卷四百五十六．人事部九十七
卷四百五十六．人事部九十七
谏诤六
谏诤六
《周书》曰：微子开者，纣之兄也。纣不道，数谏不听。度纣终不可谏，欲死之。及去，未能决，乃问太师箕子，少师比干曰：「纣湎于酒，妇人之言是用，若涉水无津涯。」箕子曰：「今诚得治国，国治身死不恨，为死终不治，不如去之。」琨乃为象床。箕子曰：「彼为玉床，则思远方珍怪之物而御之矣。为人臣者，谏不听，是彰君之恶。」乃被发佯狂。比干曰：「君有过不以死争，则百姓何辜矣。」乃直言谏。纣怒，刳视其心。微子曰：「父有过，三谏不听，则号泣而随之；臣三谏不听，则其义可以去矣。」
《周书》记载：微子启是商纣王的兄长。纣王不行正道，微子多次劝谏都不听。微子估计纣王终究不可劝谏，想以死相谏。等到要离开时，又下不了决心，于是问太师箕子、少师比干说：“纣王沉溺于酒，听信妇人的话，就像渡河没有渡口和岸边。”箕子说：“如果真能治理好国家，国家治理好了，我死也无憾；如果死了国家还是治理不好，不如离开。”后来纣王制作了象牙床。箕子说：“他制作了玉床，就会想搜罗远方的珍奇之物来享用。作为臣子，劝谏不被听从，这是彰显君主的过错。”于是披头散发假装疯癫。比干说：“君主有过错，臣子不以死相争，那么百姓有什么罪过呢？”于是直言劝谏。纣王发怒，挖出他的心来看。微子说：“父亲有过错，三次劝谏不听，就哭着跟随他；臣子三次劝谏不听，那么按道义就可以离开了。”
又曰：许绾。魏襄王欲为中天之台，诫曰：「敢谏者死。」绾乃负操捶而入曰：「臣闻大王将为中天之台，愿加一力焉。」王曰：「何也？」对曰：「臣闻天地相去万五千里，今王因而半之，当高七千五百里，基址当广八千里。尽王之地，不足以为。大王必欲为之，先起兵以伐诸侯，及四夷尽有，地乃足矣。然以林木之积，人徒之众，仓廪之输，当给其外，乃可以作。」襄王默然，无以应之，乃罢。
又说：许绾。魏襄王想建造一座中天之台，下令说：“敢劝谏的人处死。”许绾于是背着工具进去说：“我听说大王要建造中天之台，愿意出一份力。”魏襄王说：“为什么？”许绾回答说：“我听说天地相距一万五千里，现在大王按此减半，台高应是七千五百里，地基要宽八千里。尽大王的土地，也不够用来建造。大王一定要建造它，先出兵征伐诸侯，直到占有四方夷狄之地，土地才够用。然而，木材的积累、人力的众多、粮仓的运输，都要从外部供给，才可以动工。”魏襄王沉默不语，无法回答，于是停止了这项工程。
又曰：段规。知伯请地于韩康子，康子欲勿与，规谏曰：「不可。夫知伯之为人，好利而鸷，复来请地而勿与，则必简ｘ于我矣。若与之，彼又地于他国，他国不听，必向之以兵。然则，与可以免于患，而待事之变。」康子曰：「善。」因使使者封万家之县一与知伯，知伯大悦。复请地于赵，不与，果阴约韩、魏而伐，围晋阳三年。后韩、魏应之，遂灭知伯。
又说：段规。知伯向韩康子索求土地，韩康子想不给，段规劝谏说：“不行。知伯的为人，贪利而凶狠，他再来索求土地而不给，就一定会对我们轻慢。如果给他，他又会向其他国家索求土地，其他国家不听从，他必定用兵对付他们。这样，给他土地可以免去祸患，而等待事态的变化。”韩康子说：“好。”于是派使者把一个万户的县封给知伯，知伯非常高兴。又向赵国索求土地，赵国不给，知伯果然暗中联合韩、魏攻打赵国，包围晋阳三年。后来韩、魏响应赵国，于是灭掉了知伯。
又曰：田婴，齐宣王弟，封靖郭君于薛。婴自威王以来，任职有功，故封之。靖郭君婴将城薛，客多谏者。婴谓谒者，有谏者勿通。于是人有请见者曰：「臣请三言而已矣，若过三言，臣则请烹。」靖郭君见之，客趋进，曰：「海大鱼。」因返走。君不解，曰：「更言之。」客对曰：「君夫不闻海大鱼乎？网不能止，钓不能牵，忽而失水，则蝼蚁得志焉。今齐，亦君之水也。若长有齐，奚以薛为？君若一旦失齐，虽隆薛之城到天，犹无益也。」君曰：「善。」遂不城薛。
