卷四百六十九．人事部一百一十
卷四百六十九．人事部第一百一十
忧下
忧愁（下）
《韩诗》曰：《黍离》，伯封作也。「彼黍离离，彼稷之苗。」离离，黍貌也。诗人求亡不得，忧懑不识于物，视彼黍离离然，忧甚之时，反以为稷之苗，乃自知忧之甚也。
《韩诗》说：《黍离》这首诗是伯封所作。“那黍子长得茂盛，那高粱的幼苗。”离离，是黍子茂盛的样子。诗人寻找失去的东西而不得，忧愁烦闷以至于辨认不清事物，看到那黍子茂盛的样子，在极度忧愁时，反而把它当作高粱的幼苗，这才知道自己忧愁到了极点。
《韩诗外传》曰：鲁监门之女婴相从绩之，中夜而泣涕，其偶曰：「子何为泣？」婴曰：「吾闻卫世子不肖，是以泣也。」偶曰：「卫世子不肖，诸侯之忧也，子独泣，为何？」婴曰：「祸相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧之。」
《韩诗外传》说：鲁国守门人的女儿婴和别人一起纺麻，半夜哭泣起来，她的同伴问：“你为什么哭？”婴说：“我听说卫国的太子品行不好，因此哭泣。”同伴说：“卫国太子品行不好，是诸侯担忧的事，你独自哭泣，为什么呢？”婴说：“灾祸会牵连到我们。现在卫国太子非常不贤，喜好战争，我有三个弟弟，怎能不为此担忧呢？”
《毛诗·小弁》曰：踧踧周道，鞠为茂草〈踧踧，平易貌也。〉我心忧伤，惄焉如扌寿。假寐永叹，惟忧用老。〈惄，思也。扌寿，心疚。〉
《毛诗·小弁》说：平坦的周朝大道，长满了茂密的野草。我的内心忧伤，悲痛如同心被捶击。和衣而卧长声叹息，只因忧愁而衰老。
《毛诗·柏舟北门》曰：北门刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。「出自北门，忧心殷殷。」〈殷，兴也。北门背明向阴。笺云：自从兴者，谕已仕于暗君，犹行而北出门也，心为殷殷然也。〉
《毛诗·柏舟北门》说：《北门》这首诗讽刺做官不得志。说的是卫国的忠臣不能实现自己的志向。“走出北门，心中忧愁深重。”
《左传·僖上》曰：秦伯获晋侯以归。秦穆夫人与太子、弘与女简、璧登台。舍之灵台，荐之以棘。〈在京兆县，周之故台也。〉大夫请入，公曰：「晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也。」
《左传·僖公上》说：秦伯俘获了晋侯回国。秦穆夫人带着太子罃、弘和女儿简、璧登上高台。把晋侯安置在灵台，用荆棘围起来。大夫们请求把晋侯带入国都，秦伯说：“晋人用忧伤来加重我的负担，用天地来向我盟誓。如果不考虑晋国的忧虑，会加重他们的愤怒。”
《左传·宣》曰：荀林父请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：「不可。城濮之役，晋师三日�，文公犹有忧色。左右曰：『有喜而忧，如有忧而喜乎？』公曰：『得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！』」
《左传·宣公》说：荀林父请求处死自己，晋侯想要答应。士贞子劝谏说：“不行。城濮之战，晋军三天吃着楚军留下的粮食，文公仍然面带忧色。左右的人说：‘有了喜事却忧愁，如果有了忧愁反而会高兴吗？’文公说：‘得臣还活着，忧虑没有停止。被困的野兽还要挣扎，何况是一国的宰相呢！’”
《左传·襄六年》曰：吴公子札来聘，请观周乐。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：「美哉，渊乎！忧而不困。为之歌《王》，曰：「美哉！思而不惧，其周之东乎？」
《左传·襄公六年》说：吴国的公子札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐。为他演唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》，他说：“美好啊，深远！忧愁但不困窘。”为他演唱《王风》，他说：“美好啊！思虑但不恐惧，这大概是周朝东迁后的音乐吧？”
