卷四百八十五·人事部一百二十六
卷四百八十五·人事部第一百二十六
贫下
贫穷（下）
《魏志》曰：崔林，字德，清河东武城人也。幼时宗族莫知，从兄琰异之。太祖定冀州，召除鄢长，贫无车马，单步之官。太祖征壶关，擢为冀州主簿。
《魏志》记载：崔林，字德，是清河东武城人。幼年时宗族中没有人了解他，堂兄崔琰却认为他非同寻常。太祖平定冀州后，征召他任命为鄢县长，他贫穷没有车马，独自步行去上任。太祖征讨壶关时，提拔他担任冀州主簿。
又曰：华歆素清贫，禄以赈亲戚，故家无担石之储。
又说：华歆一向清贫，俸禄都用来救济亲戚，所以家中没有一担一石的积蓄。
又曰：邓艾，字士载，义阳人。以口吃，不得作千佐。为稻田守草吏。同郡吏怜其贫，资给甚厚，艾初不稍谢。每见高山大泽，辄规度指画军营处所，时人多笑焉。
又说：邓艾，字士载，义阳人。因为口吃，不能担任千佐之职。做了稻田守草吏。同郡的官吏怜悯他贫穷，资助他很丰厚，邓艾起初并不稍微感谢。每次看到高山大泽，就规划测量指画军营的位置，当时的人大多嘲笑他。
《吴志》曰：吕范，字子衡，汝南人。有容观姿貌。邑人刘氏，家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰：「吕子衡宁当久贫者？」遂与之婚。
《吴志》记载：吕范，字子衡，汝南人。容貌仪表出众。同乡刘氏，家中富裕女儿美貌，吕范向她求婚。刘氏的母亲嫌弃他，想不答应。刘氏说：“吕子衡难道是长久贫穷的人吗？”于是与他成婚。
又曰：潘璋，字文珪，东郡人。性嗜酒，其家甚贫，好賖贷，辄言豪富必相还。孙权甚奇之。魏将夏侯尚南郡作浮桥，渡百里洲，璋于上流伐苇作簟，欲顺风放火。簟成，尚使引退，璋遂为平北将军。
又说：潘璋，字文珪，东郡人。生性嗜好饮酒，家中非常贫穷，喜欢赊账借贷，总是说将来富贵了一定偿还。孙权很赏识他。魏将夏侯尚在南郡建造浮桥，渡过百里洲，潘璋在上游砍伐芦苇编成席子，想顺风放火。席子编成后，夏侯尚率军撤退，潘璋于是被任命为平北将军。
《晋书》阮咸，字仲容，陈留人。时俗七月七日晒衣裳，或宗族于庭罗列衣服，咸贫无物，乃脱犊鼻布𥚛以竹竿头挂之，人问故，答曰：「不能免俗。」
《晋书》记载：阮咸，字仲容，陈留人。当时风俗在七月七日晾晒衣裳，有的宗族在庭院中陈列衣服，阮咸贫穷没有东西可晒，就脱下犊鼻裤用竹竿头挂起来，别人问原因，他回答说：“不能免俗。”
《宋书》曰：武帝刘裕少时，其家大贫，与人佣赁。及登帝位，耕具犹存，幷衲布袄，幷令收掌以示子孙，令为规戒。
《宋书》记载：武帝刘裕年轻时，家中非常贫穷，给人做雇工。等到登上帝位，耕田的农具还保存着，连同补丁布袄，一起命令收藏起来给子孙看，让他们作为警戒。
又曰：江湛家甚贫约，不营财利，饷馈盈门，一无所受，无兼衣余食。尝为上所召，值氵𫄨衣，称疾经日，衣成然后赴。牛饿，驭人求草，湛良久曰：「可与饮。」
又说：江湛家中非常贫穷节俭，不经营财利，馈赠满门，一概不接受，没有多余的衣服和食物。曾经被皇上召见，正遇上衣服湿了，称病过了一天，衣服做好后才去赴召。牛饿了，驾车的人要草料，江湛过了很久说：“可以给它喝水。”
又曰：陶潜性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
又说：陶潜生性嗜好饮酒，但家中贫穷不能经常得到。亲戚朋友知道这种情况，有时备酒邀请他，他去了就喝光，期望一定要醉，醉了就退席，从不留恋去留。家中四壁空空，不能遮蔽风雨阳光，粗布短衣破旧打结，饭篮水瓢经常空着，他却安然自若。
又曰：颜延之屏居里巷，不预人间者七载。中书令王球名公子，延之居常罄匮，球辄分财赡之。
