卷四百三十七．人事部七十八
卷四百三十七．人事部七十八
勇五
勇五
盛弘之《荆州记》曰：襄阳城北，河水极深，先有蛟，年常为害。太守邓遐，气果谦人，拔剑入水，蛟绕其足，遐因挥剑截蛟数段，流血丹水，自此无复蛟患。
盛弘之的《荆州记》记载：襄阳城北，河水非常深，先前有蛟龙，每年常造成祸害。太守邓遐，性格果敢谦逊，拔剑跳入水中，蛟龙缠绕他的脚，邓遐于是挥剑将蛟龙砍成几段，鲜血染红了河水，从此再也没有蛟龙的祸患。
干宝《搜神记》曰：东越闽中有虚领，高数十里。下北隰中有大蛇，长七八丈，大十余围，常病都尉及长吏。下梦巫觋，欲得啖童女。常八月朝祭送蛇穴，蛇辄吞之，已用九女。将乐县李诞有小女名寄，应募而行。乃请好剑、咋蛇犬，作数斛糍，〈疾资切。〉蜜灌之，以置穴口。蛇出，头大如囷，目如二尺镜，先啖糍，寄便放犬啮蛇，以剑斫杀，得九女髑髅。越王乃以寄为后。
干宝的《搜神记》记载：东越闽中地区有座虚领山，高几十里。山下北面低洼处有一条大蛇，长七八丈，粗十多围，经常祸害都尉和长吏。它托梦给巫师，想要吃童女。每年八月初祭时送童女到蛇穴，蛇就吞掉她们，已经用了九个女孩。将乐县李诞有个小女儿名叫李寄，应募前往。她请求得到好剑和咬蛇的狗，做了几斛糍糕，用蜜糖浇灌，放在蛇穴口。蛇出来，头大如谷仓，眼睛像二尺的镜子，先吃糍糕，李寄便放狗咬蛇，用剑砍杀，找到了九个女孩的骷髅。越王于是立李寄为王后。
《汉末英雄记》曰：公孙瓒，除辽东属国长史，连津＿寇，每有惊，辄厉色愤怒，如赴仇敌，望尘奔，继之夜战。虏识瓒声，惮其勇，莫敢犯之。〈与《魏书》语别，故两出。〉
《汉末英雄记》记载：公孙瓒被任命为辽东属国长史，在连津一带抵御贼寇，每次遇到紧急情况，就神色严厉、愤怒，如同奔赴仇敌，望见尘土就奔驰，接着连夜作战。敌人熟悉公孙瓒的声音，畏惧他的勇猛，没有敢侵犯他的。（与《魏书》说法不同，所以两处都收录。）
《越绝书》曰：越王请臣于吴，吴王许之。子胥大怒，目若夜光，声若哮虎，曰：「此越未战而服，天以赐吴，其逆天乎！臣惟君王急制之。」吴王不听，遂许之。
《越绝书》记载：越王请求向吴国称臣，吴王答应了。伍子胥非常愤怒，眼睛像夜光一样闪亮，声音像咆哮的老虎，说：“这是越国未经战斗就屈服，上天把越国赐给吴国，难道要违背天意吗！我恳请君王赶紧制服他们。”吴王不听，还是答应了。
又曰：阖闾恶王子庆忌，问于伍子胥，子胥曰：「臣有所厚于国，其人细小也，曰要离，臣尝见其辱壮士灾丘䜣。䜣东海上人也，为齐王使于吴，过淮津欲饮马，水神出取灾丘䜣，䜣大怒，偏袒操剑入水与战，杀两蛟一龙，连日乃出，眇其左目。遂之吴，会于友人之座。䜣恃其与神战之勇，轻士大夫。要离与之对座，即谓之曰：'吾闻勇士之战也，与日战者不移表，与鬼战者不旋踵，与人战者不达声，生往死还，不受其辱。今子与神战于泉水之中，亡马失御，又受眇目之病，形残名辱，勇士所耻，自骄于友人之旁，何其忍负也？'于是，灾丘䜣卒于结恨势怒，未及有言，座众分解，灾丘䜣宿怒遣恨，冥，往攻要离。要离戒其妻曰：'曩日吾辱壮士灾丘䜣于大众之座，彼勇士，有受不还报答之怒，余恨忿志，冥必来矣，慎毋闭门。'灾丘䜣果往，入门不闭，登堂不关，入室不守，放发僵卧，䜣乃手拔剑而捽要离，曰：'子有三当死之过，子知之乎？'要离曰：'吾不知也。'菑丘䜣曰：'子辱吾于大座之众，一死也；归不闭门，二死也；卧不守卫，三死也。子有三死之过，虽欲勿怒，其得乎哉！'要离曰：'吾无三死之过，子有三不肖之愧，子知之乎？'菑丘䜣曰：'吾不知。'要离曰：'吾辱子于千人之众，子不报答，是一不肖也。入门不骇，登堂无声，是二不肖也。先拔剑，手持头乃敢有言，是三不肖也。子有三不肖之愧而欲灭我，岂不鄙哉！'于是，灾丘䜣仰天叹曰：'吾之勇也，人莫敢有，訾吾者若斯，要离乃加吾之上！'此天下壮士也。」
