卷四百九十·人事部一百三十一
卷四百九十·人事部第一百三十一卷
僭
僭越
《礼记·杂记》曰：孔子曰：「管仲镂簋而朱云，旅树而反坫，山节而藻，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不Τ下。」
《礼记·杂记》记载：孔子说：“管仲使用雕花的簋和红色的装饰，门前立屏风，设反坫，屋梁上刻山形图案，画水藻纹，他虽是贤大夫，但这样做让下属难以效仿。君子对上不僭越，对下不逼迫。”
又《郊特性》曰：庭燎之有百也，由齐桓公始也。〈僭天子也。〉大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。诸侯之宫悬，击玉磬，未干设锡，冕而舞《大武》，乘大辂，诸侯之僭礼也。〈言此皆天子之礼也。〉台门旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。〈言此皆诸侯之礼也。〉
《礼记·郊特牲》又说：庭院中点燃上百支火炬，是从齐桓公开始的。（这是僭越天子的行为。）大夫演奏《肆夏》乐曲，是从赵文子开始的。诸侯设置宫悬乐器，敲击玉磬，未干设锡，戴冕冠跳《大武》舞，乘坐大辂车，这些都是诸侯的僭礼。（指这些都是天子的礼仪。）筑台门、立屏风、设反坫、穿绣有黼纹和丹朱的中衣，这些都是大夫的僭礼。（指这些都是诸侯的礼仪。）
《论语》曰：孔子谓：「季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
《论语》记载：孔子说：“季氏在庭院中使用八佾的舞蹈，如果这可以容忍，那还有什么不能容忍呢？”
《汉书》曰：燕刺王旦招来郡国奸人，赋敛铜铁甲兵，数阅其车骑材官卒，建旌旗鼓车，旄头先驱，郎中侍从著貂羽，黄金附蝉，皆号侍中。
《汉书》记载：燕刺王刘旦招纳郡国中的奸邪之人，征收铜铁制造铠甲兵器，多次检阅他的车骑和材官士兵，竖立旌旗和鼓车，用旄头作为先驱，郎中侍从佩戴貂尾和黄金蝉饰，都号称侍中。
又曰：韩延寿在东郡，试骑士，治饰兵车，画龙虎朱爵。延寿衣黄纨方领，〈晋灼曰：以黄色纨作直领。〉驾四马，傅总，建幢，植羽葆，持幢傍毂，歌者先居射堂，望见延寿车，璬�兆楚歌。又取官铜物，候月蚀铸作刀剑钩钅单，放尚方，治饰车甲三百万已上。于是望之劾奏延寿上僭不道，弃市。
《汉书》又说：韩延寿在东郡时，检阅骑士，装饰兵车，画上龙、虎和朱雀。他穿着黄色细绢做的方领衣服，（晋灼注：用黄色细绢做直领。）驾着四匹马，系着总带，竖立幢旗，插上羽葆，持幢者靠近车毂，歌者先聚集在射堂，看见韩延寿的车，就唱起楚歌。他又取官府的铜器，趁月蚀时铸造刀剑钩钅单，仿效尚方，装饰车甲花费三百万以上。于是萧望之弹劾韩延寿僭越不道，被处死弃市。
又曰：初，成都侯商尝病，欲避暑，从上僭明光宫。又穿长安城引内渭水，注第中大陂以行船，立羽盖。上闻之大怒，乃责问司隶校尉、京兆尹，知成都侯商擅穿帝城，曲阳侯根骄奢僭上，赤墀青锁。司隶、京兆尹皆为以纵不举奏正法，二人顿首省户下。
《汉书》又说：当初，成都侯王商曾生病，想避暑，就向皇上借用明光宫。他又凿穿长安城，引渭水入城，注入府第中的大池塘来行船，竖起羽盖。皇上听说后大怒，于是责问司隶校尉和京兆尹，得知成都侯王商擅自凿穿帝城，曲阳侯王根骄奢僭越，使用赤色台阶和青色锁饰。司隶校尉和京兆尹都因纵容不举报而被处死，二人在宫门下叩头谢罪。
《梁冀别传》曰：梁冀奢僭，四方调发，岁时贡献，皆先输上第于冀，乘舆乃其次焉。又广开园囿，采土筑山，十里九�，以象二崤，深林邃涧，有若自然，奇禽怪兽，飞走其间。妻共冀乘辇，张羽盖饰以金银，游第内。
《梁冀别传》记载：梁冀奢侈僭越，四方征调物资，每年的进贡，都先送到梁冀府上，皇帝用的才排其次。他又广开园林，采土筑山，十里之内有九道山岭，模仿二崤山，深林幽涧，如同自然形成，奇禽怪兽在其中飞翔奔跑。他的妻子和梁冀一起乘坐辇车，张开金银装饰的羽盖，在府内游玩。