又说：田婴，是齐宣王的弟弟，被封为靖郭君，封地在薛。田婴从齐威王以来，任职有功，所以被封。靖郭君田婴要在薛地筑城，很多门客劝谏。田婴对传达官说，有劝谏的人不要通报。于是有人请求拜见说：“我只说三个字而已，如果超过三个字，我情愿被烹杀。”靖郭君接见了他，客人快步上前说：“海大鱼。”然后转身就跑。靖郭君不明白，说：“再说下去。”客人回答说：“您没听说过海大鱼吗？网不能捉住它，钓钩不能牵动它，但一旦失去水，蝼蚁就能得意了。现在齐国，就是您的水。如果长久拥有齐国，要薛地做什么？您如果一旦失去齐国，即使把薛城筑到天高，也没有用。”靖郭君说：“好。”于是不在薛地筑城。
又曰：不幸，不闻其过。福在受谏，基在爱民，固在亲贤。
又说：不幸的是，听不到自己的过错。福气在于接受劝谏，根基在于爱护百姓，稳固在于亲近贤人。
《战国策》曰：齐王有幸臣九人，九人欲伤安平君田单。田单之与王，君臣无礼，阴结诸侯之雄俊，其意欲有为也。貂勃从楚来，王觞诸前，酒酣，王曰：「召相田单。」貂勃避席稽首曰：「王恶得此亡国之言乎？人臣之功岂有厚于安平君乎？」王乃煞九子，益封安平君。
《战国策》记载：齐王有九个宠臣，这九个人想陷害安平君田单。田单与齐王之间，君臣关系不合礼数，他暗中结交诸侯中的英雄豪杰，其意图是想有所作为。貂勃从楚国回来，齐王在面前设宴，酒喝得畅快时，齐王说：“召相国田单来。”貂勃离开坐席叩头说：“大王怎么能说出这种亡国的话呢？臣子的功劳有比安平君更大的吗？”齐王于是杀了那九个人，并加封安平君。
又曰：先生王歜造门而歌，欲见于宣王，宣王使谒者延入。王歜趋见王为好势，王趋见歜为好士，于王何如？使者还报，宣王因趋而迎之于门，与入。曰：「寡人闻先生直言正谏不讳。」王歜曰：「生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏？」宣王忿然作色，不说。有间，王歜曰：「昔先君桓公所好者五，天子受籍，立为方伯。今王有四焉。」宣王说，曰：「寡人愚陋，焉能有四？」王歜曰：「先君好马、好狗、好酒、好色，王亦好之，先君好士，王不好士。」宣王曰：「当今之世无士，寡人何好？」歜谓王曰：「世无骐骥�耳，王驷已备；世无东郭韩、卢氏之犬，王走犬已备；无毛嫱、西施之妓、王宫已充。王亦弗好士也，何患无士？」
又说：先生王歜登门唱歌，想见齐宣王，宣王派传达官请他进来。王歜快步上前见王，认为这是王喜好权势；王快步上前见王歜，这是王喜好士人，对王来说怎么样？使者回去报告，宣王于是快步到门口迎接他，与他一起进去。宣王说：“我听说先生直言正谏，毫不避讳。”王歜说：“我生在乱世，侍奉乱君，怎么敢直言正谏？”宣王愤怒地变了脸色，不高兴。过了一会儿，王歜说：“从前先君齐桓公有五种喜好，天子授予他册命，立为方伯。现在大王有其中四种。”宣王高兴地说：“我愚钝浅陋，怎么能有四种？”王歜说：“先君喜好马、喜好狗、喜好酒、喜好女色，大王也喜好这些；先君喜好士人，大王不喜好士人。”宣王说：“当今世上没有士人，我喜好什么？”王歜对宣王说：“世上没有骐骥、騄耳这样的良马，但大王的马车已经备齐；世上没有东郭、韩卢氏那样的猎犬，但大王的猎犬已经备齐；世上没有毛嫱、西施那样的美女，但大王的后宫已经充实。大王也不是真的喜好士人，何必担心没有士人？”
《战国策》曰：赵旦伐燕，苏代为燕王谓赵惠王曰：「今者来，过川，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而掩其啄。鹬曰：「今日不雨，明日不雨，蚌将为脯。」蚌亦谓鹬曰：「今日不出，明日不出，必见死鹬。」两者不肯相舍。渔父得而幷禽之。今赵且伐燕，燕赵久相交，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。」惠王曰：「善。」乃止之。
《战国策》记载：赵国将要攻打燕国，苏代替燕王对赵惠王说：“这次我来，经过一条河，河蚌正出来晒太阳，鹬鸟啄它的肉，河蚌合上壳夹住了鹬鸟的嘴。鹬鸟说：‘今天不下雨，明天不下雨，河蚌就会变成干肉。’河蚌也对鹬鸟说：‘今天不放你出来，明天不放你出来，必定会见到死鹬。’两者不肯互相舍弃。渔夫看见了，就把它们一起捉住了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵长久相持，使百姓疲惫，我担心强大的秦国就会成为渔夫。”赵惠王说：“好。”于是停止了攻打燕国。