又说：吴王阖闾厌恶王子庆忌，向伍子胥询问对策，伍子胥说：“我有一位在国中交好的人，他身材矮小，名叫要离，我曾见他羞辱壮士灾丘䜣。灾丘䜣是东海边上的人，为齐王出使吴国，经过淮河渡口想饮马，水神出来抓灾丘䜣，灾丘䜣大怒，袒露手臂拿着剑跳入水中与神作战，杀了两条蛟龙一条龙，好几天才出来，左眼失明了。于是他到了吴国，在朋友的座席上聚会。灾丘䜣仗着与神作战的勇猛，轻视士大夫。要离与他相对而坐，就对他说：‘我听说勇士的战斗，与太阳战斗的不移动日晷，与鬼战斗的不转身，与人战斗的不发出声音，活着去死着回，不接受侮辱。现在你在泉水中与神战斗，丢了马失去了驾驭，又遭受失明的病痛，身体残缺名声受辱，这是勇士所羞耻的，你却还在朋友旁边自傲，怎么忍心这样辜负自己呢？’于是，灾丘䜣在怨恨愤怒中，还没来得及说话，座中众人就劝解开了。灾丘䜣积怨怀恨，在夜里去攻击要离。要离告诫他的妻子说：‘前些天我在大庭广众之下羞辱了壮士灾丘䜣，他是勇士，有受了侮辱不报复的愤怒，余恨未消，夜里一定会来，小心不要关门。’灾丘䜣果然来了，进门门没关，上堂堂没关，入室室没守，要离披散头发僵直躺着，灾丘䜣就亲手拔剑揪住要离，说：‘你有三条该死的过错，你知道吗？’要离说：‘我不知道。’灾丘䜣说：‘你在众人面前羞辱我，这是第一条死罪；回家不关门，这是第二条死罪；躺着不守卫，这是第三条死罪。你有三条死罪，即使想不生气，能行吗！’要离说：‘我没有三条死罪，你却有三种不肖的惭愧，你知道吗？’灾丘䜣说：‘我不知道。’要离说：‘我在千人面前羞辱你，你不报复，这是第一种不肖；进门不惊骇，上堂没声音，这是第二种不肖；先拔剑，手抓着我的头才敢说话，这是第三种不肖。你有三种不肖的惭愧却想杀我，难道不卑鄙吗！’于是，灾丘䜣仰天叹息说：‘我的勇猛，没有人敢有，像这样批评我的人，要离竟然在我之上！’这是天下的壮士啊。”
刘彦明《敦煌实录》曰：索苞有文武材，举孝廉，除郎中，每征伐克敌，勇冠三军，时人比之关羽。宋澄于金城，为步羌三千人所围，穷守孤堆，垂当破没，苞以完骑五千，奋剑突阵，径入与澄对坐，捶头拊掌大笑。羌皆佩盾、擢刀四面直前。苞谓澄曰：「君但安心，观我击之。」乃除𫸩弓接矢，绕捶射之，莫不应弦而倒，皆陷盾通中，立杀三十余人，创夷者百计，羌即散走。称神。
刘彦明的《敦煌实录》记载：索苞有文武才能，被举荐为孝廉，任命为郎中，每次征伐克敌，勇冠三军，当时人把他比作关羽。宋澄在金城，被三千步行的羌人包围，困守孤堆，即将被攻破消灭，索苞率领五千精锐骑兵，挥剑冲入敌阵，径直进入与宋澄对坐，拍头鼓掌大笑。羌人都佩着盾牌、拔出刀从四面冲上前。索苞对宋澄说：“你只管安心，看我攻击他们。”于是拉开弓搭上箭，绕着圈射击，没有不应弦倒下的，箭都穿透盾牌，立刻杀死三十多人，受伤的以百计，羌人随即四散逃跑。人们称他为神。
《严玄三将论》曰：王剪为秦将灭燕，燕王喜奔逃东夷。秦王曰：「齐楚何先？」李信曰：「楚地广，齐地狭，楚人勇，齐人怯，请先从事于易。」
《严玄三将论》记载：王翦作为秦国将领灭掉燕国，燕王喜逃奔到东夷。秦王问：“齐国和楚国，先攻打哪个？”李信说：“楚国土地广阔，齐国土地狭小，楚国人勇敢，齐国人胆怯，请先从容易的下手。”
袁准《正论》曰：兵有三勇：主爱其民者勇，有威刑者勇，赏信于民者勇。故仁爱加于下，则有必死之民。