又说：颜延之隐居在里巷，不参与世事七年。中书令王球是名门公子，颜延之生活常常贫困匮乏，王球就分财物接济他。
《齐书》曰：王延之，清贫，居宇穿漏。褚渊往候之，见其如此，具启明帝，帝即敕材官为起三间斋屋。
《齐书》记载：王延之，清贫，房屋破漏。褚渊前去探望他，看到他这样，详细禀报明帝，明帝立即命令材官为他建造三间书房。
又曰：虞玩之。太祖镇东府，朝野致敬，玩之犹蹑履造席。太祖取履视之，曰：「卿此履已几载？」玩之曰：「著此履已二十年，贫竟不办易。」太祖善之。
又说：虞玩之。太祖镇守东府时，朝野都来致敬，虞玩之仍然穿着破鞋赴席。太祖拿起他的鞋看了看，说：“你这双鞋已经穿了多少年？”虞玩之说：“穿这双鞋已经二十年，贫穷竟然不能置办更换。”太祖称赞他。
又曰：庾杲之，字景行，新野人。初为驾部郎。清贫自业，食餐惟有韭菹、生菜。任彦�尝戏曰：「谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种菜。」王俭用为长史，安陆侯萧缅与俭书曰：「盛府玄僚实难其选，庾景行泛渌水，依芙蓉，何其丽也。」时人以俭府为莲花池，故缅书言之。官至御史中丞。
又说：庾杲之，字景行，新野人。起初担任驾部郎。清贫自守，吃饭只有腌韭菜和生菜。任彦升曾开玩笑说：“谁说庾郎贫穷，吃鱼常有二十七种菜。”王俭任用他为长史，安陆侯萧缅给王俭写信说：“盛府中的优秀僚属实在难以选拔，庾景行泛舟绿水，依傍芙蓉，多么美丽啊。”当时的人把王俭的府第比作莲花池，所以萧缅在信中这样说。官至御史中丞。
《梁书》曰：阮孝绪家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之乃不食，更令撤屋而炊，所居室惟有一林竹树环绕。
《梁书》记载：阮孝绪家中贫穷没有柴火做饭，僮仆婢妾偷邻居的柴火来生火。阮孝绪知道后就不吃饭，又让人拆屋来烧火做饭，他居住的屋子只有一片竹林环绕。
《后魏书》曰：胡叟居家蓬室草户，惟以酒自适。常谓人曰：「我此生活，似胜焦先。」光不治产业，饥贫不以为耻。养子字螟蛉，以自给养。每至贵胜之门，恒乘一牸牛。作布囊，容三四升，饮啖醉饱，便盛余肉饼以付螟蛉。见车马荣华，视之蔑如也。
《后魏书》记载：胡叟居住在家，蓬草为室茅草为门，只以饮酒自娱。常对人说：“我这样的生活，似乎胜过焦先。”他不经营产业，饥饿贫穷不以为耻。收养了一个儿子取字螟蛉，来供养自己。每次到权贵之门，总是骑一头母牛。做一个布口袋，能装三四升，吃喝醉饱后，就把剩余的肉饼装起来交给螟蛉。看到车马荣华，他视之如无物。
《隋书》曰：张仁诩，州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。每闲居，从容长叹曰：「老冉冉而将至，恐修名之不立！」以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪。
《隋书》记载：张仁诩，州县因为他贫寒，要加以赈济抚恤，他总是推辞不接受。每次闲居，从容长叹说：“老年渐渐将要到来，恐怕美好的名声不能树立！”用如意敲击几案，都有固定的地方，当时的人把他比作闵子骞、原宪。
又曰：虞世基，陈灭归国，为通直郎，直内史省。贫无产业，每佣书养亲，怏怏不平。尝为五言以见意，情理凄切，世以为工，作者莫不吟咏。
又说：虞世基，陈朝灭亡后归顺本国，担任通直郎，在内史省值班。贫穷没有产业，常常靠抄书来供养父母，心中怏怏不平。曾作五言诗来表达心意，情理凄切，世人认为精妙，作者没有不吟咏的。