《左传·昭玄年》晋盟，楚公子围设服离卫。叔孙穆子曰：「楚公子美矣哉！」楚伯州犁曰：「此行也，辞而假之寡君。」郑行人挥曰：「假不反矣！」伯州犁曰：「子姑忧子�之欲背诞也。」子羽曰：「当璧犹在，假而不反，子其无忧乎？」〈当璧，谓弃疾。事在昭十三年，弃疾有当璧之命。〉
《左传·昭公元年》晋国会盟，楚国的公子围设置了君王的服饰和仪仗。叔孙穆子说：“楚公子真华美啊！”楚国的伯州犁说：“这次出行，是辞别后向我们的国君借来的。”郑国的行人挥说：“借了就不会归还了！”伯州犁说：“您暂且担忧子皙想要背叛作乱吧。”子羽说：“当璧的人还在，借了不还，您难道没有忧虑吗？”
《史记》曰：应侯任郑安平，使将击赵。安平为赵所困，急，以兵二万人降赵。应侯席稿请罪。秦法，任人而所任不善，各以其罪之。应侯罪当收三族。王稽为河东太守，与诸侯通，坐诛，应侯日以不怿。昭王临朝叹息，应侯进曰：「臣闻主辱臣死，今大王中朝而忧，臣敢请其罪。」昭王曰：「吾闻之楚铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，恐楚之图秦也。今武安君死，郑安平叛，内无良将而外多敌国，吾是以忧。」
《史记》说：应侯举荐郑安平，让他率军攻打赵国。郑安平被赵军围困，形势危急，带领两万士兵投降了赵国。应侯坐在草垫上请罪。秦国的法律，举荐人而所举荐的人不好，要按被举荐人的罪行来处罚。应侯的罪行应当株连三族。王稽担任河东太守，与诸侯勾结，被处死，应侯因此日益不悦。昭王上朝时叹息，应侯进言说：“我听说君主受辱臣子该死，现在大王在朝中忧虑，我斗胆请问我的罪过。”昭王说：“我听说楚国的铁剑锋利那么士兵就勇敢，歌舞艺人拙劣那么思虑就深远。用深远的思虑来驾驭勇敢的士兵，恐怕楚国在打秦国的主意。现在武安君已死，郑安平叛变，国内没有良将而外面有很多敌国，我因此忧虑。”
《会稽典略》曰：越王近侵于强吴，远愧于诸侯，乃胁诸臣而欲与之盟：「吾欲伐吴，奈何而有功？」群臣未对。王曰：「夫主忧臣辱，主辱臣死，何大夫而见而难使者？」计倪官卑年少，其居在后，举手而起曰：「殆哉！非大夫易见难使，是大夫不能也。」王曰：「何谓也？」倪曰：「夫官位财弊，王之所轻使；死者，士之所重也。王爱所轻，责士所重也，王岂难哉！」
《会稽典略》说：越王近受强大的吴国侵扰，远对诸侯感到惭愧，于是胁迫各位大臣想要和他们盟誓：“我想讨伐吴国，怎样才能成功？”群臣没有回答。越王说：“君主忧虑臣子就受辱，君主受辱臣子就该死，为什么大夫们见到我却难以差遣？”计倪官职低微年纪又小，站在后面，举起手站起来说：“危险啊！不是大夫们容易见到却难以差遣，而是大夫们做不到。”越王说：“什么意思？”计倪说：“官位和财物，是君王所轻视而容易给予的；死亡，是士人所看重的。君王吝惜自己所轻视的东西，却要求士人付出他们所看重的生命，君王难道不是难以做到吗！”
辛氏《三秦记》曰：大秦国隔海，心无忧患，遇善风二十日得过；心忧，数年不得渡。谚曰：「心无忧患，不经二旬；心若忧患，远离三春。」土人质直，男女皆长一丈，端正。国主风雨不和，则让贤而治。
辛氏《三秦记》说：大秦国隔着大海，心中没有忧患，遇到顺风二十天就能渡过；心中忧愁，好几年都不能渡过。谚语说：“心中没有忧患，不超过二十天；心中若有忧患，远离三个春天。”当地人质朴正直，男女都身高一丈，相貌端正。国主如果遇到风雨不调，就退位让贤来治理国家。
《燕书》曰：慕容恪之威声震于外敌。初，列祖崩，晋人喜，曰：「中原可图矣。」桓温曰：「慕容恪尚存，所忧方重耳。」