又曰：赵太后新用事，秦急征之。赵氏求救于齐，齐曰：「必以长安君为质，兵乃出。」太后不肯，太臣强谏。太后谓左右：「有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！」右师触龙言愿见太后，盛气而须之。入而徐趋，曰：「老臣贱息舒旗，最少，不肖。而衰窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。」太后敬诺，问年几何矣？对曰：「十五岁矣。」太后曰：「丈夫亦爱怜少子。」对曰：「甚于妇人。」太后曰：「妇人异甚！」对曰：「左右臣窃以为妪之爱燕后，贤于长安君。」曰：「过矣。」「媪之送燕后，时祭祠则祝之曰：必不使反。岂非计长久为子孙相继为王也！今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，与之重器，而不及今令有功于国。山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。」太后曰：「诺！惟君所使之。」于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。
又说：赵太后刚刚执政，秦国加紧进攻赵国。赵国向齐国求救，齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”太后不肯，大臣们极力劝谏。太后对左右的人说：“有再说让长安君做人质的，我老婆子一定吐他一脸唾沫！”左师触龙说希望拜见太后，太后怒气冲冲地等着他。触龙进去后慢慢快步上前，说：“老臣的儿子舒旗，年龄最小，不成材。但我衰老了，私下疼爱他，希望让他能补进黑衣卫士的数目，来保卫王宫。”太后恭敬地答应了，问年龄多大了？回答说：“十五岁了。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”回答说：“比妇人还厉害。”太后说：“妇人特别厉害！”回答说：“我私下认为您爱燕后胜过爱长安君。”太后说：“你错了。”触龙说：“您送燕后出嫁时，祭祀时祝祷说：‘一定不要让她回来。’这难道不是为她作长远打算，希望她的子孙世代相继为王吗？现在您使长安君地位尊贵，封给他肥沃的土地，给他很多宝物，却不趁现在让他为国立功。一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立足？老臣认为您为长安君考虑得太短浅了。所以认为您爱他不如爱燕后。”太后说：“好吧！任凭您派遣他。”于是为长安君准备了一百辆车，到齐国做人质，齐国才出兵。
《补逸礼传》曰：卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱿患之，数言蘧伯玉贤而不听，病且死，谓其子曰：「我死则治丧于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，而致尸于北堂于是足矣。」灵公往吊，问其故，其子以父言闻灵公，灵公失容曰：「吾失矣。」立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史鱿之力也。史鱿以尸谏，可谓忠不衰矣。
《补逸礼传》记载：卫灵公的时候，蘧伯玉贤能却不被任用，弥子瑕品行不好却担任要职。史鱿对此很忧虑，多次进言说蘧伯玉贤能，但卫灵公不听。史鱿病重将死时，对他儿子说：“我死后就在北堂办理丧事，我活着不能进用蘧伯玉而斥退弥子瑕，这是不能匡正君主。活着不能匡正君主的人，死后不应当按礼制办丧事，把尸体停放在北堂就足够了。”卫灵公前去吊唁，问其中的缘故，史鱿的儿子把父亲的话告诉了卫灵公，卫灵公变了脸色说：“我错了。”立刻召见蘧伯玉并进用他，召见弥子瑕并斥退他，然后把灵柩移到正堂，按礼制办完丧事才离开。卫国因此得到治理，这是史鱿的功劳。史鱿用尸体来劝谏，可以说是忠诚不衰了。
《孝经援神契》曰：三谏，待放，复三年眷眷所以者，臣为君谏，若言有过而放矣。所谏事遂以行者，遂去不留。凡待放者，冀君用耳。事以行，灾咎将至，无为留之。臣待放于郊，君不绝其禄者，亦不欲去。道不合，故去耳。以其宗庙，赐之环，即还之，玦则去。
