有茂盛的草；在十户人家的地方，一定有忠诚信实的人。
谨慎
谨慎
《易·颐卦》曰：君子以慎言语，节饮食。
《易经·颐卦》说：君子因此谨慎言语，节制饮食。
《尚书·尧典》曰：慎徽五典，五典克从。
《尚书·尧典》说：谨慎地宣扬五常之教，五常之教就能被遵从。
《毛诗·荡·抑》曰：敬慎威仪，惟民之则。
《毛诗·荡·抑》说：恭敬谨慎地保持威仪，这是人民的准则。
《周礼·地官·大司徒》曰：以贤制爵，则民慎德。
《周礼·地官·大司徒》说：根据贤能来制定爵位，那么人民就会谨慎修养德行。
《礼记·中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。盖君子慎其独也。
《礼记·中庸》说：君子在别人看不见的地方也警戒谨慎，在别人听不到的地方也恐惧小心。这是因为君子在独处时也保持谨慎。
又《儒行》曰：敬慎者，仁之地也。
又《儒行》说：恭敬谨慎，是仁的基础。
又《太学》曰：敬慎者，仁之地也。
又《大学》说：恭敬谨慎，是仁的基础。
又《太学》曰：有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。是故君子先慎乎德。
又《大学》说：统治国家的人不能不谨慎，如果偏邪就会被天下人诛戮。所以君子首先要谨慎于德行。
《论语·学而》曰：慎终追远，民德归厚矣。
《论语·学而》说：谨慎地办理丧事，追念远代祖先，人民的德行就会归于淳厚。
又《为政》曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。〈尤过。〉多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
又《为政》说：多听，有疑问的地方就保留，谨慎地说其余的部分，就能减少过失。〈尤，是过错。〉多看，有危险的地方就避开，谨慎地做其余的部分，就能减少后悔。
又《述而》曰：子之所慎：斋、战、疾。
又《述而》说：孔子所谨慎的事是：斋戒、战争、疾病。
又《公冶长》曰：季文子三思而后行。
又《公冶长》说：季文子每件事考虑多次才行动。
《孝经》曰：在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
《孝经》说：身处高位而不骄傲，那么虽高也不会危险；节制自己、谨慎守法，那么虽满盈也不会溢出。高而不危险，所以能长久保持尊贵；满而不溢出，所以能长久保持富有。
《家语》曰：孔子入后稷庙，左前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：「我古之慎言人也。戒之哉，无多言！多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。」
《孔子家语》说：孔子进入后稷庙，看到左边前面有一个铜人。它的嘴被封了三层，背上刻着铭文说：“我是古代谨慎说话的人。警戒啊，不要多说话！多说话就会多失败。不要多事，多事就会多祸患。安乐时一定要警戒，不要做让自己后悔的事。”
《汉书》曰：成帝为太子，宽博谨慎。上尝急召，太子晨→楼门，不敢绝驰道，西至直城门，得绝乃度。
《汉书》记载：汉成帝做太子时，宽厚谨慎。皇上曾紧急召见他，太子早晨从楼门出发，不敢横穿驰道，向西绕到直城门，才得以横穿过去。
又曰：石建为太仆奏事，奏事下，建读之，惊恐，曰：「书马者与尾而五，〈服虔曰：作马字典下者五，建上事误作四。〉今乃四，不足一，获谴死矣！」弟庆为太仆，御出，上问：「车中几马？」庆以策数马毕，举手曰：「六马。」