《燕书》说：慕容恪的威名震慑了外敌。当初，列祖去世，晋人高兴地说：“中原可以谋取了。”桓温说：“慕容恪还在，所忧虑的事情才更重大呢。”
《列子》曰：杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝与食。
《列子》说：杞国有个人担忧天会崩塌地会陷落，自己无处安身，因此睡不着觉吃不下饭。
《列子》曰：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子问曰：「若奚敢独乐？」回曰：「吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧。回所以乐也。」
《列子》说：孔子闲居在家，子贡进来侍奉，脸上有忧愁的神色。子贡不敢问，出来告诉颜回。颜回拿过琴唱起歌来。孔子问道：“你为什么敢独自快乐？”颜回说：“我从前听老师说：乐天知命所以不忧愁。这就是我快乐的原因。”
《孟子》曰：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。从下忘反谓之流，从上忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之忘。先王无流连之乐、荒忘之行也。
《孟子》说：以别人的快乐为快乐，别人也会以他的快乐为快乐；以别人的忧愁为忧愁，别人也会以他的忧愁为忧愁。追随下属而忘记返回叫做流，追随上级而忘记返回叫做连，追逐野兽不知满足叫做荒，沉溺于酒不知满足叫做忘。先王没有流连的享乐、荒忘的行为。
王孙子曰：赵简子猎于晋阳，抚辔而叹。董安于曰：「今游猎，乐也。而主君叹，敢问何也？」简子曰：「汝不知也。吾效厩养食谷之马以千数，令官奉多力之士日数百，欲以猎战也。忧邻国养贤以猎吾也。」孔子闻之曰：「简子知所叹矣。」
王孙子说：赵简子在晋阳打猎，手抚缰绳而叹息。董安于说：“现在出游打猎，是快乐的事。而主君叹息，请问这是为什么？”赵简子说：“你不知道。我让马厩里养着吃谷物的马数以千计，命令官员供养的大力士每天有几百人，想用来打猎和作战。我担忧邻国供养贤才来猎取我们啊。”孔子听说了这件事说：“赵简子知道该为什么叹息了。”
孙卿子曰：子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「君子其未得也则乐其意，既得已又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人未得也而忧不得，既得之又恐失之，是以有终身之忧而无一日之乐也。」
孙卿子说：子路问孔子说：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“君子在没有得到时，就快乐于自己的志向；已经得到后，又快乐于自己的治理，因此有终身的快乐，没有一天的忧愁。小人没有得到时就忧愁得不到，已经得到后又害怕失去，因此有终身的忧愁而没有一天的快乐。”
《淮南子》曰：楚王亡其猿，而林木为之残；〈楚庄王猿也，接捷参依木而处，故残木以求。〉宋玉亡其珠，池鱼为之殚。故泽火而林木忧。
《淮南子》说：楚王丢失了他的猿猴，因而林木被砍伐；宋玉丢失了他的宝珠，因而池鱼被捞尽。所以沼泽起火，林木就会担忧。
《淮南子》曰：夫捧爵酒不知于邑，〈言其轻也。〉𣸲石之樽则白汗交流，〈言其重也。〉又况嬴天下之忧而任海内之事者乎！
《淮南子》说：手捧一杯酒，不会感到局促不安；而举起百石重的酒樽，就会汗流浃背，更何况是承担天下的忧虑和四海之内的事务呢！
又曰：数匝之寿忧天下之乱，犹忧河水少，泣而益之也。〈匝，犹至也，或作卒。卒，尽也。言垂尽之年不足以忧天下之乱，使水之多也。〉龟三千岁，蜉蝣不过三日，以蜉蝣而为龟忧养生之具，人必笑之，故不忧天下之乱而乐其身之治者，可与言道矣。
