卷四百八十七．人事部一百二十八 哭
卷四百八十七．人事部第一百二十八 哭泣
《礼记》曰：孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：「醢之矣！」遂命复醢。
《礼记》说：孔子在庭院中哭悼子路。有人来吊唁，孔子便回拜他。哭完后，孔子召见使者询问子路死的情况。使者说：「被剁成肉酱了！」孔子于是让人把肉酱倒掉（不再食用）。
又曰：伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：「吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。师，哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。」遂命子贡为之主，曰：「为尔哭也，来者拜之。」
又说：伯高死在卫国，讣告送到孔子那里。孔子说：「我该在哪里哭他呢？兄弟，我在祖庙哭；父亲的朋友，我在庙门外哭；老师，我在正寝哭；朋友，我在寝门之外哭；泛泛之交，我在野外哭。在野外哭显得太疏远，在正寝哭又显得太重。他是通过子贡来见我的，我就在子贡家哭他吧。」于是让子贡做丧主，说：「为了你的缘故来哭的人，你要回拜他们。」
又曰：子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：「吾闻之也，朋友丧明则哭之。」
又说：子夏因儿子去世哭瞎了眼睛。曾子去吊唁他，说：「我听说，朋友失明了就要为他哭泣。」
又曰：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。
又说：哭泣有两种情况：有因爱而哭的，有因畏惧而哭的。
又曰：孔子恶野哭者。〈谓其变众。〉
又说：孔子厌恶在野外哭丧的人。（注：认为这会惊扰众人。）
又曰：穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」〈丧夫不夜哭，嫌思情性也。〉文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者，吾有斯子也，吾将以为贤人也。吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！」
又说：穆伯去世时，敬姜只在白天哭；文伯去世时，她白天黑夜都哭。孔子说：「她懂得礼制。」（注：丧夫不夜哭，是避免过分流露情感。）文伯去世时，敬姜靠着他的床却不哭，说：「从前我有这个儿子，以为他会成为贤人。我从未带他去过公室（参与政事）。如今他死了，朋友和臣子没有流泪的，而内室妻妾都放声痛哭。这个儿子，一定在礼数上多有缺失啊！」
又曰：孔子过泰山侧。有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之，曰：「子之哭，一似重有忧者。」曰：「然。昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之：苛政猛于虎！」
又说：孔子经过泰山旁边，有个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车轼听她哭，让子贡去问她，说：「您的哭声，好像有很深的忧愁。」妇人说：「是的。从前我公公被老虎咬死，我丈夫也被老虎咬死，如今我儿子又死于虎口。」孔子说：「为什么不离开这里呢？」妇人说：「这里没有苛政。」孔子对弟子们说：「你们记住：苛政比老虎还凶猛！」
又曰：阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，子罕哭之哀，而民说，殆未可伐也。」孔子闻之曰：「善哉，觇国者乎！」
