卷五百一．逸民部一
卷五百零一．逸民部一
叙逸民一
叙述逸民（一）
《易》曰：上九，不事王侯，高尚其事。〈最处事上而不累于位，不事王侯，高尚其事也。〉《象》曰：不事王侯，志可则也。〈蛊卦。〉
《易经》说：上九爻辞，不侍奉王侯，以高尚其志为事。（注释：处于最上位而不被职位所累，不侍奉王侯，以高尚其志为事。）《象传》说：不侍奉王侯，其志向可以效法。（这是蛊卦。）
又曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。〈施饰丘园，盛莫大焉。故贲于束帛，丘园乃落；贲于丘园，帛乃戋戋。〉
又说：六五爻辞，装饰在山丘园圃，束帛微薄。（注释：施加装饰于丘园，盛大无比。所以装饰在束帛上，丘园就凋落；装饰在丘园上，帛就微薄。）
又曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。九四，好遁，君子吉，小人否。〈马融曰：好遁君子吉。言虽身在外，乃心在王室，此之谓也。小人则不然，身在外，心必怨也。〉九五，嘉遁贞吉。《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
又说：天下有山，是遁卦。君子以此远离小人，不显露厌恶而保持威严。九四爻辞，喜好隐退，君子吉利，小人不利。（马融说：喜好隐退的君子吉利。意思是虽然身处在外，但心系王室，这就是说的这种情况。小人则不然，身在外，心中必定怨恨。）九五爻辞，美好的隐退，守正吉利。《象传》说：美好的隐退守正吉利，是为了端正志向。
《诗》曰：《考盘》，刺庄公也。不能修先公之业，使贤者退而穷处也。「考盘在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢弗谖。」〈考，成；盘，乐也。笺云︰有穷处成，乐在此涧者。〉
《诗经》说：《考盘》篇，是讽刺卫庄公的。他不能继承先公的基业，使贤者退隐而困穷地生活。“考盘在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢弗谖。”（注释：考，成就；盘，快乐。笺注说：有困穷而成就、快乐在这山涧中的人。）
又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。〈刺其不能留贤也。〉「皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。」〈宣王之末，不能用贤，贤者乘白驹而去者。乘白驹而来，食我场中苗，我绊之絷之也。〉
又说：《白驹》篇，是大夫讽刺周宣王的。（讽刺他不能留住贤人。）“皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。”（注释：宣王末年，不能任用贤人，贤者乘着白驹离去。他们乘着白驹而来，吃我场中的禾苗，我绊住它拴住它。）
《礼》曰：季春之月，聘名士，礼贤者。
《礼记》说：季春月份，聘请名士，礼遇贤者。
又曰：儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服近，文章砥砺廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。
又说：儒者中有上不臣服天子，下不侍奉诸侯的人，他们谨慎安静而崇尚宽和，刚强坚毅地与人相处，博学而知道服膺近道，用文章磨砺品行节操，即使分封国家也看作微小之事，不称臣不做官，他们的行为规范就像这样。
《论语》曰：子曰：「贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。」子曰：「作者七人矣。」〈七人谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。〉
《论语》说：孔子说：“贤者避开乱世，其次避开不好的地方，其次避开不好的脸色，其次避开不好的言语。”孔子说：“这样做的人已经有七位了。”（注释：七人指的是长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。）