袁准的《正论》说：军队有三种勇敢：君主爱护百姓的勇敢，有威严刑罚的勇敢，赏赐取信于民的勇敢。所以仁爱施加于下属，就会有拼死效命的百姓。
刘向《新序》曰：田恒将弑君，勇士六人劫子川捷，曰：「子与我，请分齐之半以予子；不吾与，今此是已。」子川捷曰：「子之欲与我也，以我为知乎？臣弑君，非知也；以我为仁乎？见利而倍君，非仁也；以我为勇乎？劫我以兵，惧而与子，非勇也。使吾无此三者，与子，无恒矜子；若有此三者，终不从夫子。」乃舍之。
刘向的《新序》记载：田恒将要弑杀国君，六个勇士劫持了子川捷，说：“你如果跟我合作，我请求分齐国的一半给你；如果不跟我合作，现在就是你的死期。”子川捷说：“你想拉拢我，是认为我有智慧吗？臣子弑君，不是智慧；是认为我有仁德吗？见到利益就背叛君主，不是仁德；是认为我有勇气吗？用兵器胁迫我，我害怕而跟你合作，不是勇气。假如我没有这三者，跟你合作，也不会长久尊重你；如果我有这三者，终究不会听从你。”于是放了他。
又曰：勇士一呼，三军皆辟易，士之诚也。夫勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声响动天，至其死矣，头行断绝。夫不用仁而用武，当时虽快，身必无后，是以孔子勤勤行仁。
又说：勇士一声呼喊，三军都退避，这是士人的真诚。勇士孟贲，在水里行走不躲避蛟龙，在陆上行走不躲避虎狼，发怒吐气，声音响动天地，到他死的时候，头被斩断。不运用仁德而只凭武力，当时虽然痛快，自身一定没有后代，所以孔子勤勉地推行仁德。
又曰：齐遣淳于髡到楚。髡为人短小，楚王甚薄之。谓之曰：「齐无人耶？而使子来，子何长也？」髡对曰：「臣无所长，腰中七尺之剑，欲斩无状王。」王曰：「止，吾但戏子耳。」与髡共饮酒。
又说：齐国派淳于髡出使楚国。淳于髡身材矮小，楚王很轻视他。对他说：“齐国没有人了吗？派你来，你有什么长处？”淳于髡回答说：“我没什么长处，只是腰中有一把七尺长的剑，想斩杀无礼的君王。”楚王说：“停下，我只是跟你开玩笑罢了。”于是与淳于髡一起饮酒。
又曰：秦王以五百里地封鄢陵君，鄢陵君辞不受，使唐且谢秦王，王忿然变色，怒曰：「未尝见天子之怒乎？」且曰：「臣未尝见。」王曰：「夫天子之怒，伏尸百万，流血千里。」且曰：「大王亦尝见布衣韦带士之怒乎？」王曰：「布衣韦带士之怒，解冠徒跣，以头抢地耳，何难知者？」且曰：「此乃庸夫庶人之怒耳，非布衣韦带士之怒也。夫专诸刺王僚，彗星袭月，奔星昼出；要离刺王子庆忌，仓鹰击于台上；聂政刺韩王，白虹贯日。此三者皆布衣怒也。与臣将四士，无怒则已，一怒伏尸二人，流血五步。」即案其匕首，起视秦王曰：「今将是矣。」王色变长跪曰：「先生就坐，寡人喻矣。」鄢陵独以五十里在者，徒用先王故乎？〈《史记》邹阳上书曰：白起长平之谋，太白食昂；荆轲慕燕丹之义，白虹贯日。〉
又说：秦王用五百里的土地封给鄢陵君，鄢陵君推辞不接受，派唐且去感谢秦王，秦王愤怒地变了脸色，发怒说：“没见过天子发怒吗？”唐且说：“我没见过。”秦王说：“天子发怒，会伏尸百万，流血千里。”唐且说：“大王也见过平民百姓中的士人发怒吗？”秦王说：“平民百姓中的士人发怒，不过是摘下帽子光着脚，用头撞地罢了，有什么难知道的？”唐且说：“这是庸夫庶人的发怒，不是平民百姓中的士人发怒。专诸刺杀王僚时，彗星袭击月亮，流星白天出现；要离刺杀王子庆忌时，苍鹰在台上扑击；聂政刺杀韩王时，白虹贯穿太阳。这三个人都是平民发怒。加上我将是第四个士人，不发怒就算了，一发怒就伏尸两人，流血五步。”于是按着匕首，站起来看着秦王说：“现在就要这样了。”秦王变了脸色，长跪着说：“先生请坐，我明白了。”鄢陵君之所以能凭五十里地存在，难道只是靠先王的缘故吗？（《史记》邹阳上书说：白起长平之战的谋略，太白星侵蚀昴星；荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯穿太阳。）