又曰：房彦谦居官所得俸禄，皆以周恤亲友，家无余财，车服器用，务存素俭。自少及长，一言一行，未尝涉私，虽致屡空，怡然自得。尝从容独笑，顾谓其子玄龄曰：「人皆因禄富，我独以官贫。所遗子孙，在于清白。」
又说：房彦谦做官所得的俸禄，都用来周济亲友，家中没有多余财物，车马服饰器用，务求朴素节俭。从小到大，一言一行，不曾涉及私心，虽然导致屡次贫困，却怡然自得。曾从容独自微笑，回头对他的儿子房玄龄说：“别人都因俸禄而富有，我独因做官而贫穷。留给子孙的，在于清白。”
又曰：许康佐擢进士第，以家贫母老，求为知院官，人或轻怪，笑而不答。及母亡，服除不就侯府之辟。君子知其不择禄养亲之志也，故名益重。
又说：许康佐考中进士，因为家中贫穷母亲年老，请求担任知院官，有人轻视奇怪，他笑而不答。等到母亲去世，服丧期满后不接受侯府的征召。君子知道他不择俸禄奉养双亲的志向，所以名声更加显重。
又曰：李建，字杓直。家素清贫，无旧业，与兄造逊于荆南，躬耕致养，嗜学力文。
又说：李建，字杓直。家中一向清贫，没有旧产业，和哥哥李造逊在荆南，亲自耕种来供养父母，酷爱学习努力作文。
《六韬》曰：武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也；收种不时，二盗也；取妇无能，三盗也；养女太多，四盗也；弃事就酒，五盗也；衣服过度，六盗也；封藏不谨，七盗也；井灶不利，八盗也；举息就礼，九盗也；无事燃灯，十盗也。取之安得富哉！」武王曰：「善。」〈《说苑》同。〉
《六韬》记载：武王问太公说：“贫富难道有天命吗？”太公说：“做事不周密，周密却不富裕的，是因为盗贼在他家中。”武王说：“什么是盗贼？”太公说：“计划不成熟，是第一盗；收获种植不合时令，是第二盗；娶妻无能，是第三盗；养女太多，是第四盗；放弃正事去喝酒，是第五盗；衣服过度奢侈，是第六盗；封存收藏不谨慎，是第七盗；井灶不便利，是第八盗；借贷来办礼仪，是第九盗；无事点灯，是第十盗。这样索取怎么能富裕呢！”武王说：“好。”（《说苑》相同。）
《列女传》曰：黔娄妻者，鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之，见先生尸在牖下，覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：「[B103]其被则敛矣。」妻曰：「[B103]之有余，不如正之不足；且先生以不[B103]，故至于此。」
《列女传》记载：黔娄的妻子，是鲁国黔娄先生的妻子。先生去世，曾子和门人前去吊唁，看到先生的尸体在窗下，盖着布被，手脚不能完全遮盖，盖住头脚就露出来，盖住脚头就露出来。曾子说：“斜着盖被子就能盖住了。”妻子说：“斜着盖有余，不如正着盖不足；而且先生因为不斜，所以到了这个地步。”
又曰：齐女徐吾者，海上。贫妇人也与邻妇人李吾之属合烛相从绩。徐吾最贫而烛数不属，李吾谓曰：「徐吾烛数不属，请无与夜。」徐吾曰：「是何言欤？今一室之中，益一人烛不为益明，去一人烛不为益暗，何爱东壁余光！贫妾不蒙见爱之恩，长为妾，不亦可乎？」莫之能应，遂复与夜。
又说：齐国女子徐吾，是海边人。贫穷的妇人和邻居妇人李吾等人合伙点灯一起纺织。徐吾最贫穷，灯烛常常不够用，李吾对她说：“徐吾灯烛不够用，请不要参加夜织。”徐吾说：“这是什么话？现在一室之中，增加一个人灯烛不会更亮，减少一个人灯烛不会更暗，何必吝惜东壁的余光！贫妾不蒙受怜爱的恩惠，长久做妾，不也可以吗？”没有人能回答，于是又让她参加夜织。
《高士传》曰：老莱子，楚人，耕蒙山之阳。以藿葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席。