又说：宋国阳门的一个卫士死了，司城子罕进去哭得很哀伤。晋国派去侦察宋国的人回来报告晋侯说：「阳门的一个卫士死了，子罕哭得很哀伤，百姓都很感动，看来宋国不能攻打。」孔子听说后说：「好啊，这才是善于观察国家的人！」
又曰：朋友之墓有宿草而不哭焉。〈宿草，陈根也，谓期年。〉
又说：朋友的墓上长出了隔年的草，就不再哭了。（注：宿草，指陈旧的草根，意思是过了一周年。）
又曰：曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曾子曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有！」〈言其若小儿亡母啼号，安得常声乎。〉
又说：曾申问曾子说：「哭父母有固定的声音吗？」曾子说：「就像半路上婴儿找不到母亲一样，哪有什么固定的声音！」（注：意思是像小孩失去母亲时啼哭号叫，哪能有固定的声音呢。）
又曰：斩衰之哭，若往而不反；齐哀之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功、缌麻，哀容可也。
又说：穿斩衰丧服的哭，声音像一去不返；穿齐衰丧服的哭，声音像去了又回；穿大功丧服的哭，声音曲折而拖长；穿小功、缌麻丧服的，表现出哀伤的表情就可以了。
《左传》曰：卫叔武将沐，闻君至，喜，捉�走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕其股而哭之。
《左传》说：卫国的叔武正要洗头，听说国君来了，很高兴，握着头发跑出去，被前驱的卫士射死了。卫成公知道他没有罪，枕着他的大腿哭他。
又曰：召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：「孟子，吾见师之出而不见其入。」
又说：秦穆公召见孟明、西乞、白乙，派他们率军从东门外出征。蹇叔哭着送他们说：「孟明啊，我看到军队出去，却看不到他们回来了。」
又曰：秦伯素服郊次，向师而哭曰：「孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。」
又说：秦穆公穿着白色丧服在郊外等候，对着军队哭着说：「我违背了蹇叔的劝告，使你们几位受辱，这是我的罪过。」
又曰：子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：「吾已，无为为善矣，惟夫子知我。」
又说：子产回国，还没到，听说子皮去世了，就哭起来，并且说：「我完了，没有人能和我一起行善了，只有您了解我啊。」
又曰：昭二十一年七月，日蚀，大夫叔辄莅事而哭，昭子曰：「叔辄将死矣，非所哭也。」八月，叔辄卒。
又说：鲁昭公二十一年七月，发生日食，大夫叔辄在办理公务时哭泣，昭子说：「叔辄快要死了，这不是该哭的时候。」八月，叔辄果然去世了。
又曰：申包胥如秦乞师，秦伯使辞焉，曰：「寡人闻命矣，子姑就馆，将图而告。」对曰：「寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？」立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦师乃出。
又说：申包胥到秦国请求援军，秦哀公派人推辞说：「我知道了，您先到馆舍休息，我们考虑好了再告诉您。」申包胥回答说：「我的国君流亡在草野之中，还没有安身之处，我作为臣子怎么敢去安歇？」于是站着靠在庭院的墙上哭泣，日夜不停，七天没有喝一勺水。秦军于是出兵。
《论语》曰：颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
《论语》说：颜渊死了，孔子哭得非常悲痛。跟随的人说：「您太悲痛了！」孔子说：「真的很悲痛吗？我不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？」