又曰：子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？」谓「柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。」谓「虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。」
又说：子路说：“不做官不合义理。长幼之间的礼节，不可废弃；君臣之间的义理，怎么能废弃呢？想要洁身自好，却扰乱了重大的人伦关系。君子做官，是实行他的义理。道义不能推行，已经知道了。”逸民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连，降低了志向辱没了身份。但言语合乎伦理，行为合乎思虑，就是这样罢了。”又说：“虞仲、夷逸，隐居而放言直论，自身合乎清高，废弃合乎权变。我则不同于他们，没有什么是可以的，也没有什么是不可的。”
《汉书》曰：薛方，字子容。王莽以安车迎方，因使者辞谢曰：「尧舜在上，下有巢许。今明主方崇唐虞之德，亦犹小臣欲便箕山之节也。」使者以闻，莽说方言，不强致也。
《汉书》说：薛方，字子容。王莽用安车迎接薛方，薛方通过使者辞谢说：“尧舜在上位，下面有巢父、许由。如今明主正推崇唐虞的德行，也如同小臣想成全箕山那样的节操。”使者报告了这件事，王莽喜欢薛方的话，没有强行招致他。
《后汉书》曰：或问汝南范滂曰：「郭林宗何如人？」滂曰：「隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其他。」
《后汉书》说：有人问汝南的范滂说：“郭林宗是什么样的人？”范滂说：“隐居而不违背亲人，贞正而不隔绝世俗，天子不能使他为臣，诸侯不能与他为友，我不知道其他方面。”
又曰：隗嚣素闻杜林志节，深相敬待，以为治书。后因疾告去，嚣复欲留，强起，遂称疾笃。嚣意虽相望，且欲复容之，乃出命曰：「杜伯山，〈伯山，林字也。〉天子所不能臣，诸侯所不能友。盖伯夷、叔齐不食周粟，令且从师友之位。」林虽拘于嚣，终不屈节。
又说：隗嚣一向听说杜林的志节气概，深深敬重对待他，任命他为治书。后来杜林因病请求离去，隗嚣又想挽留他，强行让他起身，杜林于是声称病重。隗嚣心中虽然不满，但暂且想宽容他，于是下令说：“杜伯山（伯山，是杜林的字），天子不能使他为臣，诸侯不能与他为友。大概像伯夷、叔齐不吃周粟一样，现在暂且让他处于师友的位置。”杜林虽然被隗嚣拘禁，但始终不屈服节操。
又曰：赵岐初名嘉。年四十有重疾，卧褥七年，虑奄然，乃遗令敕兄子曰：「大丈夫遁无箕山之操，仕无伊尹之勋，天不我与，复何言哉！可立一圆石于吾墓侧前，刻之曰：『汉有逸人，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何！』」
又说：赵岐最初名叫赵嘉。四十岁时得了重病，卧床七年，担心突然去世，于是留下遗嘱告诫侄子说：“大丈夫隐退没有箕山那样的节操，做官没有伊尹那样的功勋，上天不给我机会，还有什么可说的！可以在我的墓旁前面立一块圆石，刻上：‘汉朝有位逸人，姓赵名嘉，有志气但没有时机，命运如此，无可奈何！’”
又曰：樊晔字子融，有俊才，好黄老，不肯为吏。
又说：樊晔字子融，有杰出的才能，喜好黄老学说，不肯做官。
又曰：逢萌字子廉，北海都昌人也。家贫，给事县为亭长。时尉行过亭，萌侯迎拜谒，既而掷盾叹曰：「大丈夫安能为人役哉！」遂去，之长安，学通《春秋》。时王莽杀其子宇，萌谓友人曰：「三纲绝矣，不去，祸将及人。」即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客于辽东。萌素明阴阳，知莽将败。有顷，乃首戴瓦盆，哭于市曰：「新乎新乎！」因遂潜藏。及光武即位，乃之琅琊劳山，养志修道，人皆化其德。北海太守素闻其高，遣吏奉谒致礼，萌不答。后诏书征，萌托以老耄，迷路东西，语使者云︰「朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能济时乎？即便驾归。」连征不起，以寿终。