《孝经援神契》说：臣子三次进谏后，等待被放逐，又留恋三年，这是因为臣子为君主进谏，如果言语有过失就会被放逐。如果所谏之事最终被采纳施行，臣子就离去而不停留。凡是等待放逐的，是希望君主能采纳谏言。事情已经施行，灾祸即将到来，就没有必要留下了。臣子在郊外等待放逐时，君主不停止他的俸禄，也是不想让他离去。因为道义不合，所以离去。根据宗庙的礼制，赐给臣子玉环，就返回；赐给玉玦，就离去。
《国语》曰：周灵王二十二年，�、雒斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋曰：「不可。晋闻古之长人者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。」
《国语》说：周灵王二十二年，谷水和洛水泛滥相争，将要毁坏王宫。灵王想堵塞水流，太子晋说：“不可以。我听说古代治理百姓的人，不毁坏山丘，不填高沼泽，不堵塞河流，不决开湖泊。”
《国语》曰：吴伐越，越王令诸稽郢行成于吴，曰：「君王不以鞭箠使之，而辱军士，使寇令焉。〈若御寇之号令。〉勾践请一介嫡女执箕帚，一介嫡男奉盘，〈，沃器也。〉以随诸御，春秋贡献，不懈王府。谚曰：狐埋之而狐之，是无成功也。今大王既封植越国，而又刈之，〈刈，斩。〉是无劳也。」吴王曰：「吾将许越，谢成。」申胥〈申胥，楚臣五员〉谏曰：「不可许。大夫种勇以善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志，故婉约其辞以从王志。为虺弗推，为蛇将若何？」〈虺短蛇长。〉吴王不听，乃许盟。
《国语》说：吴国攻打越国，越王派诸稽郢去吴国求和，说：“君王不用鞭子驱使越人，却屈尊让军士来讨伐，使越国如同抵御敌寇一样。勾践请求让一个嫡女拿着箕帚，一个嫡男捧着盘匜，跟随在侍从之后，春秋两季进贡，不懈怠于王室的府库。谚语说：狐狸埋藏东西，狐狸又挖出来，这样就没有成功。如今大王已经扶植了越国，却又来割取，这是没有功劳的。”吴王说：“我将答应越国，接受求和。”申胥（即伍子胥）进谏说：“不能答应。大夫文种勇敢而善于谋划，将要把吴国玩弄于股掌之上，以实现他的意图，所以用委婉的言辞来顺从大王的心意。如果小蛇不推走，长成巨蛇将怎么办？”吴王不听，于是答应了盟约。
《国语》曰：鲁武公以括与戏见宣王，〈武公，敖也。括，武公长子伯御也。〉王命立戏，樊仲山父谏〈樊宣王卿士山父之所封也，仲山父樊穆仲也。〉曰：「不可立也！不顺必犯王命，犯王命必诛，故出命不可不慎也。命之不行，政之不立，行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而违其少，是教逆也。天子其图之！」
《国语》说：鲁武公带着长子括和少子戏去朝见周宣王，宣王命令立戏为鲁国太子。樊仲山父进谏说：“不能立戏！不顺从礼法就一定会违抗王命，违抗王命就一定要诛杀，所以发布命令不能不慎重。命令不能执行，政事就无法建立，执行了却不顺礼法，百姓就会背弃君主。下级侍奉上级，年少者侍奉年长者，这是顺礼法的表现。现在天子立诸侯却违背年少的顺序，这是在教导叛逆。天子请考虑这件事！”
又曰：宣王既丧南国之师，乃料民于太原。仲山父谏曰：「民不可料也！无故而料民，天之恶也，害于政而妨于后嗣。」王卒料之，及幽王乃灭。
又说：周宣王在丧失了南方的军队后，就在太原统计百姓人数。仲山父进谏说：“百姓不能统计！没有缘故就统计百姓，这是上天所厌恶的，有害于政事并妨碍后代。”宣王最终还是统计了，到了周幽王时国家就灭亡了。
讽谏木。《国语》曰：晋平公射，不死，使坚襄搏之，失。公怒，拘将煞之。叔向闻之，曰：「君必煞之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲，以封于晋。今君嗣吾先君，射不死，搏之不得，是扬吾君之耻者也。君必速杀之，无令远闻。」君颜忸怩，乃走赦之。