《家语》曰：公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜戒之曰：「吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其以好内闻也。」
《家语》说：公父文伯去世了，他的妻妾都放声痛哭，敬姜告诫她们说：「我听说，喜好结交外人的，士人会为他而死；喜好内宠的，女人会为他而死。如今我的儿子早逝，我厌恶他因好内而闻名。」
《史记》曰：高祖夜经泽中，前有大蛇当径，拔剑斩蛇。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：「人杀吾子，吾子白帝子也，化为蛇，当道，今者赤帝子斩之，故哭。」人以妪为不诚，欲以苦之，因忽不见。
《史记》说：汉高祖夜里经过沼泽地，前面有大蛇挡路，他拔剑斩了蛇。后面有人来到蛇死的地方，看见一个老妇人在夜里哭泣。那人问她为什么哭，老妇人说：「有人杀了我的儿子，我的儿子是白帝的儿子，化为蛇挡在路上，现在赤帝的儿子杀了他，所以哭。」人们认为老妇人说谎，想为难她，老妇人忽然不见了。
又曰：郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。孔子与子产如兄弟，及闻死，为泣曰：「古之遗爱也。」
又说：郑国宰相子产去世，郑国人都哭泣，悲伤得像死了亲人一样。孔子和子产像兄弟一样，听说他死了，流着泪说：「他是古代仁爱之风的遗留啊。」
《汉书》曰：何幷，字子廉。为颍川太守，代陵阳严诩。官属祖道，诩据地哭，曰：「吾哀颍川士，我以柔弱征，必选刚猛代。代到，将有僵仆者，故相吊耳。」幷至，果大杀戮。
《汉书》说：何并，字子廉。担任颍川太守，接替陵阳人严诩。属官为他饯行时，严诩趴在地上哭，说：「我哀怜颍川的士人，我因为柔弱被召回，朝廷一定会选刚猛的人来接替我。接替的人一到，将会有人被杀，所以预先吊唁他们。」何并到任后，果然大肆杀戮。
又曰：王莽末，兵起，莽忧，不知所出。崔发言：「《周礼》及《春秋左氏》，国有大灾，则哭以厌之。故《易》称先号�兆而后笑，宜呼嗟告天。」莽自知败，及率群臣至南郊，陈苻命本末，仰天抚心大哭。诸生小民会旦夕哭，为设飧粥，甚悲哀及能诵策文者除以为郎，至五千余人。
又说：王莽末年，兵乱四起，王莽忧虑，不知该怎么办。崔发说：「《周礼》和《春秋左氏传》记载，国家有大灾，就哭泣来镇压它。所以《易经》说先号啕大哭而后笑，应该呼号祷告上天。」王莽自知要失败，就率领群臣到南郊，陈述符命的来龙去脉，仰天捶胸大哭。儒生和百姓早晚聚集哭泣，王莽为他们提供粥饭，那些哭得特别悲哀并能背诵策文的人被任命为郎官，多达五千多人。
谢承《后汉书》曰：许庆，字子伯。家贫，为郡督邮，乘牛车，乡里号曰「轺车督邮」。庆尝与友人谈论汉无统嗣，幸臣专势，世俗衰薄，贤者放退，慨然据地悲哭。时称「许子伯哭世」。
谢承《后汉书》说：许庆，字子伯。家境贫寒，担任郡里的督邮，乘坐牛车，乡里人称他为「轺车督邮」。许庆曾和朋友谈论汉朝没有继承人，宠臣专权，世风衰败，贤人被排挤，感慨地趴在地上悲哭。当时人称「许子伯哭世」。
华峤《后汉书》曰：赵一造河南尹羊陟，不得见。一以公卿中非陟无足与托名，日往其门寻陟，自强通陟，卧未起，一径上堂，临之，曰：「窃伏西州，抱高风旧矣，乃今方遇而便忽然，奈何命也！」因举声哭，堂下大惊。陟延与语，大奇之。明往诣一，柴车草屏，露宿其傍，左右皆惊愕。
华峤《后汉书》说：赵一去拜访河南尹羊陟，没能见到。赵一认为公卿中除了羊陟没有值得依托名声的人，就每天去羊陟门前找他，强行通报。羊陟躺着还没起床，赵一径直走上厅堂，靠近他说：「我隐居在西州，仰慕您的高风亮节很久了，如今刚见到您就要永别了，真是命运啊！」于是放声大哭，堂下的人都很震惊。羊陟请他交谈，非常惊异他的才华。第二天去拜访赵一，见他乘着柴车、用草做屏风，露宿在车旁，左右的人都十分惊愕。