又记载：石建任太仆上奏事情，奏章批下后，石建读后惊恐地说：“写‘马’字时加上尾巴是五画，〈服虔说：写‘马’字下面有五画，石建上奏时误写成四画。〉现在只有四画，少了一画，我要被谴责处死了！”他的弟弟石庆任太仆，驾车外出，皇上问：“车中有几匹马？”石庆用马鞭数完马，举手说：“六匹马。”
又曰：金日䃅自在左右，目不忤视者数十年。赐出宫女，不敢近。上欲内其女后宫，不肯应。其笃慎如此。
又记载：金日䃅在皇帝身边几十年，眼睛从不斜视。皇帝赐给他宫女，他不敢亲近。皇帝想纳他的女儿入后宫，他不肯答应。他就是这样忠厚谨慎。
又曰：霍光入禁闼，小心谨慎，未尝有过。
又记载：霍光进入宫禁，小心谨慎，从未有过失。
又曰：张安世职典枢机，以谨慎周密自著。
又记载：张安世掌管机要事务，以谨慎周密著称。
又曰：孔光，性周密谨慎。时有所言，辄削稿，沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝廷政事。或问光：「温室省中树皆何木也？」光默不应，更答以他语，其不泄如此。
又记载：孔光性格周密谨慎。有时有所进言，总是销毁草稿，休假回家，与兄弟妻子闲谈，始终不涉及朝廷政事。有人问孔光：“温室省中的树都是什么树？”孔光沉默不答，改用其他话回答，他就是这样不泄露机密。
《东观汉记》曰：陈宠，字昭公，沛人。为尚书。宠性纯淑，周密重慎，时所表荐，辄自手书，人莫得知。常言人臣之义，苦不畏慎。自在枢机，谢遣门人，不复教授，绝知友之路。
《东观汉记》记载：陈宠，字昭公，是沛县人。任尚书。陈宠性格纯良，周密慎重，当时有所举荐，总是亲手书写，无人知晓。他常说做臣子的道义，就怕不畏惧谨慎。自从掌管机要，就辞退门人，不再教授，断绝了与知交朋友的联系。
又曰；樊楚，字文高，为尚书郎，每当直事，常晨驻马待漏。虽在闲署，冠剑不解于身。每齐祠，恐失时，乃张灯俯伏。
又记载：樊楚，字文高，任尚书郎，每当值班时，常常早晨停马等待漏刻。即使在清闲的官署，也从不解下冠剑。每次斋戒祭祀，怕错过时间，就点灯俯身等待。
又曰：阴识，字次伯，为执金吾，居位数十年，与宾客语，不及国家，其重慎如此。
又记载：阴识，字次伯，任执金吾，在位几十年，与宾客谈话，从不涉及国家大事，他就是这样稳重谨慎。
又曰：蔡伦，字敬仲，为中常侍，有才学，尽忠重慎，每至休下，辄闭门绝宾客，曝体田野。
又记载：蔡伦，字敬仲，任中常侍，有才学，尽忠职守，稳重谨慎，每到休假时，就闭门谢绝宾客，在田野中曝晒身体。
又曰：樊弘，字靡卿，拜光禄大夫，位特进。弘为人谦慎，每当朝会，先到，俯伏待事，时至乃起。上闻之，敕驺临朝乃告，勿令豫到。
又记载：樊弘，字靡卿，被任命为光禄大夫，位特进。樊弘为人谦逊谨慎，每当朝会，总是先到，俯身等待，到时间才起身。皇上听说后，命令车夫在临朝时才告知他，不要让他提前到。
又曰：杜安，字伯夷，贵戚慕其名，或遗其书，安不发，悉壁藏之。后捕贵戚宾客，安开壁出书，而封如故，由是不罹其患。
又记载：杜安，字伯夷，贵戚仰慕他的名声，有人送他书信，杜安不打开，全部藏在墙壁中。后来贵戚的宾客被逮捕，杜安打开墙壁取出书信，封口仍完好如初，因此没有遭受祸患。
又曰：张纯，字伯仁，为虎贲中郎将，纯素重慎周密，时上封事，辄削去草。
又记载：张纯，字伯仁，任虎贲中郎将，张纯一向稳重谨慎周密，当时上呈密封奏章，总是销毁草稿。
《后汉书》曰：马援在交趾，还书诫兄子曰：「庞伯高敦厚周密，吾爱之重之，愿尔曹效之。」