《高士传》记载：老莱子，楚国人，在蒙山南面耕种。用豆叶芦苇做墙，蓬草蒿草做屋，树枝做床，蓍草艾草做席。
《东方朔别传》曰：朔书与公孙弘借马，曰：「朔当从甘泉，愿侥吴厩之后乘。木槿夕死而朝生者，士亦不必长贫也。」
《东方朔别传》记载：东方朔写信给公孙弘借马，说：“我东方朔将去甘泉，希望侥幸乘坐吴厩的后车。木槿花晚上凋谢早晨开放，士人也不一定长久贫穷。”
《李郃别传》曰：公居贫而不好治产，有稻田三十亩，第宅一区。至京学问，常以赁书自给，为人沉深弘雅，有大度。
《李郃别传》说：李公生活贫困，却不喜好经营产业，有三十亩稻田和一处宅院。他到京城求学，常常靠租书来维持生计，为人深沉宽厚、高雅大度。
《郭林宗别传》曰：「林宗家贫，初欲游学，无资，就姊夫贷五千钱。乃远至成皋从师受业，幷日而食，衣不蔽形。常以盖幅自障出入，入则护前，出则掩后。
《郭林宗别传》说：郭林宗家境贫寒，起初想外出游学，没有资金，便向姐夫借了五千钱。于是他远到成皋跟随老师学习，两天只吃一天的饭，衣服遮不住身体。常常用一块布幅遮挡自己出入，进门时护住前面，出门时遮住后面。
《邴原别传》曰：原字根矩，年十一丧父，家贫早孤。邻有书舍，原过其傍而泣。师问曰：「童子何悲？」原曰：「孤者易伤，贫者易感。夫书者必有其父兄，一则愿其不孤，二则羡其得学。心中恻然，而为涕零也。」师亦哀原之言，而为泣曰：「欲书可书耳！」
《邴原别传》说：邴原字根矩，十一岁时父亲去世，家境贫寒，早早成了孤儿。邻居有学堂，邴原经过旁边哭泣。老师问：“孩子为什么悲伤？”邴原说：“孤儿容易伤感，穷人容易感触。那些读书的人一定有父兄，一是希望自己不孤苦，二是羡慕他们能学习。心中悲痛，因此流泪。”老师也为邴原的话感到哀伤，哭着说：“想读书就来读吧！”
《桓阶别传》曰：阶贫俭，文帝尝幸其第，见诸子无禈，文帝搏手笑曰：「长者子无禈！」乃抱与同乘。是日拜二子为郎，使黄门赍衣三十囊，赐曰：「卿儿能趋可以禈矣。」
《桓阶别传》说：桓阶生活贫俭，文帝曾驾临他家，见他的孩子们没有裤子穿，文帝拍手笑道：“长辈的儿子竟没有裤子！”于是抱起他们同乘一辆车。当天任命两个儿子为郎官，派宦官送去三十袋衣服，赐予说：“你的孩子能走路了，可以穿裤子了。”
《文士传》曰：刘梁，字曼山，一名岑，汉宗室子孙。少有清才，以文学见贵。梁贫，恒卖书以供衣食。
《文士传》说：刘梁，字曼山，又名岑，是汉朝宗室子孙。年轻时就有清高的才华，因文学而受尊重。刘梁贫困，常常卖书来供给衣食。
《汝南先贤行状》曰：胡定，字玄安，颍川人。至行绝人，在丧，雉兔游其庭，雪覆其室，县令遣户曹扌彖排雪问定。定已绝�，妻子皆卧在床。令遣以干糗就遗之，定乃受半。
《汝南先贤行状》说：胡定，字玄安，颍川人。品行极高，超过常人。在服丧期间，野鸡和兔子在他庭院中游荡，积雪覆盖了他的房屋。县令派户曹官推开积雪去问候胡定。胡定已经断粮，妻子都躺在床上。县令派人送去干粮给他，胡定只接受了一半。
《三辅决录》曰：第五颉，字子陵，伦小子。以清正为郡功曹，至州从事。公府辟举高第：侍御史、南顿令，皆称病免。洛阳无主人，乡里无田宅，寄止灵台中，或十日不炊。
《三辅决录》说：第五颉，字子陵，是第五伦的小儿子。因清廉正直担任郡功曹，后升任州从事。公府征召他考中高第：任侍御史、南顿县令，他都称病辞官。在洛阳没有主人接待，家乡没有田产房屋，寄住在灵台中，有时十天不生火做饭。
又曰：孙晨，字允公。家贫不仕，居杜城中，织箕为业。明诗书，为郡功曹。冬月无被，有一束刍，暮卧中，旦烧之。
又说：孙晨，字允公。家境贫寒，不做官，住在杜城中，以编织簸箕为生。他通晓《诗经》《尚书》，担任郡功曹。冬天没有被子，只有一束干草，晚上睡在草中，早晨烧掉它。