《东观汉记》曰：逢萌素明阴阳，知莽将败，携家属于辽东，乃首戴盆盎，哭于市，言曰：「新乎新乎！」遂潜藏。
《东观汉记》说：逢萌一向通晓阴阳之术，知道王莽将要失败，就带着家属到辽东去，然后头上顶着盆瓮，在集市上哭着说：「新朝啊新朝！」于是隐居起来。
《汉名臣奏》曰：汉得阴山，匈奴长老过之，未尝不哭。
《汉名臣奏》说：汉朝夺取了阴山，匈奴的老年人经过那里，没有不哭泣的。
《魏志》曰：太祖击黄巾，济北相鲍信斗死，购求信丧不得，乃刻木如信形状，祭而哭焉。
《魏志》说：魏太祖攻打黄巾军，济北相鲍信战死，悬赏寻找鲍信的尸体找不到，就刻了一块木头做成鲍信的样子，祭祀并哭泣。
又曰：初，苏则及临淄侯植闻魏氏代汉，皆发愤悲哭，文帝闻植如此，而不闻则也。尝从容曰：「吾应天受禅，而闻有哭者何也？」则谓为见问，鬓髯悉张，欲正论以对。侍中傅巽掐则曰：「不谓卿也。」乃止。
又说：当初，苏则和临淄侯曹植听说曹魏取代了汉朝，都愤慨悲哭。魏文帝听说曹植这样，却没听说苏则也这样。有一次他从容地问：「我顺应天命接受禅让，却听说有人哭泣，这是为什么？」苏则以为是在问自己，胡须都张开了，想要正言回答。侍中傅巽掐了苏则一下说：「不是说你。」苏则才作罢。
《吴志》曰：孙策薨，以事授权，权哭未及息，策长史张昭谓权曰：「孝廉，此宁哭时耶？」乃改易权服，扶令上马。
《吴志》说：孙策去世，把事务交给孙权，孙权哭得还没停下来，孙策的长史张昭对孙权说：「孝廉，这难道是哭的时候吗？」于是给孙权换下丧服，扶他上马。
《晋书》曰：顾荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵座。吴郡张翰哭之恸，既而上床鼓琴数曲，抚琴而叹曰：「顾彦先复能赏此不？」因又恸哭，不吊丧主而去。
《晋书》记载：顾荣一向喜好弹琴，他去世后，家人常把琴放在灵座上。吴郡人张翰前来吊唁，哭得非常悲痛，随后坐上灵床弹了几曲琴，抚摸着琴叹息说：“顾彦先还能欣赏这琴声吗？”于是又放声痛哭，没有向丧主行礼就离开了。
又曰：顾恺之，桓温引为大司马参军，甚见亲昵。温薨后，恺之拜温墓，赋诗云：「山崩溟海竭，鱼鸟将何依。」或问之曰：「卿重桓公乃尔，哭状其可见乎？」答曰：「声如振雷破山，泪如倾河注海。」
又说：顾恺之被桓温提拔为大司马参军，很受亲近。桓温去世后，顾恺之前往桓温墓前祭拜，赋诗说：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依。”有人问他：“您如此敬重桓公，哭泣的样子能让我们看看吗？”他回答：“哭声像震雷劈开山岳，眼泪像倾泻的河流注入大海。”
又曰：阮籍居丧骨立，几致灭性。裴楷往吊之，籍散�箕踞，醉而直视，楷吊哭毕便去。或问楷：「凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？」楷曰：「阮方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。」
又说：阮籍在服丧期间瘦得皮包骨头，几乎危及性命。裴楷前去吊唁，阮籍披散头发、伸腿坐着，醉醺醺地直视前方，裴楷吊唁哭泣完就离开了。有人问裴楷：“通常吊唁时，主人哭，客人才行礼。阮籍既然不哭，您为什么哭？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不崇尚礼法。我是世俗中人，所以按礼仪规范行事。”
又曰：秦秀性忌谗佞，疾之如仇。素轻鄙贾充，及伐吴之役，闻其为大都督，谓所亲曰：「充文案小才，乃居伐国大任，吾将哭以送师。」或止秀曰：「昔蹇叔知秦军必败，故哭送其子耳。今吴君无道，国有自亡之形，郡卒践境，将不战而溃。子之哭也，既为不知，乃有不救之罪。于是乃止。」