《董卓别传》曰：卓遂僭拟车服，乘金华青盖车，画两轮。时号竿摩车，言其服饰近天子也。
《董卓别传》记载：董卓于是僭越模仿天子的车服，乘坐金华青盖车，车轮上画有图案。当时人称它为“竿摩车”，意思是他的服饰接近天子。
骄慢
骄横傲慢
《左传·成公十七年》曰：晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，〈祈，请也。〉曰：「君骄侈而克敌，是天益其疾也。难将作矣！爱我者惟祝我，使我速死，无及于难，范氏之福也。」
《左传·成公十七年》记载：晋国的范文子从鄢陵回来，让祝宗为他祈祷求死，（祈，是请求的意思。）说：“国君骄横奢侈却战胜了敌人，这是上天在加重他的灾祸。祸难将要发生了！爱我的人只有祈祷我，让我快点死，以免遭难，这是范氏的福气。”
《汉书》曰：淮南王长，早失母，常附吕后、孝惠。孝文帝初即位，自以为最亲，骄蹇，数不奉法。上宽赦之。三年，入朝，甚横。上入苑猎，与同辇，常谓上为大兄。文帝赐玉帛，以赐吏卒劳苦者，长不欲受，慢曰：「无劳苦者。」
《汉书》记载：淮南王刘长，早年丧母，常依附吕后和孝惠帝。孝文帝刚即位时，他自认为最亲近，骄横傲慢，多次不守法纪。皇上宽恕了他。三年后，他入朝，非常蛮横。皇上到苑囿打猎，与他同乘一辆车，他常称皇上为“大兄”。文帝赐给玉帛，用来赏赐劳苦的吏卒，刘长不愿接受，傲慢地说：“没有劳苦的人。”
又曰：上官安迁车骑将军，日以骄淫。受赐殿中，出对宾客，言：「与我婿饮，大乐！」见其服饰，使人归，欲自烧物。子病死，仰而骂天。
《汉书》又说：上官安升任车骑将军，日益骄奢淫逸。在殿中受赏赐后，出来对宾客说：“和我女婿喝酒，太快乐了！”看到别人的服饰，就派人回家，想烧掉自己的东西。他的儿子病死，他仰头骂天。
王隐《晋书》曰：杨骏渐骄傲。石奋语之曰：「卿恃女，更豪耶！与天家婚，未有不灭门者。」骏曰：「卿女复不在天家耶！」奋曰：「我女与卿女作婢耳，何能憎损？」
王隐《晋书》记载：杨骏逐渐变得骄傲。石奋对他说：“你仗着女儿，更嚣张了吗！与皇家联姻，没有不灭门的。”杨骏说：“你女儿难道不在皇家吗？”石奋说：“我女儿只是给你女儿当婢女罢了，怎么能损害什么？”
《后魏书》曰：宜都王穆寿与崔浩等辅政，人皆敬浩，寿独凌之。又自恃任位，以为人莫己及。谓其子师曰：「但令吾儿及我，亦足胜人，不须苦之。」遇诸父兄弟有如仆隶，夫妻幷坐共食，而令诸父余。其自矜无礼如此，为时人所鄙笑。
《后魏书》记载：宜都王穆寿与崔浩等人辅政，人们都敬重崔浩，只有穆寿欺凌他。他又自恃职位，认为没人比得上自己。对他儿子穆师说：“只要我儿子能赶上我，就足以胜过别人，不必太辛苦。”对待叔父兄弟如同奴仆，夫妻并坐一起吃饭，却让叔父们吃剩饭。他如此自大无礼，被当时人鄙视嘲笑。
萧子显《齐书》曰：司徒褚渊送湘州刺史王僧虔，阁道坏，坠水，仆射王常牛惊，跣下车谢。超宗拊掌笑戏曰：「落水三公，坠车仆射。」
萧子显《齐书》记载：司徒褚渊送湘州刺史王僧虔，阁道坏了，掉进水里，仆射王常的牛受惊，他赤脚下车谢罪。超宗拍手笑着说：“落水的三公，坠车的仆射。”
贾谊《新书》曰：虢君骄恣，伐之不守。出走，逃于山，遂饿死，为禽兽食。
贾谊《新书》记载：虢国国君骄横放纵，被攻打时守不住城。出逃到山中，最终饿死，被禽兽吃掉。
《语林》曰：晋王武子与武帝围棋，孙皓看。王问孙归命何以好剥人面皮，皓曰：「见无礼于君者，即剥其面皮。」乃举棋局，武子伸脚在局下。
《语林》记载：晋朝王武子与晋武帝下围棋，孙皓在旁边看。王武子问孙皓为什么喜欢剥人面皮，孙皓说：“看到对君主无礼的人，就剥他的面皮。”于是举起棋盘，王武子的脚正伸在棋盘下面。
怠惰