又说：垂暮之年的人担忧天下的动乱，就像担忧河水太少，用哭泣来增加它一样。乌龟能活三千年，蜉蝣活不过三天，让蜉蝣为乌龟担忧养生的东西，人们一定会笑话它。所以不为天下动乱而忧愁，却为自身修养而快乐的人，可以和他谈论道了。
《说苑》曰：智伯欲袭卫，故遗之乘马，先之以璧。卫君大说，酌酒，诸大夫皆喜，南文子独有忧色，曰：「无方之礼，无功之赏，祸之先也。」
《说苑》说：智伯想要袭击卫国，于是赠送给卫君四匹马，先送去玉璧。卫君非常高兴，设酒宴，各位大夫都很欢喜，只有南文子面带忧色，说：“没有缘由的礼节，没有功劳的赏赐，是灾祸的先兆。”
又曰：鲁有贤女，次室之子，年�二十，明晓经书，常侍立而吟，涕泣如雨。有识谓之曰：「汝欲嫁耶？何悲之甚！」对曰：「鲁君年老，太子尚小，忧其奸臣起矣。」
又说：鲁国有一位贤德的女子，是次室家的女儿，年龄二十岁，通晓经书，常常站着吟诵，泪如雨下。有见识的人对她说：“你想出嫁吗？为什么悲伤到这种程度？”她回答说：“鲁国国君年老了，太子还年幼，我担心奸臣会趁机作乱。”
《郭子》曰：王东海初过，〈王承字安期，东海内史。〉登琅山，叹曰：「我由来不愁，今日直欲愁」太傅曰：「当尔时，形神俱往。」
《郭子》记载：王东海（王承，字安期，任东海内史）初次经过时，登上琅山，感叹说：“我向来不忧愁，今天却真想发愁。”太傅说：“在那个时候，形体和精神都消逝了。”
又曰：初，荧惑入太微，寻废海西。简文既登祚，复入太微，帝恶之。时郗超为中书郎，在直，引超入曰：「天命修短，故非所计，当无复近日事不？」超曰：「大司马方将外固封疆，内镇社稷，必无若斯之虑，臣为陛下保之。」简文因颂席仲初诗曰：「士痛朝危。臣哀主辱。」其声甚凄怆。郗受假还东，帝曰：「致意尊公，家国之事遂至于此。由身不能以道匡衡，思患豫防，愧叹之深，言何能譬！」因泣下。
又说：当初，荧惑星进入太微垣，不久海西公被废黜。简文帝即位后，荧惑星又进入太微垣，皇帝很厌恶这事。当时郗超任中书郎，正在值班，简文帝召他进来问：“天命的短长，本不是我能计较的，但应该不会再发生近日那种事了吧？”郗超说：“大司马正要对外巩固边疆，对内安定国家，一定不会有这样的忧虑，臣为陛下担保。”简文帝于是吟诵席仲初的诗句：“士人痛心朝廷危难，臣子哀叹君主受辱。”声音非常凄怆。郗超请假回东边时，皇帝说：“代我向令尊致意，国家大事竟到了这个地步。由于我不能用正道匡正时局，思虑祸患预先防备，惭愧和叹息之深，言语怎能表达！”于是流下眼泪。
《语林》曰：陆士衡为河北都督，已被间构，内怀忧懑。闻众军惊角鼓吹，谓其司马孙拯曰：「我闻此不如华亭鹤鸣。」
《语林》记载：陆士衡（陆机）任河北都督时，已被谗言陷害，内心充满忧愤。听到众军吹响号角击鼓，他对司马孙拯说：“我听到这声音，不如华亭的鹤鸣。”
《俗说》曰：王孝伯起事王东亭，殊忧惧。时住在募士桥下，持药酒置左侧，诣其所念小人俞翼，令在门前：「若见人骑傧从来，汝便可取药酒与我。」俄有行人乘马过，翼便进酒。王语翼：「汝更看，定非官人。」王语翼：「汝几误杀我。」
《俗说》记载：王孝伯（王恭）起兵对抗王东亭（王珣），非常忧虑恐惧。当时他住在募士桥下，拿着毒酒放在身边，叫来他信任的仆人俞翼，让他在门口守着：“如果看到有人骑马带着随从过来，你就拿毒酒给我。”不久有行人骑马经过，俞翼就递上毒酒。王孝伯对俞翼说：“你再看看，肯定不是官府的人。”王孝伯对俞翼说：“你差点误杀了我。”
《楚辞》曰：心不怡之且久，〈怡，乐。〉忧与忧其相接。〈接，续。〉惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
《楚辞》说：内心不快乐已经很久了，（怡，快乐。）忧愁与忧愁相互连接。（接，连续。）想到通往郢都的路途遥远啊，长江和夏水无法渡过。
又曰：望孟夏之短夜，何晦明其若岁。惟郢路之远兮，魂一夕而九逝。