又说：秦秀生性憎恨谗佞小人，痛恨他们如仇敌。他向来轻视鄙视贾充，等到伐吴之战时，听说贾充担任大都督，对亲近的人说：“贾充不过是处理文书的小才，却担当征伐大国的重任，我要哭着送军队出征。”有人劝阻秦秀说：“从前蹇叔知道秦军必败，所以哭着送他的儿子。如今吴国君主无道，国家已有自取灭亡的迹象，我军踏上边境，他们将不战而溃。您这样哭，既显得不明事理，又会有不救之罪。”于是秦秀就停止了。
又曰：魏舒子混，字延广，清慧有才行，为太子舍人。年二十七，先舒卒，朝野咸为舒悲。舒每哀恸，退而叹曰：「吾不及庄生远矣，岂以无益自损乎？」遂不复哭。
又说：魏舒的儿子魏混，字延广，清秀聪慧有才能品行，担任太子舍人。二十七岁时，比魏舒先去世，朝廷内外都为魏舒悲伤。魏舒每次悲痛过度，事后就叹息说：“我远不如庄周，怎能用无益的悲伤伤害自己呢？”于是不再哭泣。
又曰：王敦起，郭璞为记室参军。是时，颍川陈述为大将军椽，有美名，为郭所重。未几而没，璞哭之哀甚，呼曰：「嗣祖嗣祖，焉知非福！」未几，而敦作难。
又说：王敦起兵时，郭璞担任记室参军。当时，颍川人陈述任大将军属官，有美名，被郭璞看重。不久陈述去世，郭璞哭得非常哀痛，喊道：“嗣祖嗣祖，怎么知道这不是福气呢！”不久，王敦就发动了叛乱。
又曰：阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。
又说：阮籍时常随意独自驾车，不走常规道路，走到车迹穷尽的地方，就痛哭一场然后返回。
又曰：卫�卒，谢琨哭之恸，曰：「栋梁折，不觉哀也。」
又说：卫玠去世，谢琨哭得非常悲痛，说：“栋梁折断了，不知不觉就感到哀伤。”
王隐《晋书》曰：湣怀太子吻贾后所害，诏立臧为太孙、赵王行太傅。赵王与太孙俱之东宫，车服侍从皆湣怀之旧也，到铜驼街，宫人哭，侍从者皆哽咽，路人泣焉。
王隐《晋书》记载：湣怀太子被贾后害死，诏令立司马臧为太孙，赵王司马伦代理太傅。赵王与太孙一起前往东宫，车驾服饰和侍从都是湣怀太子旧有的，到了铜驼街，宫人哭泣，侍从们都哽咽，路人也流泪。
又曰：阮籍邻家处女有才色，女未嫁而死，籍不识其父兄，径往而哭之，尽哀而去。
又说：阮籍邻居家有个未出嫁的女子有才华和美貌，女子未嫁而死，阮籍不认识她的父兄，直接前去哭吊她，尽情哀悼后离开。
《晋书·安帝纪》曰：广州刺史吴隐之，字处默。少有孝行，遭母忧，哀毁过礼。太常韩康伯邻居，康伯之母，扬州刺史殷浩之妹，聪明妇人也。隐之每哭，康母辄辍事流涕，悲不自胜。既而语康伯曰：「汝后若居铨衡，当用如此辈人。」及康伯为吏部尚书，追隐之。
《晋书·安帝纪》记载：广州刺史吴隐之，字处默。年少时有孝行，遭遇母亲丧事，哀伤过度毁坏身体，超过礼制。太常韩康伯与他为邻，韩康伯的母亲是扬州刺史殷浩的妹妹，是个聪明的妇人。吴隐之每次哭泣，韩母就停下事务流泪，悲伤不能自已。后来她对韩康伯说：“你以后如果掌管选拔官员，应当任用这样的人。”等到韩康伯担任吏部尚书，就追用吴隐之。
《晋中兴书》曰：征北大将军褚裒遣督护王堪迎流民，军次岱陂，为石遵所破，死伤过半。裒还京，闻哭声甚众，问：「何哭之多？」左右曰：「岱陂之役也。」裒耻恨，发疾而薨。
《晋中兴书》记载：征北大将军褚裒派遣督护王堪迎接流民，军队驻扎在岱陂，被石遵击败，死伤过半。褚裒回到京城，听到很多哭声，问：“为什么哭的人这么多？”左右回答：“是因为岱陂之战。”褚裒感到羞耻和愤恨，发病去世。
沈约《宋书》曰：刘慎，字德愿，为秦郡太守。德愿为性粗率，世祖所狎侮。上宠姬殷氏葬毕，至墓，谓德愿曰：「卿哭贵妃若悲者，当加厚赏。」德愿应声便号恸，抚膺擗踊，涕泗交横。上甚悦，以为豫州刺史。上又令医术人羊志哭殷氏，志亦呜咽。他日有问志者：「卿那得此副急泪？」志时新丧爱姬，答曰：「我尔日哭亡妾耳。」
沈约《宋书》记载：刘慎，字德愿，任秦郡太守。刘德愿性格粗率，被世祖（宋孝武帝）戏弄。皇上宠爱的殷贵妃安葬完毕后，皇上到墓前，对刘德愿说：“你哭贵妃如果哭得悲伤，就给你厚赏。”刘德愿应声就放声痛哭，捶胸顿足，涕泪横流。皇上非常高兴，任命他为豫州刺史。皇上又让医术人羊志哭殷氏，羊志也呜咽哭泣。后来有人问羊志：“你怎么能立刻流出这些眼泪？”羊志当时刚失去爱妾，回答说：“我那天是在哭我的亡妾罢了。”