懈怠懒惰
《礼记·玉藻》曰：垂緌五寸，惰游之士也。
《礼记·玉藻》记载：帽带下垂五寸，是懒惰游荡的人。
《左传·僖上》曰：天王使召武公、内史过赐晋侯命。受王惰。过归，告王曰：「晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？」
《左传·僖公上》记载：周天子派召武公、内史过赐给晋侯爵命。晋侯接受时态度怠慢。内史过回去后，告诉天子说：“晋侯恐怕没有后代吧？天子赐给他爵命，他却怠慢地接受瑞玉，这是先自暴自弃，还能有什么继承人呢？”
又《成下》曰：晋侯使郤锜来乞师，将事不敬。孟献子曰：「郤氏其亡乎？礼，身之�也。敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？」
《左传·成公下》又说：晋侯派郤锜来请求出兵，他办事不恭敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧？礼，是身体的躯干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。而且他是先君的嗣卿，受命来请求军队，是为了保卫国家，却怠惰，这是抛弃君命。不灭亡还等什么？”
《蜀志》曰：杨戏性简惰省略，未尝以甘言加人，遇情接物，书苻指事，希有盈纸。
《蜀志》记载：杨戏性格简慢懒惰，从不以甜言蜜语对人，待人接物直率，书写符节指示事情，很少写满一页纸。
《孟子》曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。
《孟子》记载：世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是第一种不孝。
蔡邕《劝学》曰：瞻彼顽薄，执性不固，心游目荡，意与手互。
蔡邕《劝学》说：看那些顽固浅薄的人，性情不坚定，心思游荡，目光涣散，意念和行动互相矛盾。
《嵇康与山涛书》曰：吾每读尚子平、台孝威傅，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄。性复疏懒，筋驽内缓，头面常一月十五日不洗，非大闷痒，不能梳也。每当小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情志傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《老》、《庄》，重增其放。故使荣进之心曰颓，任实之情转笃。又人伦有礼，朝廷有法，自惟有不堪者七也。
《嵇康与山涛书》说：我每次读尚子平、台孝威的传记，都感慨地仰慕他们，想象他们的为人。我从小孤苦，被母亲和兄长骄纵。性情又疏懒，筋骨迟钝，体内松弛，头脸常常一个月十五天不洗，不是非常闷痒，就不梳头。每次小便都忍着不起，直到膀胱稍微转动才起来。又放纵已久，情志傲慢散漫，简慢与礼法相背，懒惰与怠慢相辅相成，却被同辈宽容，不指责我的过错。又读《老子》《庄子》，更加助长了我的放纵。所以使进取之心日益衰退，任性的性情更加浓厚。而且人伦有礼，朝廷有法，我自己觉得有七种不能忍受的地方。
迷忘
迷惑遗忘
《说文》曰：迷，惑也。忘不识也。
《说文》说：迷，是迷惑的意思。忘，是不记得的意思。
《易·坤卦》曰：先迷，后得，君子有攸往。
《易经·坤卦》说：先迷失方向，后来获得，君子有所前往。
又《复卦》曰：迷复之凶，反君道也。
《易经·复卦》又说：迷途而返的凶险，是违背了君道。
《国语》曰：仲尼谓桓子曰：「丘闻之，木石怪夔魍魉。」〈魍魉，山精，好呼，迷惑人也。〉
《国语》记载：孔子对桓子说：“我听说，木石中的怪物是夔和魍魉。”（魍魉，是山中的精怪，喜欢呼叫，迷惑人。）