《华阳国志》曰：朱良，字�卿，什仿人。少受学于蜀郡张宁，食豆屑饮水以讽诵。同业怜其贫，给米肉，不受。家贫恒以步行，为郡功曹。
《华阳国志》说：朱良，字某卿，什仿人。年轻时在蜀郡张宁门下学习，吃豆屑、喝水来诵读。同学怜悯他贫穷，送他米肉，他不接受。家境贫寒，常常步行，担任郡功曹。
《世说》曰：李弘度常叹不被遇。殷杨州知其家贫，问：「君能屈志百里不？」李答曰：「《北门》之叹，久已上闻；穷猿奔林，岂暇择木？」遂作ガ县。
《世说新语》说：李弘度常常感叹不被赏识。殷扬州知道他家里贫穷，问：“你能委屈志向做县令吗？”李回答说：“《北门》的感叹，早已被您听闻；走投无路的猿猴奔向树林，哪里有空选择树木？”于是担任了某县县令。
《俗说》曰：谢仆射太常诣吴领军，坐久，吴留ガ作食，日已中，方使婢卖狗供客。比得食，无气力可语。
《俗说》说：谢仆射和太常去拜访吴领军，坐了很久，吴领军留他们做饭，太阳已经到中午，才让婢女卖狗来招待客人。等到吃上饭时，已经没力气说话了。
又曰：刘真长，少时居丹徒，家至贫，织芒履以养母。
又说：刘真长，年轻时住在丹徒，家境极其贫困，编织草鞋来养活母亲。
《说苑》曰：子思居于卫，缊袍无里，二旬九食。
《说苑》说：子思住在卫国，穿着没有里子的旧袍子，二十天只吃九顿饭。
《西京杂记》曰：司马相如初与卓文君至成都，文君贫，愁惫，以所服裘就市人杨昌贳酒，遂相与谋，还于成都卖酒。相如亲著犊鼻禈涤器，以耻王孙。
《西京杂记》说：司马相如最初和卓文君到成都时，文君贫困，忧愁疲惫，拿所穿的貂皮裘衣向市人杨昌赊酒，于是两人商量，回到成都卖酒。司马相如亲自穿着犊鼻裤洗刷器具，以此羞辱卓王孙。
《墨子》曰：天下有义则富，无义则贫。
《墨子》说：天下有义就富裕，无义就贫穷。
《列子》曰：管仲之相齐，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。其后田氏相齐，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有齐国。若实名贫，伪名富也。
《列子》说：管仲做齐国宰相时，君主荒淫他也荒淫，君主奢侈他也奢侈。志趣相合，言听计从，道义推行，国家称霸。后来田氏做齐国宰相，君主骄盈他就谦逊，君主聚敛他就施舍。百姓都归附他，于是拥有了齐国。如果真实就名为贫穷，虚伪就名为富裕。
又曰：齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马竖作役而假食。郭中人戏之曰：「从马竖而食，不以辱乎？」乞儿曰：「天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马竖哉！」
又说：齐国有个穷人，常在城里乞讨。城里人讨厌他来得频繁，大家都不给他。于是他到田氏的马厩，跟从马夫干活而借以吃饭。城外的人戏弄他说：“跟从马夫吃饭，不觉得耻辱吗？”乞丐说：“天下的耻辱没有比乞讨更大的了。乞讨尚且不觉得耻辱，难道会以跟从马夫为耻吗？”
又曰：齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐，谋其术。国氏告之曰：「吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此往，施及州闾。」向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃罪，没其先君之财。问氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：「嘻！若夫为盗之道，天有时，地有利，吾盗天地之利。云雨之润。吾陆盗禽兽，水盗龟鳖，亡非盗也。夫金玉珍宝，�帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？」