崔鸿《前燕录》曰：高商，渤海人也。刚毅严重，好学有事�，为范阳太守。闻兄开战没，悲哭呕血，病不能起，扶杖乃行。慕容俊召见，商泣，谓左右曰：「自古友于之笃，未有如商者也。」拜昌黎太守。商泣曰：「臣兄亡于此郡，臣故不忍为之。」俊湣而授辽西。
崔鸿《前燕录》记载：高商，是渤海人。性格刚毅严肃，好学有才干，任范阳太守。听说兄长高开战死，悲痛哭泣到吐血，病得不能起身，拄着拐杖才能行走。慕容俊召见他，高商哭泣，慕容俊对左右说：“自古以来兄弟情谊的深厚，没有比得上高商的。”任命他为昌黎太守。高商哭着说：“臣的兄长死在这个郡，所以臣不忍心担任此职。”慕容俊怜悯他，改授辽西太守。
《陈书》曰：张昭有至性，及父卒，兄弟幷不衣锦帛，不食盐、醋，日惟食一升麦屑粥而已。每一感恸，必致呕血。邻里闻其哭声，皆为之涕泣。
《陈书》记载：张昭有至孝的本性，父亲去世后，兄弟都不穿丝绸衣服，不吃盐和醋，每天只吃一升麦屑粥。每次悲痛感伤，必定导致吐血。邻居听到他们的哭声，都为他们流泪。
《隋书》曰：周罗睺进授大将军。其年冬，帝幸雒阳。陈主卒，罗睺请一临哭，帝许之。缞绖送至墓所，葬还释服而后入朝。帝甚嘉尚，世论称其有礼。
《隋书》记载：周罗睺被晋升为大将军。那年冬天，皇帝巡幸洛阳。陈后主去世，周罗睺请求去哭吊一次，皇帝同意了。他穿着丧服送到墓地，下葬后脱去丧服才入朝。皇帝非常赞赏他，世人评论称赞他有礼。
《唐书》曰：有郑人唐衢者，应进士，久而不第。能为歌诗，意多感发。见人文章有所伤叹者，读讫必哭，涕泗不能已。每与人言论，既相别，发声一号，音词哀切，闻之者莫不凄然泣下。尝客游太原，属戎帅军宴，衢得预会。酒酣言事，抗音而哭，一席不乐，为之罢会，故世称唐衢善哭。其为名流称重如此。终不登一命而卒。
《唐书》记载：有个郑地人叫唐衢，参加进士考试，长期没有考中。他擅长写诗歌，情感多感发。看到别人文章中有伤感叹息的内容，读完后必定哭泣，涕泪不止。每次与人谈论，分别后，发声一哭，音词哀切，听到的人无不凄然落泪。他曾客游太原，恰逢军帅举行宴会，唐衢得以参加。酒酣时谈论时事，高声痛哭，满座不乐，因此宴会中止，所以世人称唐衢善哭。他被名流如此看重。最终没有获得一官半职就去世了。
又曰：李光弼兼范阳长史、河北节度使，拔赵郡。自禄山反，常山为战场，死人蔽野，光弼酹其尸而哭之。
又说：李光弼兼任范阳长史、河北节度使，攻克赵郡。自从安禄山反叛，常山成为战场，死尸遍野，李光弼洒酒祭奠尸体并哭泣。
又曰：韦昭度知政事，与李榽幷命。时宰相崔昭纬专政，恶李榽之为人，降制之日，令知制诰刘崇鲁哭麻以沮之。
又说：韦昭度执掌政事，与李磎同时被任命。当时宰相崔昭纬专权，厌恶李磎的为人，在颁布任命诏书那天，命令知制诰刘崇鲁对着麻纸诏书哭泣来阻止他。
《晏子春秋》曰：景公游临淄，闻晏子卒，公乘而驱之，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，又乘。比至国，四下而趋。行哭至，伏尸号曰：「今天降祸齐国，不加寡人，加于夫子，社稷危矣，百姓谁告？」
《晏子春秋》记载：齐景公在临淄游玩，听说晏子去世，景公乘车疾驰，自己觉得太慢，下车奔跑，知道不如车快，又上车。等到了国都，四次下车奔跑。边走边哭到达，伏在尸体上号哭说：“如今上天降祸给齐国，不降在我身上，却降在先生身上，国家危险了，百姓向谁求助？”
《文子》曰：九夷八狄之哭，异声而皆哀。
《文子》说：九夷八狄的哭声，声音不同但都充满哀伤。
《列子》曰：李梁之死，杨朱望其门而不哭。〈尽生性之道，以至于亡故无所哀。〉随梧之死，杨朱抚其尸而哭。〈生不幸而死，故可哀也。〉
《列子》说：李梁去世，杨朱望着他的家门而不哭泣。（因为他尽享天年，自然死亡，所以无所哀伤。）随梧去世，杨朱抚摸他的尸体而哭泣。（他生而不幸早死，所以值得哀伤。）