《后汉书》记载：马援在交趾时，写信告诫侄子说：“庞伯高敦厚周密，我喜爱并敬重他，希望你们效仿他。”
又曰：马光，字叔山，为卫尉卿。上以光周密谨慎，特亲异之。
又记载：马光，字叔山，任卫尉卿。皇上因马光周密谨慎，特别亲近优待他。
又曰：皇甫嵩，为人爱慎勤书，前后上表陈谏有补益者五百余事，皆手书毁草，不宣于外。
又记载：皇甫嵩，为人仁爱谨慎，勤于书写，前后上表陈述谏言有补益的五百多件事，都亲手书写并销毁草稿，不向外宣扬。
《吴志》曰：阚泽，字德润，山阴人也。性谦恭笃慎，人有非短，口未尝及，容貌似不足者。
《吴志》记载：阚泽，字德润，是山阴人。他性情谦逊恭敬、忠厚谨慎，别人有缺点错误，他口中从不提及，外表看起来好像能力不足的样子。
王隐《晋书》曰：李康尝答司马文王问，因以吻家诫曰：「昔侍于先帝时，有三长史俱见临，辞出。上曰：为官长当慎、当勤、当清。修此三者，何患不治乎？上问臣曰：必不得已，于斯三者何先？吾对曰：慎乃为先。夫清者不必慎，慎必自清。上曰：卿言得之矣。」
王隐《晋书》记载：李康曾回答司马文王的提问，并以此作为家诫说：“从前侍奉先帝时，有三位长史一同来见，告辞出去后。皇上说：做官长应当谨慎、应当勤勉、应当清廉。修养这三项，还担心治理不好吗？皇上问我：如果迫不得已，在这三者中哪个优先？我回答说：谨慎是首要的。清廉的人不一定谨慎，但谨慎的人必定自然清廉。皇上说：你说得对。”
《晋书》曰：羊祜多所进达，而人不知所由。或谓祜慎密太过者，祜曰：「是何言欤！夫入则造膝，出则诡辞，君臣不密之诫，吾惟惧其不及。不能举贤取异，岂得不愧知人之难哉！且拜爵公朝，谢恩私门，吾所不取。」
《晋书》记载：羊祜推荐提拔了许多人，但别人不知道是谁推荐的。有人说羊祜过于谨慎保密，羊祜说：“这是什么话！入朝就亲近进言，出朝就改变说法，君臣之间不保密的告诫，我只怕自己做不到。不能举荐贤才、选拔异士，难道不因知人困难而惭愧吗！况且在朝廷上接受爵位，却到私门去谢恩，这是我不做的。”
《晋起居注》曰；太康四年制曰：选曹铨管人才，宜得恪谨寡欲，柳华崇本、尚书朱整周慎敬让以自居，是其人也。
《晋起居注》记载：太康四年诏令说：选官部门考核管理人才，应当得到恭敬谨慎、清心寡欲、崇尚根本的人，尚书朱整以周全谨慎、恭敬谦让自处，正是这样的人选。
《后魏书》曰：庾岳，代人也。置相州，即拜岳为刺史。公廉平当，百姓称之。邺旧有园池，时果初熟，丞吏送之，岳不受，曰：「果未进御，吾何得先食？」其谨慎如此。
《后魏书》记载：庾岳是代地人。设置相州时，就任命庾岳为刺史。他公正廉洁、公平得当，百姓称赞他。邺城旧有园林水池，当季水果刚成熟，属官送来，庾岳不接受，说：“水果还没进献给皇上，我怎么能先吃？”他就是这样谨慎。
《北齐书》曰：封隆之，字祖裔，渤海蓚人也。性宽和，有度量。义旗始建，首参经略，奇谋妙策，密以启闻，上书削稿，罕闻于外。高祖嘉其忠谨，每多从之。
《北齐书》记载：封隆之，字祖裔，是渤海蓚县人。性情宽厚温和，有度量。义旗刚建立时，他首先参与谋划，奇谋妙策，秘密启奏上报，上书后销毁草稿，外面很少知道。高祖赞赏他的忠诚谨慎，常常听从他的建议。
《隋书》曰：高颍，字昭玄，渤海蓚人也。少明敏，尤善词令，所出奇策密谋，及损益时政，皆世无知者。
《隋书》记载：高颎，字昭玄，是渤海蓚县人。年少时聪明机敏，尤其擅长言辞，他所出的奇策密谋，以及对时政的增减建议，世上都没有人知道。
又曰：李德林，字公辅，博陵平安人也。从入官已后，即典机务，甚密慎，常云古人不言温树，何足称也。