又说：齐国的国氏非常富裕，宋国的向氏非常贫穷，向氏从宋国到齐国，请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。开始我偷盗时，一年就自给，两年就充足，三年就大丰收。从此以后，施舍遍及乡里。”向氏非常高兴。他理解了国氏关于偷盗的话，却不理解偷盗的道理，于是翻墙凿屋，手眼所及的东西，没有不偷的。没过多久，因赃物获罪，被没收了祖先的财产。向氏认为国氏欺骗了自己，前去抱怨他。国氏说：“唉！至于偷盗的道理，天有时令，地有物产，我偷盗天地的利益。云雨的滋润。我在陆上偷盗禽兽，水中偷盗龟鳖，没有不是偷盗的。那些金玉珍宝、布帛财物，是人所积聚的，难道是上天给予的吗？你偷盗这些而获罪，又能怨谁呢？”
又曰：凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。
又说：凡是追求名声的人必然廉洁，廉洁就会贫穷；追求名声的人必然谦让，谦让就会卑贱。
《庄子》曰：原宪处鲁，居环堵之室，蓬户不完，桑木为枢，而瓮牖，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪杖藜而应门。子贡曰：「先生何病也？」原宪应之曰：「宪闻，无财之谓贫，学道不能行之谓病。今宪贫也，非病也。」子贡逡巡而退，有愧色。
《庄子》说：原宪住在鲁国，住在四面土墙的屋子里，蓬草门不完整，用桑木做门轴，用破瓮做窗户，屋顶漏雨，地面潮湿，他却端坐着弹琴唱歌。子贡乘着大马，穿着内红外白的衣服，高大的车子进不了小巷，前去见原宪。原宪拄着藜杖应门。子贡说：“先生有什么病吗？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫穷，学了道却不能实行叫做病。现在我是贫穷，不是有病。”子贡迟疑地退下，面有愧色。
又曰：孔子谓颜渊曰：「家贫居卑，胡不仕乎？」对曰：「不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给𫗴粥；郭内之田五十亩，足以为丝麻；鼓琴，足以自娱；所学于夫子者，足以自乐也。回不愿仕。」孔子愀然变色曰：「美哉！」
又说：孔子对颜渊说：“你家境贫穷，地位低下，为什么不做官呢？”颜渊回答说：“我不愿做官。我有城外五十亩田，足够供给稀粥；城内有五十亩田，足够生产丝麻；弹琴，足以自娱；从老师您那里学到的，足以自乐。我不愿做官。”孔子脸色一变，严肃地说：“真美啊！”
又曰：庄周家贫，故往贷粟于监何侯，曰：「我将得邑，贷子三百金。」周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者，顾视车辙有鲋鱼焉。问之曰：子何为者耶？对曰：曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺，我将南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。」