又曰：林既衣韦衣而朝齐景公。景公曰：「此君子之服耶？小人之服耶？」林既作色曰：「夫服事何足以揣士行乎？昔荆为长剑危冠，令尹子西出焉；齐桓短衣而遂沟之冠，管仲、隰朋出焉；越文身剪发，范蠡、大夫种亦出焉；西戎左衽而组结，由余亦出焉。如君言衣大裘者当大号，衣羊裘者当羊鸣，今君衣狐裘而朝得无为变乎？」景公曰：「子自以为勇悍乎？」曰：「登高临危而目不眴而足不凌者，此工匠之勇悍也。入深泉取蛟龙，拘鼋而出者，此渔夫之勇悍也。入深山刺虎豹抱熊而出者，此猎夫之勇悍也。夫下难断头裂腹暴骨流血中野者，此武士之勇悍也。今臣居广廷，作色而辩，以犯生君之怒，前虽有乘轩之赏，未为之动也，后虽有斧锧之威，未为之恐也，此既之所以为勇悍也。」
又说：林既穿着皮衣去朝见齐景公。景公问：“这是君子的衣服，还是小人的衣服？”林既变了脸色说：“衣服怎么能用来揣测士人的品行呢？从前楚国流行长剑高冠，令尹子西就出自那里；齐桓公穿短衣戴高帽，管仲、隰朋就出自那里；越国人文身剪发，范蠡、大夫种也出自那里；西戎人衣襟向左用带子打结，由余也出自那里。如果像您说的穿大皮裘的人就该大声叫，穿羊皮裘的人就该学羊叫，那您现在穿着狐皮裘上朝，岂不是要变成狐狸了吗？”景公说：“你自认为勇敢强悍吗？”林既回答：“登高临险而眼睛不眨、脚步不乱，这是工匠的勇敢强悍。潜入深水捕捉蛟龙、抓住大鳖出来，这是渔夫的勇敢强悍。进入深山刺杀虎豹、抱着熊出来，这是猎人的勇敢强悍。至于在战场上断头裂腹、暴骨流血于荒野，这是武士的勇敢强悍。如今我站在朝廷上，正色辩论，冒犯活着的君主的怒气，前面即使有乘车的赏赐，也不为所动；后面即使有斧钺的威吓，也不感到恐惧，这就是我林既所谓的勇敢强悍。”
刘敬升《异苑》曰：荆州上明江浦常有蛟，浴汲者死不脱岁。升平史陈郡邓遐，字应延，素勇健，愤而入水觅蛟，得便与拳，即曳著岸，欲斫杀。母语云：「蛟是神物，宁忽杀之，今可咒，令勿复为害。」遐咒而放焉，自兹迄今，绝无此患。〈盛弘之《荆州记》云：「挥剑截蛟，血流舟水。」余同。〉
刘敬升《异苑》说：荆州上明的江边常有蛟龙，在那里洗澡打水的人每年都难免一死。升平年间，陈郡人邓遐，字应延，一向勇敢强健，愤然入水寻找蛟龙，找到后便与之搏斗，随即把它拖到岸上，想要砍杀。母亲对他说：“蛟龙是神物，怎么能随便杀它，现在可以念咒，让它不再为害。”邓遐念咒后放了它，从此以后，再也没有这种祸患了。（盛弘之《荆州记》说：“挥剑斩蛟，血流到船和水中。”其余相同。）
《太公六韬》曰：大勇不勇。
《太公六韬》说：最大的勇敢看起来并不勇敢。
又曰：以死取人谓之勇。
又说：用死来换取名声的人叫做勇敢。
又曰：文王问太公曰：「守士奈何？」公曰：「危之而不恐者，勇也。」
又说：周文王问太公说：“如何守卫国土？”太公回答：“面临危险而不恐惧，这就是勇敢。”
又曰：武王问太公曰：「陈士之道奈何？」太公曰：「军中有大勇暴强者，聚为一卒，名曰陷陈之士；有枝格强良多力，能溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士。」