讽谏木。《国语》说：晋平公射一只小鸟，没有射死，派小臣襄去捕捉，却让鸟逃走了。平公发怒，把襄抓起来要杀他。叔向听说了，说：“君王一定要杀了他。从前我们的先君唐叔在徒林射犀牛，一箭射死，用犀牛皮做成大铠甲，因此受封于晋国。现在君王继承先君，射小鸟不死，捕捉又抓不到，这是张扬我们君王的耻辱。君王一定要赶快杀了他，不要让远方的人知道。”平公脸上露出羞愧之色，于是急忙赦免了襄。
《说苑》曰：齐景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：「敢有先言归者，致死不赦！」颜烛趋进谏曰：「君乐治海上而六月不归，彼倘有治国者，君且安得乐此海也。」景公援戟将斩之，颜烛进，抚衣待之，曰：「君奚不斫也？昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干。君之贤，非比二主也；臣之材，亦非比二子也。君奚不斫？以臣参此二人者，不亦可乎？」景公说，遂归。中道闻国人谋不内矣。
《说苑》说：齐景公在海上游玩并以此为乐，六个月不回国，命令左右说：“敢有先说回去的，处死不赦！”颜烛快步上前进谏说：“君王喜欢在海边治理游乐而六个月不归，如果国内另有治理国家的人，君王又怎么能享受这海上的快乐呢？”景公拿起戟要砍他，颜烛上前，抚平衣服等待，说：“君王为什么不砍呢？从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干。君王的贤明，比不上这两个君主；臣子的才能，也比不上那两个人。君王为什么不砍？让我与这两人并列，不也可以吗？”景公高兴了，于是回国。半路上听说国内的人正谋划不让他进城。
又曰：吴王欲伐荆，舍人少孺子欲谏不敢，则怀丸操弹游于后囿，露沾其衣，王曰：「何沾衣如此？」对曰：「榆上有蝉，高居而鸣，不知螳螂在其后；螳螂欲取蝉，不知黄雀在其傍；黄雀延颈啄螳螂，而不知弹丸在其下；臣欲弹雀，不知露沾衣。如此三者，皆务欲得其利，而不顾其后患也。」王曰：「善哉！」乃罢兵。
又说：吴王想攻打楚国，舍人少孺子想进谏又不敢，就怀揣弹丸、手持弹弓在后花园游玩，露水沾湿了他的衣服。吴王说：“为什么衣服湿成这样？”少孺子回答说：“榆树上有蝉，高高地栖息着鸣叫，不知道螳螂在它后面；螳螂想捕捉蝉，不知道黄雀在它旁边；黄雀伸长脖子啄螳螂，却不知道弹丸在它下面；我想用弹弓打黄雀，不知道露水沾湿了衣服。这三者，都只想着得到眼前的利益，而不顾后面的祸患。”吴王说：“说得好啊！”于是停止了出兵。
又曰：晋平公好乐，多其赋敛，不治城郭，敢有谏者死，国人忧之。有咎犯者，见门大夫曰：「臣闻主君好乐，故以乐见。」门大夫入言：「晋人咎犯欲以乐见。」平公曰：「内之。」止坐殿上，则出钟磬竽瑟。坐有顷，平公曰：「客子为乐。」咎犯对曰：「臣不能为乐，臣善隐。」平公召隐士十二人，咎犯曰：「隐臣窃愿昧死御。」平公曰：「诺。」咎犯申其左臂而诎五指。平公问于隐官曰：「占之为何？」隐官皆曰：「不知。」平公曰：「归之。」咎犯则申其一指曰：「是一也，便游赭画而后城门；二也，柱梁衣绣，士民无褐；三也，侏儒有余酒而死士渴；四也，民有饥色而马有粟秫；五也，近臣不敢谏，远臣不得达。」平公曰：「善。」乃屏钟鼓，除竽瑟，遂与咎犯治国。
又说：晋平公喜好音乐，加重赋税，不修城墙，敢进谏的人处死，国内的人都很忧虑。有个叫咎犯的人，拜见门大夫说：“我听说君主喜好音乐，所以用音乐来求见。”门大夫进去报告说：“晋人咎犯想用音乐求见。”平公说：“让他进来。”咎犯在殿上坐下，平公就摆出钟磬竽瑟。坐了一会儿，平公说：“客人演奏音乐吧。”咎犯回答说：“我不会演奏音乐，我擅长隐语。”平公召来十二个隐士，咎犯说：“隐臣我冒死侍奉。”平公说：“好。”咎犯伸出左臂并弯曲五指。平公问隐官说：“占卜这是什么意思？”隐官都说：“不知道。”平公说：“让他回去。”咎犯就伸出一根手指说：“这是一，游乐时用赭色画饰而后来到城门；二是，柱梁上披着锦绣，士人百姓却没有粗布衣；三是，侏儒有多余的酒，而敢死之士却口渴；四是，百姓面有饥色，而马却吃粮食；五是，近臣不敢进谏，远臣不能上达。”平公说：“好。”于是撤去钟鼓，废除竽瑟，就和咎犯一起治理国家。