又说：庄周家境贫穷，于是去向监河侯借粮，监河侯说：“我将要得到封邑，借给你三百金。”庄周气愤地变了脸色说：“我昨天来，路上有呼喊的声音，回头看到车辙里有一条鲋鱼。我问它说：‘你是做什么的？’它回答说：‘我是东海的波臣。您有没有一斗一升的水来救活我呢？’我说：‘好的，我将南下去游说吴越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲋鱼气愤地变了脸色说：‘我得到一斗一升的水就能活命了。您却说这样的话，还不如早点到干鱼市场找我。’”
又曰：曾子居卫，捉衿而肘见，纳履而踵决。
又说：曾子住在卫国，提着衣襟就露出胳膊肘，穿上鞋子就露出脚后跟。
又曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没渊得千金珠。谓其子：「取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙之领下。汝得之必遭其睡，若龙寤，子尚奚珠之有哉？」
又说：河边有户贫穷人家，靠编织蒿草为生，他的儿子潜入深渊得到一颗价值千金的宝珠。父亲对儿子说：“拿石头来砸碎它！价值千金的宝珠，一定在九重深渊中骊龙的下巴下面。你得到它，一定是它正在睡觉，如果龙醒来，你还能有珠子吗？”
《吕氏春秋》曰：世皆以珠玉为宝，宝愈多而民愈贫，失其所宝也。
《吕氏春秋》说：世人都把珠玉当作宝贝，宝贝越多而百姓越贫穷，是因为失去了真正该珍视的东西。
《荀卿子》曰：仁义礼善于人，譬若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷也。
《荀卿子》说：仁义礼对于人来说，好比财物粮食对于家庭，多有的人就富裕，少有的人就贫穷，完全没有的人就困窘。
又曰：子夏贫，衣若悬丝，人曰：「子何不仕？」曰：「诸侯骄我者，吾不为臣；丈夫之骄我者，吾不复见也。」
又说：子夏贫穷，衣服破得像悬挂的丝线，有人说：“你为什么不做官？”子夏说：“诸侯中骄傲待我的，我不做他的臣子；士人中骄傲待我的，我不再见他。”
《抱朴子》曰：洪禀，体�羸，兼之多疾。贫无车马，不堪徒行，荆棘丛于庭宇，蒿莠塞乎阶ニ，披榛出门，排草入室。
《抱朴子》说：我葛洪禀赋薄弱，身体瘦弱，加上多病。贫穷没有车马，不能忍受步行，荆棘丛生在庭院，蒿草塞满台阶，拨开灌木出门，推开杂草进屋。
《淮南子》曰：贫人夏则披褐带索，含菽饮水，以支暑热；冬则羊裘解札，短褐不掩形，而炀灶口焉。〈为裘如铠甲之札，言其破坏也。炀，炙也，向灶口之自温。炀读高尚之尚也。〉故其为编户齐民无以异；然贫富之相去也，犹人君之与仆虏，不足以喻之。〈喻，犹方也。〉
《淮南子》说：穷人夏天穿着粗布衣服、系着草绳，吃豆子、喝凉水，来熬过暑热；冬天则穿着破旧得像铠甲叶片一样散裂的羊皮袄，短小的粗布衣遮不住身体，只好对着灶口烤火取暖。所以他们在编入户籍的平民中与别人没什么不同；然而贫富之间的差距，就像君主和奴仆一样，无法用言语来比喻。
又曰：人有盗而富者未必富，盗有廉而贫者未必廉也。
又说：有人靠偷盗致富，但他未必真正富有；有人因廉洁而贫穷，但他未必真正廉洁。
《苻子》曰：楚之交子，鲁之周子，齐之狂子，三子和与居乎太山之阳，处乎环堵之室，荜门不扇，盖茨不翳而弦歌不辍。
《苻子》说：楚国的交子、鲁国的周子、齐国的狂子，这三个人一起住在泰山的南面，住在只有四堵墙的简陋屋子里，柴门没有门扇，茅草屋顶不遮风雨，但他们弹琴唱歌从不停止。
《鹖冠子》曰：家富疏族聚，居贫兄弟离。
《鹖冠子》说：家里富裕时，疏远的族人也会聚集；生活贫穷时，亲兄弟也会分离。