又说：周武王问太公说：“陈列士兵的方法是什么？”太公回答：“军中有特别勇敢、凶猛强悍的人，集中编为一队，叫做陷阵之士；有身手矫健、强壮有力，能冲破金鼓、摧毁旌旗的人，集中编为一队，叫做勇力之士。”
《老子》曰：勇于敢则杀，勇于不敢则祸拢
《老子》说：勇于敢作敢为就会招致杀身，勇于不敢作为就能避免祸患。
《庄子》曰：孔子游于宋，匡人围数匝而弦歌不辍，子路入见，问曰：「围者数重，弦歌不辍，何也？」子曰：「由来，吾语尔。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命、知勇之有时、临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣！」无几何，持甲者进，辞曰：「以为阳虎，故围之。今非，请辞而退。」
《庄子》说：孔子在宋国游历，匡人把他围了好几层，但孔子仍不停地弹琴唱歌。子路进来见孔子，问：“被围了好几层，还弹琴唱歌不停，这是为什么？”孔子说：“仲由，我来告诉你。在水中行走不躲避蛟龙的，是渔夫的勇敢。在陆地上行走不躲避犀牛老虎的，是猎人的勇敢。刀剑交错在眼前，把死看得像生一样的，是烈士的勇敢。知道困厄有命运安排、知道勇敢有时机、面对大难而不恐惧的，是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是受上天制约的！”没过多久，穿盔甲的武士进来，道歉说：“以为您是阳虎，所以包围了您。现在知道不是，请允许我们告辞退去。”
又曰：田光答太子曰：「窃观太子客，无可用者：夏扶，血勇之人，怒而面赤；宋臆，脉勇之人，怒而面青；武阳，骨勇之人，怒而面白。光所知荆轲，神勇之人，怒而色不变。」
又说：田光回答太子说：“我私下观察太子的门客，没有可用的：夏扶是血勇之人，发怒时脸变红；宋臆是脉勇之人，发怒时脸变青；武阳是骨勇之人，发怒时脸变白。我所知道的荆轲是神勇之人，发怒时脸色不变。”
又曰：阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血，几不可止。
又说：阖庐在五湖测试他的百姓，剑都架在肩上，地上流满了血，几乎无法阻止。
又曰：大勇不斗，大兵不寇。
又说：最大的勇敢不争斗，最大的军队不掠夺。
又曰：齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇于途，曰：「姑相与饮乎？」觞数行曰：「姑求肉乎？」一人曰：「子肉也，我肉也，尚胡求肉？」于是酒而已。因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。
又说：齐国两个好勇的人，一个住在东城，一个住在西城。突然在路上相遇，说：“暂且一起喝杯酒吧？”喝了几杯后说：“暂且找点肉吃吧？”一个人说：“你的肉，我的肉，还找什么肉？”于是只喝酒。接着拔出刀互相割肉吃，直到死去才停止。像这样的勇敢，还不如没有勇敢。
又曰：齐庄公时，有士曰宾卑聚，梦有壮士，白缟之冠，束布之衣，素屦墨剑，从叱之，唾其面，惕然而寤，徒梦也。明，召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而无所挫辱；今夜辱，吾将索之。得之则可，不得将死之。」每朝立乎衢，三日不得，退而自杀。
又说：齐庄公时，有个士人叫宾卑聚，梦见一个壮士，戴着白色帽子，穿着粗布衣服，白鞋黑剑，追着呵斥他，还吐唾沫在他脸上，他惊醒过来，原来只是个梦。第二天，他叫来朋友告诉说：“我从小好勇，到六十岁没有受过挫折侮辱；昨晚受辱，我要找到那个人。找到就算了，找不到我就去死。”每天早晨站在路口，三天没找到，回去就自杀了。