《史记》曰：汉败楚于垓下，项王乃上马，麾下壮士骑从八百余人，夜溃围南出，驰平明，汉军乃觉之，令将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰「左」，乃陷大泽中。以故，汉追及之。
《史记》记载：汉军在垓下打败楚军，项王于是上马，部下壮士骑马跟随的有八百多人，趁夜突围向南冲出，奔驰到天亮，汉军才发觉，命令将领灌婴率五千骑兵追赶。项王渡过淮河，能跟上的骑兵只有一百多人。项王到达阴陵，迷失了道路，问一个农夫，农夫欺骗他说“向左”，于是陷入大沼泽中。因此，汉军追上了他。
《汉书》曰：玄帝为太子，体不安，忽忽善忘，不乐。诏使王褒等皆之太子宫娱侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作，疾复乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫颂》，令后宫贵人左右皆诵之。
《汉书》记载：汉元帝做太子时，身体不适，精神恍惚、容易健忘，心情不愉快。皇帝下诏让王褒等人到太子宫陪伴娱乐太子，早晚诵读奇文以及他们自己创作的作品，直到太子病愈才回去。太子喜欢王褒所作的《甘泉赋》和《洞箫颂》，命令后宫的贵人和左右侍从都诵读这些作品。
又曰：李广随大将军击匈奴，语其麾下曰：「广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军，迷失道，岂非天哉！」遂自刎。
《汉书》又说：李广跟随大将军卫青攻打匈奴，对他的部下说：“我从成年起与匈奴打了大小七十多场仗，如今有幸跟随大将军，却迷了路，这难道不是天意吗！”于是拔剑自刎。
《魏略》曰：夏侯霸闻曹爽被诛，而征西将军夏侯玄又征，以为祸必将转相及，心既内恐；又霸先与雍州刺史郭淮不和，而淮代玄为征西，霸尤不安，故遂奔蜀。南趋阴平而失道，入穷谷中，粮尽，杀马步行，足破，卧岩石下，使人求道，未知所之。蜀闻之，乃使人迎霸。
《魏略》记载：夏侯霸听说曹爽被杀，而征西将军夏侯玄又被征召入朝，认为灾祸一定会牵连到自己，心中十分恐惧；加上夏侯霸先前与雍州刺史郭淮不和，而郭淮又代替夏侯玄担任征西将军，夏侯霸更加不安，于是逃往蜀国。他向南赶往阴平却迷了路，进入荒僻的山谷中，粮食吃完了，杀马步行，脚也磨破了，躺在岩石下，派人寻找道路，不知该往哪里去。蜀国听说后，派人迎接夏侯霸。
《晋中兴征祥说》曰：海西公即位，忘设豹尾。夫豹尾，仪服之主，大人所以豹变也。而海西公非可，宜忘之。天若曰：海西凡庸，不可以主社稷，故忘其豹尾，示不能终也。
《晋中兴征祥说》记载：海西公即位时，忘记了设置豹尾。豹尾是仪仗服饰的主要部分，是君主用以显示变革的象征。而海西公并非合适的人选，所以应当忘记这件事。上天仿佛在说：海西公平庸无能，不能主持国家社稷，所以让他忘记豹尾，以示他不能善终。
《山海经》曰：招摇之山有木焉，其状如�而黑理，〈�，楮也，皮中作{氏巾}也。〉其华四照，名曰迷�，佩之不迷。
《山海经》记载：招摇山上有一种树木，形状像构树而有黑色纹理，它的花向四周照耀，名叫迷榖，佩戴它就不会迷路。
又曰：历小之山，其山多礌。是木也，方茎圆叶，黄华而毛，其实如楝，〈亦木名，子如指头白而粘，可浣衣，音楝也。〉服之不忘
《山海经》又说：历小山上有很多礌石。这种树木，方形的茎、圆形的叶，开黄花而有毛，果实像楝树果实，服用它就不会健忘。
《搜神记》曰：蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走，名「犬段」，一名「马化」，或曰：「ㄑ猿」。伺行道人有后者，辄盗取以去，人不得知。此物能别男女气臭，故取女，而男不知也。取去而共为家室，其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。产子者，辄抱送还其家。产子皆如人，有不养者，母辄死也。