又说：盼望初夏的短夜，为什么从黄昏到天明却像一年那么长。想到通往郢都的路途遥远啊，魂魄一夜之间多次往返。
又曰：屈原放逐，忧心愁悴。仿徨山泽，仰天叹息。楚有先王之庙及公卿祠堂，见图画天地山川神灵，琦玮及古贤圣怪物行事，因书其璧，呵而问之，以泄情懑，舒写愁思。
又说：屈原被放逐，内心忧愁憔悴。徘徊在山泽之间，仰天叹息。楚国有先王的庙宇和公卿的祠堂，他看到壁画上描绘的天地山川神灵、奇珍异宝以及古代圣贤和怪物的行事，于是在墙壁上书写，大声质问，以发泄心中的愤懑，抒发愁思。
又曰：《渔父》者，原所作也。屈原放逐江、湘之间，忧愁叹吟，曰：「渔父避世隐身，钓鱼欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，叙其辞以相傅焉。
又说：《渔父》是屈原所作。屈原被放逐到长江、湘水之间，忧愁叹息吟咏，说：“渔父避世隐居，钓鱼欣然自乐。当时在川泽之地遇到屈原，感到奇怪而问他，于是相互应答。楚国人思念屈原，记述他的言辞并相互传颂。”
扬雄《连珠》曰：臣闻天下有三乐、有三忧焉。阴阳和调，四时不忒，年谷丰遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天下之乐也。圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人各处其位，众臣之乐也。吏不苟暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。乱则反焉，故有三忧。
扬雄的《连珠》说：我听说天下有三种快乐和三种忧愁。阴阳调和，四季没有差错，五谷丰登，没有夭折，灾害不发生，战争不兴起，这是天下的快乐。圣明的君主在上，俸禄不遗漏贤才，刑罚不偏袒罪人，君子和小人各安其位，这是众臣的快乐。官吏不随意暴虐，徭役赋税不繁重，财力不受损伤，百姓安居乐业，这是民众的快乐。动乱时则相反，所以有三种忧愁。
《山海经赞》曰：焉得鬼草，是树是艺。服之不忧，乐天傲世。如彼浪舟，任波流滞。
《山海经赞》说：哪里能得到鬼草，种植它。服用后不忧愁，乐天傲世。就像那浪中的船，任凭波浪漂流停滞。
惧
恐惧
《东观汉记》曰：王莽前队大夫诛谋反者李次玄闻事发觉，被马欲出。马驾在辕中，惶遽著鞍，上马出门，顾见车，方自觉，乃止。
《东观汉记》记载：王莽的前队大夫诛杀谋反者李次玄，李次玄听说事情败露，备马想逃。马已经套在车辕中，他慌忙装上鞍，上马出门，回头看见车，才自己意识到，于是停下。
又曰：庞萌还攻盖延，延与战，破之。诏书劳延曰：」庞萌一夜反叛，相去不远，营壁不坚，殆令人齿相系，而将军闻之，夜告临淮楚国，有不可动之节。吾甚美之。夜闻急，少能若是。」
又说：庞萌回军攻打盖延，盖延与他交战，击败了他。诏书慰劳盖延说：“庞萌一夜之间反叛，距离不远，营垒不坚固，几乎让人牙齿打颤，而将军听到消息后，连夜通告临淮、楚国，有不可动摇的节操。我非常赞赏你。夜里听到紧急情况，很少有人能像这样。”
《蜀志》曰：初，孙权以妹妻先主。妹才捷刚猛，有诸兄风。侍婢百余人，皆亲执刀侍立。先主每入，心常懔懔。
《蜀志》记载：当初，孙权把妹妹嫁给先主（刘备）。孙权的妹妹才思敏捷、刚强勇猛，有几位兄长的风范。侍婢一百多人，都亲自拿着刀侍立。先主每次进入，心中常常恐惧不安。
《国语》曰：骊姬告优施曰：「君既许我杀太子而立奚齐，吾惧里克，奈何！」优施曰：「为我具特羊，从之饮酒。」中饮，优施起舞，谓里克妻曰：「主盍啖我？〈大夫称主，妻亦如之，盖啖我者肉也。〉我教嗞兹暇豫事君。」〈言我教里克，暇安乐事君。〉乃歌曰：「暇豫之俉俉，不若鸟鸟。〈俉俉，来远之貌，言其知鲁不如鸟鸟。〉人皆集于蔚？已独集于枯。」〈蔚喻茂盛，枯喻衰落。〉里克笑曰：「何谓蔚？何谓枯？」对曰：「其母为夫人，其子为君，可不谓蔚乎？其母既死，其子又谤，可不谓枯乎？」〈言申生无母又被谤，可不谓之枯乎？〉