又曰：兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器行凶德，由不得已也。
又说：兵器，是天下的凶器；勇敢，是天下的凶德。使用凶器施行凶德，是出于不得已。
《吕氏春秋》曰：荆有佽飞者，得宝剑于江干，遂还反，涉江至于中流，有两蛟夹绕其船。佽飞曰：「子尝见两蛟绕船而活者乎？」船人曰：「未之尝见也。」佽飞攘臂祛衣拔宝剑曰：「此江中之腐肉朽骨也。」持剑赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得祸拢荆王闻之，仕以执圭。
《吕氏春秋》说：楚国有个叫佽飞的人，在江边得到一把宝剑，于是返回，渡江到中流时，有两条蛟龙夹着缠绕他的船。佽飞说：“你们见过被两条蛟龙缠绕船还能活下来的人吗？”船夫说：“从没见过。”佽飞捋起袖子、脱掉衣服、拔出宝剑说：“这不过是江中的腐肉朽骨罢了。”拿着剑跳进江中刺蛟龙，杀死它们后又回到船上，船中的人都得以活命。楚王听说后，任命他执圭的官职。
《抱朴子》曰：赴白刃而忘生，格兕虎于谷者，勇人也。
《抱朴子》说：冲向刀剑而忘记生死，在山谷中与犀牛老虎搏斗的人，是勇敢的人。
《韩子》曰：越勾践欲民轻死。出见怒蛙，乃为之轼曰：「为其有气故也。」明年，民以头献十余人。由此观之，誉足杀人矣。
《韩子》说：越王勾践想让百姓轻视死亡。外出时看到一只发怒的青蛙，就向它凭轼致敬说：“因为它有气势的缘故。”第二年，百姓献上人头的有十多人。由此看来，赞誉足以让人送命了。
《孟子》曰：晋有冯妇者，善搏虎。野有众搏虎，虎负隅莫敢撄，冯妇趁而迎之，攘臂而下车，众皆悦之。〈赵歧曰：冯，姓；妇，名也。〉
《孟子》说：晋国有个叫冯妇的人，善于搏虎。野外有一群人正在搏虎，老虎靠着山角没人敢上前，冯妇快步迎上去，捋起袖子下车，众人都很高兴。（赵岐说：冯是姓，妇是名。）
又曰：梁惠王曰：「寡人有疾，寡人好勇。」孟子对曰：「王请无好小勇。抚剑疾视，曰：「彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。《诗》云：'王赫斯怒，爰整其旅。以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。'此文王之勇也。一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。武王一怒而安天下之民，今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
又说：梁惠王说：“我有个毛病，我喜欢勇敢。”孟子回答说：“大王请不要喜欢小勇。手按剑柄怒目而视，说：‘他怎敢抵挡我！’这是匹夫之勇，只能对付一个人。《诗经》说：‘文王勃然发怒，于是整顿军队。以阻止侵犯莒国的敌人，以增厚周朝的福祉，以报答天下的期望。’这是文王的勇敢。一个人横行于天下，武王以此为耻，这是武王的勇敢。武王一发怒就安定了天下的百姓，如今大王如果也一发怒就安定天下的百姓，百姓还怕大王不喜欢勇敢呢。”
杨雄《法言》曰：或问勇，曰：「轲也。」曰：「何轲也？」曰：「轲也者，谓孟轲。若荆轲，君子盗诸？」或问孟轲之勇，曰：「勇于义，而果于德，不以贫富、贵贱、死生动其心。于勇也，其庶乎？」