又曰：枚乘上书谏吴王曰：「福生有基，祸生有胎，纳其基，绝其胎，祸何从来哉？泰山之溜穿石，殚极之绠断谷。水非石之钻，绳非木之锯也，渐摩使之然。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。十围之木，始生于蘖，可分而绝，可擢而拔，据其未生，先其未形。磨{龙口}砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜长，不见其益，有时而大；积德循行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣乘愿大王熟计而身行之，此百王不易之道。」吴王不听，卒死丹徒。
又说：枚乘上书劝谏吴王说：“福的产生有根基，祸的产生有起因，接纳根基，断绝起因，祸从哪里来呢？泰山的滴水能穿透石头，极细的井绳能磨断井梁。水不是石头的钻头，绳子不是木头的锯子，是逐渐的摩擦使它们这样。一铢一铢地称量，到一石时一定有误差；一寸一寸地测量，到一丈时一定有过错。用石和丈来称量，直接而少有失误。十围粗的树木，最初从嫩芽长出，可以分开而折断，可以拔起而除去，趁它还没生长，在它还没成形时下手。磨刀磨石，看不见它的损耗，但有时会磨尽；种树蓄养生长，看不见它的增加，但有时会长大；积累德行遵循善行，不知道它的好处，但有时会发挥作用；抛弃道义违背天理，不知道它的坏处，但有时会灭亡。我枚乘希望大王深思熟虑并亲自实行，这是历代君王不变的道理。”吴王不听，最终死在丹徒。
又曰：晋灵公造九层台，费用千亿，谓左右曰：「敢有谏者斩。」荀息闻之，上书求见。灵公张弩持矢见之，谓曰：「子欲谏耶？」息曰：「不敢谏也。臣能累十二博棋，加九鶏子其上。」公曰：「子为寡人作之。」息即正颜色，定志意，以棋子置下，加九鶏子其上，左右慑息。灵公扶伏，气息不续。公曰：「危哉，危哉！」息曰：「是不危也，复有危于此者。」公曰：「愿复见之。」息曰：「九层之台三年不成，男不得耕，女不得织，国有空虚，邻国谋议将欲兴兵，社稷亡灭，君欲何望？」灵公曰：「寡人之过，乃止于此。」即坏九层之台。
又说：晋灵公建造九层高台，花费千亿钱，对左右说：“敢有进谏的人斩首。”荀息听说了，上书请求接见。灵公张弓搭箭接见他，说：“你想进谏吗？”荀息说：“我不敢进谏。我能把十二个棋子堆起来，在上面再加九个鸡蛋。”灵公说：“你为我做一下。”荀息就端正脸色，稳定心志，把棋子放在下面，在上面加九个鸡蛋，左右的人都屏住呼吸。灵公趴在地上，气息不续。灵公说：“危险啊，危险啊！”荀息说：“这不危险，还有比这更危险的。”灵公说：“希望再让我看看。”荀息说：“九层高台三年建不成，男人不能耕种，女人不能纺织，国家空虚，邻国谋划将要出兵，国家灭亡，君王还指望什么？”灵公说：“这是我的过错，就到此为止吧。”立即拆毁了九层高台。
又曰：秦始皇时侯生谏，始皇望见侯生，大怒。侯生曰：「陛下之淫，万万丹朱而千千桀纣，臣恐陛下之千亡曾不一存。」始皇默然久之，曰：「汝何不早言？」侯生曰：「陛下之自贤自健，上侮五帝，下陵三王，弃素朴，就末伎，陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益而自为取死也，故逃而不敢言。」
又说：秦始皇时侯生进谏，秦始皇远远看见侯生，非常愤怒。侯生说：“陛下的荒淫，比丹朱强万万倍，比桀纣强千千倍，我担心陛下千次灭亡也不曾有一次幸存。”秦始皇沉默了很久，说：“你为什么不早说？”侯生说：“陛下自认为贤明强健，上侮辱五帝，下欺凌三王，抛弃朴素，追求末技，陛下灭亡的征兆已经出现很久了。我们怕说了没有益处反而自取死路，所以逃避而不敢说。”
又曰：楚庄王伐阳夏，师久而不罢，群臣欲谏而不敢。庄王猎于�梦，椒举谏曰：「王所以多得兽者，马也，而废王国亡，王之马岂可哉？」王曰：「善。不�知屈强国之可以长诸侯也。知得地可以为富也，亡其民之不用也。」明日，饮诸大夫酒，椒举为上客。罢阳夏之师。