又说：李德林，字公辅，是博陵平安人。自从进入官场后，就掌管机要事务，非常缜密谨慎，常说古人连“温树”都不提及，这有什么值得称道的呢。
《唐书》曰：温彦博自掌知机务，即杜绝宾客，国之利害，知无不言。太宗嘉之，及薨，谓侍臣曰：「彦博以忧国之故，劳精竭神，我见其不逮，已二年矣，恨不纵其闲逸，致大生灵。」
《唐书》记载：温彦博自从掌管机要事务后，就谢绝宾客，国家的利害得失，知道的没有不说的。太宗赞赏他，到他去世时，对侍臣说：“彦博因为忧心国事的缘故，劳心费神，我见他精力不济，已经两年了，遗憾没有让他闲适安逸，导致他过早离世。”
又曰：陆玄方在官清谨，再为宰相，则天将有迁除，每先以访之，必密封以进，未尝露其私恩。临终，取前后草奏，悉命焚之，且曰：「吾阴德于人多矣，其后庶几福不衰矣。」又有书一匣，常自缄封，家人莫有见者。及卒，视之，乃前后敕书。其慎密如此。
又说：陆元方为官清廉谨慎，两次担任宰相，武则天将要升迁任命官员时，常常先咨询他，他一定密封奏报，从未显露私人恩情。临终时，取出前后草拟的奏章，全部命人烧掉，并说：“我暗中积德于很多人了，后代或许福气不会衰减吧。”又有一个书匣，常常自己封好，家人没有见过的。等他去世后，打开看，原来是前后的敕书。他就是这样缜密谨慎。
又曰：杨再思在位累载，屈节希旨，无所规弼，然慎畏，木尝忤物。或谓再思曰：「公名高位重，何为屈折如此？」再思曰：「世路艰难，直者受祸，苟不如此，何以全身哉。」
又说：杨再思在位多年，屈节迎合旨意，没有规劝辅佐，但谨慎畏惧，从不触犯他人。有人对杨再思说：“您名高位重，为什么这样委屈自己？”杨再思说：“世路艰难，正直的人遭受祸患，如果不这样，怎么能保全自身呢。”
又曰：高郢，性恭慎廉洁，罕与人交游，守官奉法勤恪，掌诰累年，家无制草。或谓曰：「前辈皆留制集，公焚之，何也？」曰：「王言不可存私家。」时人重其慎密。
又说：高郢，性情恭敬谨慎、廉洁，很少与人交往，做官奉法勤勉恭敬，掌管诏诰多年，家中没有制书草稿。有人对他说：“前辈都保留制书集子，您却烧掉，为什么？”他说：“君王的话不能保存在私家。”当时人看重他的缜密谨慎。
《太公金匮》曰：黄帝曰：「予之居上摇摇，恐夕不至朝。」
《太公金匮》记载：黄帝说：“我身居上位，心中摇摇不安，担心晚上活不到早晨。”
《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。名者响也，行者影也，是故慎而言将有和之，慎而行将有随之。
《尸子》说：言语美好，回声就美好；言语恶劣，回声就恶劣；身体长，影子就长；身体短，影子就短。名声如同回声，行为如同影子，因此谨慎地说话，就会有人应和；谨慎地行动，就会有人跟随。
《淮南子》曰：君子之居民上也，若以腐索御马，恐失民意，若履薄冰，蛟在其下。
《淮南子》说：君子居于百姓之上，就像用腐烂的绳索驾驭马匹，担心失去民心；又像踩在薄冰上，蛟龙就在下面。
又曰：若行独梁，不为无人，不兢其容。
又说：如果走在独木桥上，不因为没有人看见，就改变自己谨慎的仪容。
殷康《明慎》曰：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，益言慎也。
殷康《明慎》说：奔驰的车子上没有孔子，翻覆的船下没有伯夷，这更说明要谨慎。
魏《任嘏别传》曰：嘏字绍先，乐安博昌人也。文帝时为黄门侍郎，每纳忠言，辄手书坏本，自在禁省，归书不封。帝嘉其淑慎。
魏《任嘏别传》记载：任嘏字绍先，是乐安博昌人。文帝时任黄门侍郎，每次进纳忠言，就亲手书写并毁掉草稿，在宫禁中时，回家后书信也不加封。文帝赞赏他的贤良谨慎。