杨雄《法言》说：有人问什么是勇敢，回答说：“轲。”问：“哪个轲？”回答说：“轲是指孟轲。像荆轲那样，君子会把他看作盗贼吗？”有人问孟轲的勇敢，回答说：“在义上勇敢，在德上果决，不因贫富、贵贱、生死而动摇他的心。对于勇敢来说，他差不多做到了吧？”
《孙卿子》曰：有三勇：上不修乱世之君，下不修乱世之民，无贫穷富贵。天下知之，则欲与天下共乐；不知之，则块然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭意俭，轻货惟贤，有不肖者敢授而废之，是中勇也。轻身重货，以斯胜人为意，是下勇也。
《孙卿子》说：有三种勇敢：对上不逢迎乱世的君主，对下不治理乱世的百姓，不因贫穷富贵而改变。天下人了解他，就想与天下人同乐；不了解他，就孤独地独立于天地之间而不畏惧，这是上等的勇敢。礼节恭敬、心意谦逊，轻视财物、尊重贤人，有品行不好的人敢于指出并废黜他，这是中等的勇敢。轻视生命、看重财物，以胜过别人为心意，这是下等的勇敢。
《尸子》曰：孟贲曰：「生乎勇乎？曰勇；贵乎勇乎？曰勇；富乎勇乎？曰勇。三者，人之所难，而皆不足以易勇，此其所能慑三军，服猛兽者也。」
《尸子》说：孟贲说：“生命和勇敢哪个重要？回答是勇敢；富贵和勇敢哪个重要？回答是勇敢；财富和勇敢哪个重要？回答是勇敢。这三样是人所难求的，但都不足以交换勇敢，这就是他能震慑三军、降服猛兽的原因。”
又曰：田成子问勇，颜歜聚之答也不敬。田子之仆填剑曰：「更言则生，不更则死。」歜聚曰：「以死为有知，今吾生是也。是吾所以惧汝而反以惧我。」
又说：田成子问什么是勇敢，颜歜聚的回答不恭敬。田成子的仆人按着剑说：“改口就让你活，不改口就让你死。”颜歜聚说：“如果死后有知，我现在活着就是对的。这正是我用来让你害怕的，你反而以此来恐吓我。”
又曰：圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔者齐桓公胁于鲁君，而献地百里；勾践胁于会稽，而身宦之三年；襄子胁于知伯，而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，勾践灭吴，襄子以知伯为戮，此谓勇而能怯者也。
又说：圣人积蓄仁德却不以仁德自居，积蓄智慧却不以智慧自傲，积蓄勇气却不以勇气自恃。从前齐桓公被鲁国国君胁迫，献出了百里土地；越王勾践在会稽被吴国围困，亲自去吴国做了三年奴仆；赵襄子被智伯胁迫，以脸面蒙羞为耻。但最终，齐桓公使鲁君臣服，勾践灭掉了吴国，赵襄子将智伯处死。这就是所谓的勇敢而能暂时示弱的人。
《慎子》曰：有勇不以怒，反与怯均也。
《慎子》说：有勇气却不轻易发怒，反而和怯懦的人一样（谨慎）。
《胡非子》曰：夫曹刿，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也。惟无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此谓君子之勇，勇之贵者也。
《胡非子》说：曹刿，不过是一个平民百姓，穿着布衣草鞋的人。他平时不发怒，一旦发怒就能劫持万乘大国的军队，保存千乘小国的社稷。这就是所谓的君子之勇，是勇中最可贵的。