《搜神记》记载：蜀地西南的高山上，有一种动物与猴子相似，身高七尺，能像人一样行走，善于奔跑，名叫“犬段”，又名“马化”，有人说叫“猨猿”。它窥伺行路中落在后面的人，就偷走带走，别人不知道。这种动物能分辨男女的气味，所以偷取女子，而男子不知道。偷去后共同组成家庭，那些没有生育的，终身不能返回。十年之后，形态都变得像它，心智也迷惑，不再想回家。生下孩子的，就抱着送还孩子的家。生下的孩子都像人，如果有不养育的，母亲就会死掉。
《广州记》曰：庐山有山桃，大如槟榔，形亦似之，色黑而味甘酢。人时登山采拾，止得于上饱啖，不得持下，持下辄迷不得返。
《广州记》记载：庐山有一种山桃，大小像槟榔，形状也相似，颜色黑而味道甜酸。人们有时登山采摘，只能在山上吃饱，不能带下山，带下山就会迷路无法返回。
《述异记》曰：南康南野有东望山，民三人上山，顶有湖清深，又有果林，周四里许。众果毕植，间无杂木，行列整齐，如人功也。甘子正熟，三人共食致饱。讫怀三枚，欲以示外人。回旋迷，不能得路，即闻空中语云：「速放双甘，乃听汝去。」投所怀甘于地，转盼即见归途。
《述异记》记载：南康南野有座东望山，三个百姓上山，山顶有清澈深幽的湖，还有果林，周长约四里。各种果树都种着，中间没有杂树，行列整齐，像是人工所为。甘子正好成熟，三人一起吃饱。之后怀里揣了三枚，想带出去给别人看。他们转来转去迷了路，找不到出路，就听到空中有人说：“赶快放下甘子，才让你们离开。”他们把怀里的甘子扔在地上，转眼就看见了回家的路。
《新序》曰：晋文公出田，逐兽，入大泽，迷不知所出。有渔者，文公谓曰：我。若君也，出我且厚赐。」于是遂出。渔者曰：「臣愿有献。」文公曰：「子之所欲教寡人者，何等也？」渔者曰：「鸿鹄保河海之中，厌而从之小泽，必有丸�之忧；龟鱼保于渊，厌而出之浅渚，则必有罗网之忧。今君逐兽至此，何行之大远也。」文公曰：「善哉！」
《新序》记载：晋文公外出打猎，追逐野兽，进入大沼泽，迷路不知如何出去。有一个渔夫，文公对他说：“我是你的国君，带我出去，我会重重赏赐你。”于是渔夫带他出去。渔夫说：“臣下愿有所进献。”文公说：“你想教导我的是什么？”渔夫说：“鸿鹄安居在河海之中，厌倦了而飞到小沼泽，一定有被弹丸射中的忧虑；龟鱼安居在深渊，厌倦了而游到浅滩，一定有被罗网捕获的忧虑。如今您追逐野兽到这里，为什么走得这么远呢？”文公说：“说得好啊！”
《鬻子》曰：文王问曰：「人有大忘乎？」对曰：「大忘知其身之恶而不改也，以贼其身乃丧其躯，有行如此，之谓大忘。」
《鬻子》记载：周文王问道：“人有大的遗忘吗？”回答说：“大的遗忘是知道自身的过错却不改正，因此伤害自身乃至丧失性命，有这样的行为，就叫大的遗忘。”
《列子》曰：禹治水土也，迷而失坠，谬之一国。当国之中有山，山名壶岭，顶有口，名「滋穴」。有水涌出，名曰神瀵，〈山顶之泉曰瀵。〉臭过兰椒，味过醪醴。其人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不妄；长幼侪居，不君不民；男女杂游，不媒不娉；缘水而居，不耕不稼；土气温�，不织不衣；百年而死，不夭不病。
《列子》记载：大禹治理水土时，迷路而走失，误入一个国家。这个国家的中央有座山，名叫壶岭，山顶有个口，叫“滋穴”。有水涌出，名叫神瀵，气味超过兰草和花椒，味道超过甜酒。那里的人性情温顺而随和，不竞争不争斗。心地柔软、骨骼柔弱，不骄傲不狂妄；长幼平等居住，没有君主没有臣民；男女混杂游玩，不用媒人不用聘礼；依水而居，不耕种不收割；土地气温适宜，不织布不穿衣；活到一百岁而死，不夭折不生病。
又曰：宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘。在途则忘行，在室则忘坐。