又说：楚庄王攻打阳夏，军队长期驻扎而不撤兵，群臣想劝谏却不敢。庄王在云梦泽打猎，椒举劝谏说：“大王之所以能猎到很多野兽，是因为有马，但如果因此荒废国政导致国家灭亡，大王的马又有什么用呢？”庄王说：“好。我不知道屈服于强国可以成为诸侯之长，也不知道获得土地可以致富，却忽视了百姓的疾苦。”第二天，庄王设宴招待大夫们，椒举被尊为上宾，并撤回了攻打阳夏的军队。
《晏子春秋》曰：景公为长，〈音来，舍也。〉将欲美之。有风雨作，公与晏子入坐，饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：「穗兮不得获，秋风至兮草零落。风雨之，拂煞之，靡弊之。」歌终，顾而流涕，张掖而舞。公止之曰：「今日夫子有赐讥寡人之罪。」遂废酒罢役。
《晏子春秋》记载：齐景公建造高大的台榭（音来，指房舍），想要把它装饰得华美。这时风雨大作，景公和晏子入座饮酒，并演奏堂上的音乐。酒兴正浓时，晏子作歌唱道：“麦穗啊不能收获，秋风来了啊草木凋零。风雨吹打它，摧残它，使它破败。”唱完后，他回头流泪，张开衣袖起舞。景公阻止他说：“今天先生是在讥讽我的过错。”于是停止饮酒，并停止了劳役。
又曰：齐景公使人养爱马暴病死，景公怒，令人持刀欲煞养马者。是时，晏子侍前，左右执刀而进，晏子止之而问：「古者尧舜支解人从何体始？」公惧然曰：「从寡人始。」遂止不支解。公曰：「以属狱。」晏子曰：「请数之，使自知其罪然后煞之狱。」公曰：「可。」晏子数之曰：「尔有罪三：公使汝养马，汝煞之，当死罪一；又煞公之所爱马，当死罪二；使公一马之故而煞人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝一煞公马，使公怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三。令以属狱。」公喟然曰：「赦之。」
又说：齐景公让人饲养自己心爱的马，马突然暴病而死，景公大怒，命令人拿刀要杀死养马人。当时，晏子侍奉在景公面前，左右的人拿着刀上前，晏子阻止他们并问道：“古代尧舜肢解人是从哪个部位开始的？”景公惊恐地说：“从我开始。”于是停止肢解。景公说：“把他交给狱官。”晏子说：“请让我数落他的罪过，让他知道自己有罪后再把他关进监狱。”景公说：“可以。”晏子数落道：“你有三条罪：景公让你养马，你却杀了马，这是死罪第一条；又杀了景公心爱的马，这是死罪第二条；因为一匹马而杀人，百姓听说后必定怨恨我们的君主，诸侯听说后必定轻视我们的国家，你杀了景公的马，使景公的怨恨积聚在百姓中，兵力削弱于邻国，这是死罪第三条。现在把你交给狱官。”景公叹息说：“赦免他。”
又曰：景公筑路寝之台，三年未息而又为邹之长涂。晏子谏，公斩板而去之。
又说：齐景公修筑路寝台，三年没有停息，又修建通往邹地的长路。晏子劝谏，景公就砍断木板，停止了工程。
又曰：景公有爱槐，令吏谨守之。令犯槐者刑，伤槐者死。有不闻令，过而犯之者，将加罪焉。晏子谏曰：「婴闻穷人财力，以从嗜欲，谓之暴；崇玩好威严，谓之逆；形煞不称，谓之贼。三者，守国之大殃也。君飨国德行未见于民，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子人也。」公曰：「善。」出犯槐之囚。
又说：齐景公有一棵心爱的槐树，命令官吏小心守护。规定触犯槐树的人受刑罚，伤害槐树的人处死。有人没听到命令，路过时触犯了槐树，将要被治罪。晏子劝谏说：“我听说耗尽百姓的财力来满足自己的嗜好欲望，叫做暴；崇尚玩好、显示威严，叫做逆；刑罚与罪行不相称，叫做贼。这三者，是治理国家的大祸害。君主享有国家，德行还没有在百姓中显现，而三种恶政却在国内彰显，我担心这不能用来治理国家和养育人民。”景公说：“好。”于是释放了触犯槐树的囚犯。
《晏子》曰：景公畋于署梁，十有八日而不返。晏子因后自往见公，比至，衣冠不正，不革衣冠，望游而驰。公望见晏子，曰：「何其遽，国家得无故乎？」晏子对曰：「国人皆以君安于野，不安于国，好兽而恶民。」公曰：「寡人之有子，犹心之有四支也。心有四支，故心得佚焉，岂不可哉？」晏子对曰：「婴闻之与君言异。乃若心之有四支而心得佚焉则可，今四支无心也十有八日矣，不亦久乎？」公于是罢田归。