汉·扬雄《逐贫赋》曰：扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮如是，匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗，进不由人，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢；宗室之宴，为乐不盘。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌；朋友道绝，进宦凌迟。厥咎安在？职汝为之。舍尔远窜，昆仑之颠，尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高岗。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留。贫曰惟惟，主人见逐。多言益蚩，心有所怀。愿得尽辞；昔我乃祖，宣其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏式。饕餮食群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼室，华屋嵩高。流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无愆。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，子独露居。人皆怵惕，子独无虞。言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。誓将去女，适彼首阳。孤竹之子，与我连行。余乃避席，辞谢不直。请不贰过，闻义则服。长与尔居，终无厌极。贫遂不去，与我游息。
汉代扬雄的《逐贫赋》说：扬雄隐居独处，远离世俗。左边靠着高山，右边连接旷野。邻居是墙边的乞丐，始终贫穷且困窘。礼义淡薄，他们聚在一起。我惆怅失意，呼唤贫穷并与之对话：你属于六种凶祸之一，被抛弃在荒远之地。喜欢做低贱的差役，遭受刑罚杀戮，不只是像孩童玩泥沙那样简单。你住的不是近邻，却与我屋舍相连。恩情轻如羽毛，义气薄如轻纱，前进不由人愿，后退不受呵斥。长久做滞留的客人，你的意图是什么？别人都穿锦绣，我的粗布衣却破烂不全；别人都吃稻米，我却独食野菜。贫穷没有珍宝玩物，如何与人欢聚；宗族的宴会上，快乐也不尽兴。徒步背负租债，出入更换衣服。身体服各种劳役，手脚长满老茧。有时耕耘，有时培土，沾湿身体露出肌肤；朋友断绝往来，仕途衰败。这过错在哪里？正是你造成的。离开你远逃到昆仑山顶，你又跟随我，高飞至天。离开你登山，藏在岩穴中；你又跟随我，登上那高岗。离开你入海，泛舟柏木船上；你又跟随我，随波沉浮。我行动你也动，我静止你也停。难道没有别人，你跟随我求什么？现在你离开吧，不要再久留。贫穷说：是是，主人驱逐我。多说更显愚笨，但我心中有所想，希望能说完话：从前我的祖先，宣扬其美德，能辅佐帝尧，立下典章法则。土阶茅屋，不加雕饰。到了末世，放纵昏乱的方式。贪婪暴食，贪图富贵苟且获取。鄙视我的先人，竟傲慢骄横。建瑶台琼室，华屋高耸。流酒成池，积肉如山。因此像天鹅一样飞走，不踏上他们的朝廷。我多次反省自身，认为自己没有过错。住在你家，福禄如山。你忘了我大德，却记我小怨。我能耐寒耐暑，从小习惯。寒暑不变，寿命等同神仙。桀和跖都不理我，贪婪之辈也不接近我。别人都重重遮蔽，你却独自露天居住。别人都恐惧警惕，你却独自无忧。话已说完，神色严厉，目光圆睁。提起衣襟起身，走下台阶离开。发誓将离开你，前往那首阳山。孤竹君的儿子，与我同行。于是我离席道歉，承认自己不对。请求不再犯同样错误，听到义理就服从。长久与你居住，始终没有厌倦。贫穷于是不离开，与我一起游息。