《列子》又说：宋国阳里的华子中年患了健忘症，早晨拿的东西晚上就忘，晚上给的东西早晨就忘。在路上就忘了行走，在屋里就忘了坐下。
又曰：秦人逢氏有子，少而慧，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为臭，尝甘以为苦，行非以为是。杨氏告其父曰：「鲁之君子多术艺，汝奚不访焉？」其父之鲁，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑，莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰正之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，况鲁之君子迷之邮？」
《列子》又说：秦国人逢氏有个儿子，小时候聪明，到壮年时患了迷惘的疾病。听到歌声以为是哭声，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜味以为是苦味，做错事却以为是正确的。杨氏告诉他父亲说：“鲁国的君子多有技艺，你何不去拜访他们？”他父亲到了鲁国，遇到老聃，于是告诉他儿子的症状。老聃说：“你怎么知道你儿子是迷惘呢？现在天下的人都迷惑，没有清醒的人。况且一个人的迷惘不足以倾覆一家，一家的迷惘不足以倾覆一乡，一乡的迷惘不足以倾覆一国，一国的迷惘不足以倾覆天下。天下都迷惘了，谁来纠正呢？假使天下人的心都像你儿子，那你反而成了迷惘的人。悲哀与欢乐、声音与颜色、气味与味道、是与非，谁能纠正呢？而且我这些话未必不是迷惘，何况鲁国的君子是迷惘中最严重的呢？”
《庄子》曰：颜渊曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣！」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回坐忘矣。」仲尼踧然曰：「何谓坐忘？」曰：「隳支体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。」
《庄子》记载：颜渊说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜渊说：“我忘记了仁义！”孔子说：“可以了，但还不够。”另一天又见，颜渊说：“我坐忘了。”孔子惊讶地说：“什么叫坐忘？”颜渊说：“毁弃肢体，废除聪明，脱离形体，去掉心智，与大道相通，这就叫坐忘。”
又曰：黄帝将见大隗于具茨之山，〈具茨山，在荥阳县，今名大隗山。〉方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，〈前马，言二人先道马。〉昆阍、滑稽后车。〈言二人从后车也。〉至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。�遇牧马小童而问途焉。
《庄子》又说：黄帝要到具茨山去拜见大隗，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵朋在前导马，昆阍、滑稽在后随车。到了襄城的原野，七位圣人都迷了路，没有地方问路。恰好遇到一个牧马的小童，就向他问路。
《尸子》曰：鲁哀公问孔子曰：「鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？」孔子曰：「此忘之小者也。昔商纣有臣曰：『王子须务为谄，使其君乐。』须臾之乐而忘终身之忧。」
《尸子》记载：鲁哀公问孔子说：“鲁国有个大健忘的人，搬家时忘了自己的妻子，有这种事吗？”孔子说：“这是健忘中小的。从前商纣王有个臣子叫王子须，专门谄媚，让他的君主快乐。片刻的快乐却忘记了终身的忧患。”