《国语》记载：骊姬对优施说：“国君已经答应我杀掉太子而立奚齐，我害怕里克，怎么办？”优施说：“为我准备一只羊，跟着他饮酒。”饮酒到一半，优施起身跳舞，对里克妻子说：“主人为何不给我肉吃？（大夫称主人，妻子也一样，所谓‘啖我’就是给我肉。）我教他悠闲安乐地事奉国君。”（意思是说，我教里克悠闲安乐地事奉国君。）于是唱道：“悠闲安乐的样子，还不如乌鸦。（俉俉，是疏远的样子，意思是说他的智慧不如乌鸦。）人们都聚集在茂盛处？你却独自停在枯枝上。”（蔚比喻茂盛，枯比喻衰落。）里克笑着说：“什么是茂盛？什么是衰落？”回答说：“他的母亲成为夫人，他的儿子成为国君，能不说是茂盛吗？他的母亲已死，他的儿子又被诽谤，能不说是衰落吗？”（意思是说申生没有母亲又被诽谤，能不说是衰落吗？）
《吴志》曰：刘备诣京口，见孙权，求都荆州，权借之共拒曹公。〈《汉晋春秋》曰：吕范劝孙权曰：「将军虽神武命世，然操食有威力，初幷荆州，恩信未著，宜以借备，使抚安之，多操之敌，而为树党，计之上也。」权从之也。〉曹公闻以土地借备，方作书，落笔于地。
《吴志》记载：刘备到京口，拜见孙权，请求都督荆州，孙权借给他共同抵抗曹操。（《汉晋春秋》说：吕范劝孙权说：“将军虽然神武盖世，但曹操有威力，刚吞并荆州，恩信尚未树立，应该借给刘备，让他安抚那里，增加曹操的敌人，并为自己树立党羽，这是上策。”孙权听从了。）曹操听说把土地借给刘备，正在写信，笔掉落到地上。
《石勒别传》曰：勒治门阁至峻。时有醉胡乘马径入府门，勒问门吏冯翥：「门阁有限，走向马入门为是何人而不弹白？」时号胡曰「国人。」翥见问，惧设对忘讳，称：「向有醉胡乘马驰来，向即呵制，不可与语。胡人难与言，非小吏所制。」勒叹曰：「故正自难与言。」恕翥不问，鞭犯门者，没所乘。
《石勒别传》记载：石勒管理门禁非常严格。当时有个喝醉的胡人骑马径直闯入府门，石勒问门吏冯翥：“门禁有规定，刚才骑马进门的是什么人，为什么不报告？”当时称胡人为“国人”。冯翥被问，害怕回答时忘了忌讳，说：“刚才有个醉胡骑马跑来，我立即呵斥制止，但无法与他说话。胡人难以沟通，不是小吏能管住的。”石勒叹息说：“确实正自难以沟通。”宽恕了冯翥不追究，鞭打了闯门的人，没收了他的马。
《新序》曰：白公之难。楚人有庄善者，辞其母将往死之，其母曰：「弃其亲而死其君，可谓义乎？」庄善曰：「吾闻事君者，内其禄而外其身。今所以养母，臣之禄也，身安得无死！」遂辞而行。北至公门，三废车中，其仆曰：「子惧矣。」曰：「惧则何不反乎？」庄善曰：「惧者，吾私也。死君，公义也。吾闻君子不以私害公。」遂至公门，刎颈而死。
《新序》记载：白公之乱时。楚国有个人叫庄善，告别母亲要去为国而死，母亲说：“抛弃亲人而为国君而死，能称为义吗？”庄善说：“我听说事奉国君的人，接受俸禄就应不顾自身。现在用来供养母亲的，是臣子的俸禄，自身怎能不死！”于是辞别而行。向北到宫门，三次跌倒在车中，他的仆人说：“您害怕了。”他说：“害怕就为什么不回去呢？”庄善说：“害怕，是我的私情。为国君而死，是公义。我听说君子不因私情损害公义。”于是到了宫门，自刎而死。
《幽明录》曰：吴末，中书郎失其姓名。夜读书，家有重门，忽闻外西门皆开，恐有急诏。户复开，一人有八尺许，乌衣帽，持杖坐床下，与之熟相视，吐舌至膝。于是大怖，裂书为火，至晓鶏鸣便去。门户闭如故，其人平安。
《幽明录》记载：吴国末年，中书郎（姓名失传）。夜里读书，家中有多重门，忽然听到外面西门都打开了，担心有紧急诏书。门又打开，一个人有八尺左右，穿着黑衣戴黑帽，拿着棍子坐在床下，与他仔细对视，舌头伸到膝盖。于是非常恐惧，撕书点火，到天亮鸡叫时那人便离开。门户关闭如常，那人平安无事。