又曰：将阴梦火，将病梦食，饮酒者忧，歌舞者哭。
又说：将要阴天时梦见火，将要生病时梦见食物，饮酒的人会忧愁，歌舞的人会哭泣。
又曰：韩娥东之齐，过逆旅，旅人辱之。韩娥因曼声哭，一里老幼悲愁，垂涕相对。
又说：韩娥向东去齐国，经过旅店，旅店的人侮辱她。韩娥于是拉长声音哭泣，整个街巷的老老少少都悲伤忧愁，相对流泪。
《孟子》曰：华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
《孟子》说：华周、杞梁的妻子善于哭悼她们的丈夫，从而改变了国家的风俗。
《韩子》曰：子产晨出，闻妇人哭，抚其御手而听之。有间，使执而问焉，则手杀其夫者。异日，御问夫子何以知之，曰：「凡人之于其所亲爱也，始疾而忧，临死而惧，已死而哀。今夫已死，不哀而惧，是以知其奸也。」
《韩非子》说：子产早晨出门，听到妇人哭泣，按住车夫的手仔细听。过了一会儿，派人抓住妇人审问，原来她就是亲手杀死丈夫的人。后来，车夫问子产怎么知道的，子产说：“一般人对于所亲爱的人，刚开始生病时担忧，临死时恐惧，已经死了就哀伤。现在她丈夫已经死了，她不哀伤却恐惧，因此知道她有奸情。”
《淮南子》曰：故哭之发于口，涕之出于鼻，此皆愤于中而形于外也。
《淮南子》说：所以哭声从口中发出，眼泪从鼻中流出，这都是内心愤懑而表现在外表。
又曰：杨子见衢而哭之，为其可以南，可以北。
又说：杨朱看到岔路就哭泣，因为它可以向南，也可以向北。
《韩诗外传》曰：孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：「驱之，前有贤者。」至则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道旁。孔子避车而与之言曰：「子非有丧，何哭悲也？」皋曰：「吾失之三：少而好字，周流诸侯，以后吾亲，失之一也；高吾志，简吾事，不事庸君，失之二也；少择交游，寡于亲友，老而无托，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣。」立槁而死。
《韩诗外传》记载：孔子出行，听到哭声非常悲伤。孔子说：“快赶车，前面有贤人。”到了那里，原来是皋鱼，他穿着粗布衣，拿着镰刀，在路边哭泣。孔子下车避开马车，对他说：“您并非有丧事，为什么哭得这样悲伤？”皋鱼说：“我失去了三样东西：年轻时喜欢游学，周游诸侯国，因此耽误了奉养父母，这是第一失；志向高远，轻视俗务，不愿侍奉平庸的君主，这是第二失；年轻时选择交游，朋友很少，年老后没有依靠，这是第三失。树想静止而风不停，子女想赡养而父母不等待，过去而不可追回的是岁月，逝去而不可再见的是亲人。请让我从此告别。”说完就站着枯槁而死。
又曰：孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子使弟子问焉。妇人曰：「向者刈蓍薪，亡吾簪，吾是以哀。」弟子曰：「刈蓍薪而亡簪，有何悲焉？」妇人曰：「非悲伤亡簪也，哀其亡故。」
又说：孔子出游到少原的郊野，有个妇人在沼泽中哭泣，声音非常哀伤。孔子让弟子去询问。妇人说：“刚才我割蓍草当柴火，丢失了我的簪子，因此悲伤。”弟子说：“割蓍草丢了簪子，有什么可悲伤的呢？”妇人说：“我不是悲伤丢了簪子，而是哀叹它失去了旧物。”
贾谊《新书》曰：邹穆公死，邹之百姓若失慈父，行吟三月。四境之邻于邹者，士民向方道而哭，沽家不售其酒，屠者罢刑而归，遨童不讴歌，舂者不相杵。
贾谊《新书》记载：邹穆公去世，邹国的百姓如同失去了慈父，行路吟诵哀悼了三个月。四境之内与邹国相邻的地方，士人百姓朝着邹国的方向在路上哭泣，卖酒的人不卖酒，屠夫停止宰杀回家，游玩的儿童不唱歌，舂米的人不再唱舂歌。
《博物志》曰：文王以周公为灌坛令。期年，风不鸣条，文王梦见一妇人甚美，当道哭曰：「我东太山女，嫁为西海妇，而灌坛令当路，有道德，吾不敢以风雨过。」