《韩子》曰：管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往而冬返，为失惑道。管仲曰：「老马之智可用也。」乃放老马，遂得道。
《韩非子》记载：管仲、隰朋跟随齐桓公攻打孤竹国，春天去冬天返回，迷失了道路。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马，就找到了道路。
《楚辞》曰：入溆浦予邅回兮，迷不知其所如。
《楚辞》说：进入溆浦我徘徊不前啊，迷惘不知该往哪里去。
刘谥之《迷赋》曰：宠郎居山中，稀行出朝市。𫏐来到豫章，因便造人士。东西二城门，赫奕正相似。向风径东征，直去不转耳。
刘谥之的《迷赋》说：宠郎住在山中，很少出行到集市。暂时来到豫章，顺便拜访人士。东西两座城门，辉煌壮丽正相似。顺着风向径直向东走，一直向前不转弯。
痴
痴
《周书》曰：太公望忽然曰：「不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，大事不成。」
《周书》记载：姜太公忽然说：“不痴不狂，名声不显；不狂不痴，大事不成。”
《左传·成下》曰：晋周子有兄而无惠，不能辩菽麦。
《左传·成公下》记载：晋国的周子有个哥哥没有智慧，不能分辨豆子和麦子。
《魏志》曰：许褚，字仲康，长八尺余，大十围，勇力绝人。褚后事太祖，以褚力如虎而痴，号曰：「痴虎」。
《魏志》记载：许褚，字仲康，身高八尺多，腰围十围，勇猛有力超过常人。许褚后来侍奉太祖曹操，因为许褚力气像老虎一样大而有些痴傻，被称为“痴虎”。
又曰：明悼毛皇后父嘉，本典虞车工，卒暴富贵，帝令朝臣会其家饮宴，其容止举动甚蚩，语辄自谓「侯身」，时人以为笑。
《魏书》又说：明悼毛皇后的父亲毛嘉，原本是掌管虞人车马的工匠，突然暴富显贵。皇帝命令朝中大臣到他家聚会饮宴，他的容貌举止非常粗俗愚笨，说话时总是自称“侯身”，当时的人都把这当作笑话。
《后魏书》曰：太祖谓尚书崔玄伯曰：「蠕蠕之民，昔来号为顽嚣。每来抄掠，驾牸牛奔遁，驱犍牛随之。牸牛不能前，异部人教其以犍牛易之者。蠕蠕曰：其母尚不能行，而况其子！终于不易，遂为敌所虏。」
《后魏书》记载：太祖对尚书崔玄伯说：“蠕蠕部落的人，向来被称为愚顽不化。他们每次来抢劫，都驾着母牛逃跑，驱赶着公牛跟在后面。母牛跑不动时，其他部落的人教他们用公牛替换母牛。蠕蠕人说：‘母牛尚且不能走，何况它的儿子！’最终不肯交换，于是被敌人俘虏。”
《北史》曰：齐皇甫亮所居宅污下，标榜卖之。将买者或问其故，亮每答云：「为宅下水淹不泄，雨即流入床下。」由是宅终不售，其淳实如此。
《北史》记载：北齐的皇甫亮所住的房屋低洼潮湿，他贴出告示要卖掉它。有人想买，问他原因，皇甫亮总是回答说：“因为房子地势低，积水排不出去，下雨时水就会流到床底下。”因此房子始终卖不出去，他就是如此淳朴诚实。
《隋书》曰：杨玄感，司徒素之子也。体貌雄伟，美须髯。少时晚成，人多谓之痴，其父每谓所亲曰：「此儿不痴也。」及长，好读书，便骑射。以父军功，位至柱国。
《隋书》记载：杨玄感，是司徒杨素的儿子。他身材高大魁梧，胡须很美。年轻时大器晚成，很多人都说他痴傻，他的父亲常常对亲近的人说：“这个孩子并不痴傻。”等到长大后，他喜欢读书，擅长骑马射箭。凭借父亲的军功，官位升到柱国。
《唐书》曰：窦威家世勋贵，诸昆弟幷尚武艺，而威躭玩文史，介然自守。诸兄哂之，谓为「书痴」。
《唐书》记载：窦威家世代功勋显贵，他的兄弟们都很崇尚武艺，而窦威却沉迷于文史典籍，坚守自己的志趣。他的兄长们嘲笑他，称他为“书痴”。
又曰：杂端御史最为雄剧，食坐之南设一横榻，谓之「南床」，殿中监察不得坐。注云：亦谓之痴床。言处其上者，皆骄傲自得，使人如痴，故谓之「痴床」也。