又曰：屈将子好勇，见胡非而问曰：「闻先生非斗，有说则可，无说则死。」胡非曰：「吾闻勇有五等：夫负长剑，赴蓁薄，折兕豹，搏熊罴，猎徒之勇也；负长剑，赴深泉，折蛟龙，搏鼋鼍，渔人之勇也；登高危之上，鹤立四望，颜色不变，陶匠之勇也；若迕视必杀，立刑之勇也。昔齐桓公伐鲁，曹刿闻之，触齐军，见桓公曰：臣闻君辱臣死，君退师则可，不退则臣以血溅君矣。桓公惧。管仲曰：许与之盟而退。夫曹刿匹夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇；晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？」屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。
又说：屈将子喜好勇力，见到胡非子便问道：“听说先生反对争斗，有道理讲给我听就算了，没道理我就杀了你。”胡非子说：“我听说勇有五等：背着长剑，冲进灌木丛，杀死犀牛豹子，搏击熊罴，这是猎人的勇；背着长剑，跳进深潭，斩杀蛟龙，搏击鼋鼍，这是渔夫的勇；登上高危之处，像鹤一样独立四望，面不改色，这是陶匠的勇；至于怒目相视就必杀人，这是执行刑罚的勇。从前齐桓公攻打鲁国，曹刿听说了，冲入齐军，见到桓公说：‘我听说君主受辱臣子就该死，您退兵就算了，不退我就用血溅您一身。’桓公害怕了。管仲说：‘答应与他结盟然后退兵。’曹刿一个平民，一怒就使齐侯退兵，这是君子之勇；晏婴一个平民，一怒就阻止了崔杼的叛乱，这也是君子之勇。五种勇不同，公子您属于哪一种？”屈将子很高兴，连声说好，于是解下长剑，摘下高冠，请求做胡非子的弟子。
《淮南子》曰：桀之力，申钩索铁，揉金椎，移大牺。水杀鼋鼍，陆搏熊罴，然汤革车三百乘，困之鸣条，禽之焦门。由此观之，则勇不足以为天下矣。知不足以恃，勇不足为强。
《淮南子》说：夏桀的力量，能拉直铁钩，揉碎金椎，移动大牲口。在水中能杀鼋鼍，在陆上能搏熊罴，然而商汤仅用三百辆战车，就在鸣条围困他，在焦门擒获他。由此看来，单凭勇力不足以统治天下。智慧不足以依靠，勇力不足以逞强。
张华《博物志》曰：脍育之勇。
张华《博物志》说：脍育的勇力（指某种特定的勇猛表现）。
刘义庆《徐州先贤赞》曰：徐盛，字文响，琅琊莒人也。遭乱客居吴，以敦直、勇气闻。魏王出濡须，孙权每选出战者，盛常在前。魏尝大出横江，盛与诸将俱赴讨。时乘舰遇风，落岸下，诸将恐惧，未有出者，盛独将上斫贼，贼三披走，所伤杀甚众，风止得还。权大壮之。
刘义庆《徐州先贤赞》说：徐盛，字文响，是琅琊郡莒县人。遭遇战乱客居吴地，以敦厚正直、勇气过人而闻名。魏王出兵濡须，孙权每次选拔出战的人，徐盛常常冲在前面。魏国曾大举出兵横江，徐盛与诸将一同前往讨伐。当时乘船遇到大风，船被吹到岸边搁浅，诸将都很恐惧，没有人敢出战，只有徐盛独自率兵上岸砍杀贼兵，贼兵三次被击退逃跑，杀伤很多，风停后才得以返回。孙权非常赞赏他的勇壮。
应璩《与许子俊书》曰：足下以方刚之盛年，应不羁之劲勇，将发虓虎之威，致霜雪之诛，擒吴枭蜀，定功万里，而刘备不下山，孙权不出水，武力不奋，猛气畜勇，其毒如何？
应璩《与许子俊书》说：您正值血气方刚的盛年，具备不受拘束的强劲勇力，将要发出猛虎般的威势，施行如霜雪般严酷的诛杀，擒获吴国、斩首蜀国，在万里之外建立功勋，然而刘备不下山，孙权不出水，武力无法施展，猛气积蓄成勇，这种憋闷的毒害该有多大？
《蔡谟书》曰：祖士稚，昔葬雍丘城内。祖约在寿春时，贼据雍丘，约遣路永将数百人，夜缘入雍丘城战，幷开墓扌詹丧，逾城出，径还寿春。永之勇如此。
《蔡谟书》说：祖士稚（祖逖），从前葬在雍丘城内。祖约在寿春时，贼兵占据雍丘，祖约派路永率领几百人，夜里攀爬进入雍丘城作战，并打开祖逖的墓穴抬出灵柩，翻越城墙出来，直接返回寿春。路永的勇猛就是这样。