《晏子》记载：齐景公在署梁打猎，十八天没有返回。晏子于是随后亲自去见景公，等到达时，衣冠不整，也不整理衣冠，望着旌旗奔驰而来。景公看见晏子，说：“为什么这么匆忙？国家没有变故吧？”晏子回答说：“国人都认为君主安心于野外，不安心于朝廷，喜好野兽而厌恶百姓。”景公说：“我拥有你，就像心拥有四肢一样。心有了四肢，所以心能安逸，难道不可以吗？”晏子回答说：“我听到的说法与君主不同。如果心有了四肢而心能安逸，那还可以；但现在四肢没有心已经十八天了，不是太久了吗？”景公于是停止打猎返回。
又曰：楚巫微道裔款以见景公，侍坐三日，景公说之。楚巫曰：「公明神之主，帝王之君也。公即位十有七年矣，事未大济者，神明未至也，请致五帝以明君德。」景公再拜稽首。楚巫曰：」请巡国郊以观帝位。」至于牛山而不敢登，曰：「五帝之位在于国南，请齐具而后登之。」公命百官供齐具，裔款视事。晏子闻之，而见于公曰：「古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行辟，弃贤而用巫。帝王之在身也，而求帝王，不亦难乎？」
又说：楚国巫师微道裔款来见齐景公，陪坐三天，景公很喜欢他。楚巫说：“您是明神之主，帝王之君。您即位十七年了，事情没有大成就，是因为神明没有降临，请让我招来五帝以彰显君主的德行。”景公两次叩头行礼。楚巫说：“请巡视国都郊外以观察帝位。”到了牛山却不敢登上去，说：“五帝的位子在国都的南面，请斋戒准备后再登。”景公命令百官准备斋戒用具，裔款负责此事。晏子听说后，来见景公说：“古人不轻率行事而频繁祭祀，不轻视自身而依赖巫师。如今政事混乱而行为邪僻，抛弃贤人而任用巫师。帝王之德在于自身，却去向外寻求帝王，不也很困难吗？”
又曰：景公射鸟，野人骇之。公即令吏诛之。晏子曰：「野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也。」公曰：「善。」自尔以来，未有鸟兽之禁。
又说：齐景公射鸟，一个乡下人惊动了鸟。景公立即命令官吏杀掉他。晏子说：“乡下人不知道。我听说，奖赏无功的人叫做乱，惩罚不知情的人叫做虐，这两者是先王所禁止的。”景公说：“好。”从此以后，再也没有关于鸟兽的禁令。
又曰：景公为巨冠长衣以听朝，日晏不罢。晏子进曰：「日宴矣，君脱服就晏。」公曰：「诺，寡人受令。」退朝，遂去衣冠，不复服也。
又说：齐景公戴着大帽子、穿着长衣上朝听政，天色已晚还不停止。晏子进言说：“天色晚了，请君主脱去衣服休息。”景公说：“好，我接受命令。”退朝后，就脱去衣冠，不再穿它们。
萧方等《三十国春秋》曰：秦王苻坚悬珠帘于正殿以朝群臣，宫宇服御物极珍饰之奇，尚书佥部郎裴玄略谏曰：「愿陛下遵采椽之不斫，鄙琼室而不居。」坚笑曰：「非卿之忠，朕何由闻过乎？」
萧方等《三十国春秋》记载：前秦王苻坚在正殿悬挂珠帘来朝见群臣，宫殿和服饰器物都极其珍奇华丽。尚书佥部郎裴玄略劝谏说：“希望陛下遵循用采椽而不加雕琢的做法，鄙视琼室而不居住。”苻坚笑着说：“没有你的忠诚，我怎么能听到自己的过错呢？”
赵晔《吴越春秋》曰：吴王既煞子胥，问太宰曰：「子胥数以越谏，遂以丧身。从死以来，若有所亡，今欲祠之，何日可也？」曰：「三月癸未可也。」及夫差出国，祠子胥江水之滨，乃言曰：「寡人昔日不听相国之言，至令相国远投江海自亡。」
赵晔《吴越春秋》记载：吴王夫差杀死伍子胥后，问太宰伯嚭说：“伍子胥多次因越国之事劝谏，最终因此丧命。自从他死后，我好像失去了什么，现在想祭祀他，什么日子可以？”伯嚭说：“三月癸未日可以。”等到夫差出国，在江水边祭祀伍子胥，于是说道：“我过去不听相国的话，致使相国远投江海自尽。”
司马彪《九州春秋》曰：曹公征孙权，参军徐�谏曰：「今未承王命者，吴与蜀也，惟明公思虞舜舞干戚之义，全威养德，以道制胜，公不从军，遂无功。」
司马彪《九州春秋》记载：曹操征讨孙权，参军徐庶劝谏说：“如今没有接受王命的，是吴国和蜀国。希望明公思考虞舜舞动干戈而修德的意义，保全威势、修养德行，以道义制胜。”曹操没有听从，于是没有成功。