《博物志》记载：周文王任命周公为灌坛令。满一年，风不吹动树枝。文王梦见一个非常美丽的妇人，在路上哭泣说：“我是东岳泰山的女儿，嫁给西海为妇，但灌坛令挡在路上，他有道德，我不敢带着风雨经过。”
《列女传》曰：齐人杞梁袭莒，战而死，其妻乃就夫尸于城下，哭之七日而城崩，妻遂投淄水而死。
《列女传》记载：齐国人杞梁袭击莒国，战死沙场，他的妻子于是到城下丈夫的尸体旁，哭了七天，城墙崩塌，妻子于是投入淄水而死。
车频《秦书》曰：苻登率万人直到姚苌营下，同声向哭，哀号动地。苌心恶之，与其众议，亦哭相应。
车频《秦书》记载：苻登率领一万人直抵姚苌的军营下，齐声向着军营痛哭，哀号声震动大地。姚苌心里厌恶，与部下商议，也用哭声回应。
《说苑》曰：孔子晨立堂前，闻哭者声音甚悲。孔子援琴鼓之，其音同也。孔子出，颜回曰：「今者有哭，其音甚悲，非独哭死，哭生离也。」孔子曰：「何以知之？」回曰：「以九山之鸟知之。」孔子使人问之，曰：「今者父死，家贫，卖子以葬。」
《说苑》记载：孔子早晨站在堂前，听到哭声非常悲伤。孔子拿过琴弹奏起来，琴音与哭声相同。孔子出门，颜回说：“今天有人哭，声音非常悲伤，不只是哭死者，还在哭生离。”孔子说：“怎么知道的？”颜回说：“从九山的鸟鸣知道的。”孔子派人去询问，那人说：“今天父亲死了，家里贫穷，卖了儿子来安葬。”
又曰：季康子谓子游曰：「仁人者，爱人乎？」曰：「然。人亦爱之乎？」曰：「然。」康子曰：「子产死，郑人丈夫舍佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭之，三月不闻竽瑟。」
又说：季康子对子游说：“仁人，是爱别人吗？”子游说：“是的。别人也爱他吗？”子游说：“是的。”季康子说：“子产死后，郑国的男子舍弃佩玉，女子舍弃珠珥，夫妻在巷中哭泣，三个月听不到竽瑟之声。”
又曰：鲍叔死，管仲哭之，泣下如雨。从者曰：「非君臣父子也？」管仲曰：「生我者父母，知我者鲍子。士为知己者死，而况为之哀乎？」
又说：鲍叔牙去世，管仲哭他，泪如雨下。随从说：“你们并非君臣或父子关系吧？”管仲说：“生我的是父母，了解我的是鲍叔。士人可以为知己而死，何况是为他哀悼呢？”
刘向《说苑》曰：晋文公入国，至于河。令弃笾豆茵席；颜色犁黑、手足胼胝者在后。舅犯闻之，中夜而哭。文公曰：「吾亡也十有九年矣，今将返国，夫子不喜而哭何？」对曰：「笾豆茵席，所资者也，而弃之；颜色犁黑，手足胼胝，所以执劳苦者也，而皆后之。不胜其哀，故哭也。」文公曰：「祸福利害，有不与舅氏共之者，有如河水。」
刘向《说苑》记载：晋文公回国，到达黄河边。下令丢弃笾豆和茵席；脸色黝黑、手脚长茧的人走在后面。舅犯听说后，半夜哭泣。文公说：“我流亡了十九年，如今将要回国，您不高兴反而哭，为什么？”舅犯回答说：“笾豆茵席，是赖以生存的物品，却丢弃了；脸色黝黑、手脚长茧的人，是从事劳苦的人，却都排在后面。我无法承受这种悲哀，所以哭泣。”文公说：“祸福利害，如果有不与舅氏共同承担的，有河水为证。”
《魏文典论》曰：上洛都尉王琰，获高�以封侯，其妻哭于内，为琰富贵更取妾故也。
《魏文典论》记载：上洛都尉王琰，因抓获高�而被封侯，他的妻子在内室哭泣，是因为王琰富贵后另娶妾室的缘故。
《语林》曰：王武子葬，夕孙子荆哭之甚悲，宾客莫不为垂涕。哭毕，向灵座曰：「卿常好驴鸣，今为君作驴鸣。」既作声似真，宾客大笑，孙闻笑，顾谓曰：「诸君不死，令王武子死乎？」宾客莫不皆怒，须臾之间，或悲或笑或怒。古诗曰：「啼呼哭泣，如吹胡笳。」
《语林》记载：王武子下葬那天傍晚，孙子荆哭得非常悲伤，宾客没有不流泪的。哭完后，他对着灵座说：“您平时喜欢驴叫，现在我为您学驴叫。”发出的声音很像真的，宾客大笑。孙子荆听到笑声，回头说：“各位都没死，却让王武子死了吗？”宾客无不愤怒，片刻之间，有人悲伤，有人大笑，有人愤怒。古诗说：“啼呼哭泣，如吹胡笳。”