《唐书》又说：杂端御史的职位最为重要繁剧，在用餐座位的南边设置一张横榻，称为“南床”，殿中监察御史不能坐。注释说：这也称为“痴床”。意思是坐在上面的人，都骄傲自得，让人像痴傻一样，所以称为“痴床”。
又曰：李益与李贺齐名，然少有痴病而多猜忌。防闲妻妾过为苛酷，而有散灰扃户之谭，时谓「妒痴」。
《唐书》又说：李益与李贺齐名，但他从小有痴傻的毛病，而且多疑猜忌。他防范妻妾过于苛刻残酷，甚至有撒灰锁门的故事，当时的人称他为“妒痴”。
《风俗通》曰：夜籴，俗说市买者，当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢。今乃夜籴，明其痴𫘤不足也。
《风俗通》记载：夜里买米，世俗的说法是，做买卖的人应该在清晨出发，中午进行交易，傍晚就结束。现在却在夜里买米，表明这个人愚痴呆傻，不够聪明。
《郭子》曰：王长史求东阳，〈王蒙，字仲祖。〉抚军不肯用。〈晋太宗简文帝，先为抚军大将军。〉王后疾笃，临终，抚军哀叹曰：「吾将负仲祖于此。」乃命用之。长史人言会稽王痴。〈会稽王，简文先封也。〉
《郭子》记载：王长史（王蒙，字仲祖）请求担任东阳太守，抚军（晋太宗简文帝，先前任抚军大将军）不肯任用。后来王蒙病重，临终时，抚军哀叹说：“我在这件事上要辜负仲祖了。”于是下令任用他。长史手下的人说会稽王（简文帝先前的封号）痴傻。
又曰：王汝南少无婚处，自求郝普女。〈郝氏，襄城人，父匡，字仲时，一名普，洛阳太守。〉司空以为痴，〈司空，昶也。〉会无往婚对其音乐便许之。
《郭子》又说：王汝南年轻时没有婚配对象，自己请求娶郝普的女儿。（郝氏是襄城人，父亲郝匡，字仲时，又名郝普，曾任洛阳太守。）司空（王昶）认为他痴傻，正好没有去提亲，听到音乐声就答应了。
《世说》曰：任育，字长年，少甚有令名，自过江，便失志。下饮，问人云：「此为茶？为茗？」觉有怪色，乃自申明云：「问饮为热？为冷？」尝行从棺邸下度，流涕而悲。王丞相闻之曰：「此是有情痴。」
《世说新语》记载：任育，字长年，年轻时很有美名，自从过江后，就失去了志向。他喝茶时，问别人说：“这是茶？还是茗？”看到别人露出奇怪的神色，就自己解释说：“我问的是这饮品是热的？还是冷的？”曾经从棺材铺下面走过，流着泪悲伤。王丞相听说后说：“这是个有情义的痴人。”
《语林》曰：王蓝田，少有痴称。丞相以地辟之，既见，无他问。问来时东米几价，蓝田不答，直张目睨王。公曰：「王掾不痴，何以云痴？」
《语林》记载：王蓝田，年轻时就有痴傻的名声。丞相因为他是同乡而征召他，见面后，没有其他问题。只问来时东边米价多少，王蓝田不回答，只是睁大眼睛斜视着王丞相。王公说：“王掾并不痴傻，为什么说他痴傻？”
应璩《新诗》曰：汉末桓帝时，郎有马子侯。自谓识音律，请客鸣笙竽。为作《陌上桑》，反言《凤将雏》。左右伪称善，亦复自摇头。〈马子侯为人颇痴，自谓晓音律，黄门乐人更往嗤诮。子侯不知名《陌上桑》，反言《凤将雏》，辄摇头欣喜，多赐左右钱帛，无复惭也。〉
应璩的《新诗》说：汉末桓帝时，有个郎官叫马子侯。他自称懂得音律，请客人吹奏笙竽。别人为他演奏《陌上桑》，他反而说是《凤将雏》。身边的人假装称赞，他也跟着摇头。（马子侯为人很痴傻，自称通晓音律，宫中的乐人纷纷去嘲笑他。子侯不知道《陌上桑》的名字，反而说是《凤将雏》，总是摇头欣喜，多赏赐身边的人钱财布帛，毫无羞愧之色。）
《虞翻书》曰：此中小儿，年四岁矣，似欲聪哲。虽虾不生鲤子，此子似人欲为求妇，不知所向，君为访之，物怪老痴，誉此儿也。
《虞翻书信》说：这里有个小孩，已经四岁了，似乎很聪明。虽然虾不能生出鲤鱼，但这个孩子像人一样，想为他找媳妇，不知方向，请您帮忙打听。别人都怪我老糊涂，称赞这个孩子。