又说：逢萌字子廉，是北海都昌人。家境贫寒，在县里供职做亭长。当时尉官经过亭子，逢萌等候迎接拜见，之后扔掉盾牌感叹说：“大丈夫怎么能被人役使呢！”于是离去，到了长安，学习通晓《春秋》。当时王莽杀了他的儿子王宇，逢萌对朋友说：“三纲断绝了，不离开，祸患将波及他人。”立即摘下官帽挂在东都城门，回去带领家属渡海，客居在辽东。逢萌一向通晓阴阳，知道王莽将要失败。不久，他头上顶着瓦盆，在街上哭喊说：“新朝啊新朝！”于是就此潜藏起来。等到光武帝即位，他就到琅琊的劳山，修养心志修炼道行，人们都被他的德行感化。北海太守一向听说他的高尚，派官吏拿着名帖致礼，逢萌不回应。后来诏书征召他，逢萌借口年老糊涂，迷失方向，对使者说：“朝廷征召我，是因为我对政事有益，我连方向都不知道，怎么能济世呢？”立即驾车回去。连续征召都不应召，最后寿终正寝。
又曰：井丹字大春，扶风郿人也。少受业太学，通五经，善谈论，故京师为之语曰：「五经纷纷井太春。」性清高，未尝修刺候人。建武末，沛王辅等五王居北宫，皆好宾客，更遣请丹，不能致。信阳侯阴就，光烈皇后弟也，以外戚贵盛，乃诡说五王，求钱千万，约能致丹，而别使人要劫之。丹不得已，既至，就故为设麦饭葱叶之食。丹推去之，曰：「以君侯能供甘旨，故来相过，何其薄乎？」更置盛馔，乃食。及就起左右进辇，丹笑曰：「吾闻桀驾人车，岂此耶？」坐中皆失色。就不得已，而令去辇。自是隐闭，不关人事，以寿终。
又说：井丹字大春，是扶风郿县人。年轻时在太学学习，通晓五经，善于谈论，所以京城的人为他编话说：“五经纷繁，井大春。”他性情清高，从未准备名帖拜访别人。建武末年，沛王刘辅等五位王爷住在北宫，都喜欢宾客，轮流派人请井丹，但请不到。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，凭借外戚身份显贵，于是欺骗五位王爷，索要千万钱，约定能请到井丹，而另外派人拦截劫持他。井丹不得已，到了之后，阴就故意为他准备麦饭葱叶之类的食物。井丹推开不吃，说：“以为君侯能提供美味，所以前来拜访，怎么这样薄待呢？”阴就换了丰盛的菜肴，他才吃。等到阴就起身，左右侍从抬来辇车，井丹笑着说：“我听说夏桀用人拉车，难道就是这个吗？”在座的人都变了脸色。阴就不得已，让人撤去辇车。从此井丹隐居不出，不参与世事，最后寿终正寝。
又曰：高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鶏。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒。邻里有争财者，持其兵而斗，凤往解之，不已，乃脱巾叩头固请曰：「仁义逊让，奈何弃之？」于是争者怀感，投兵谢罪。凤年老，执志不倦，名声著闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏。又诈与寡嫂讼田，遂不仕。
又说：高凤字文通，是南阳叶县人。年轻时做书生，家里以种田为业，但他专心精读，昼夜不停。妻子曾去田里，在庭院中晒麦子，让高凤看管鸡。当时天降暴雨，但高凤拿着竹竿诵读经书，没有察觉积水冲走了麦子。妻子回来奇怪地问他，高凤才醒悟。后来他成为名儒。邻居有争夺财产的，拿着兵器打斗，高凤前去劝解，争斗不止，他就脱下头巾叩头坚决请求说：“仁义谦让，为什么要抛弃呢？”于是争斗的人心怀感动，扔掉兵器谢罪。高凤年老时，坚持志向不松懈，名声显著。太守连续征召他，他担心不能免于做官，自称本是巫家，不应做官。又假装与寡嫂争夺田产，于是不做官。
又曰：台佟，〈音同，〉字孝威，魏郡邺人也。隐于武安山，凿穴为居，采药自给。建初中，州辟不就。刺史行部乃使从事致谒，佟载病往谢。刺史曰：「孝威居身如是甚苦，如何？」佟曰：「佟幸得保终性命，存神养和，如明使君奉宣诏书，夕惕庶事，反不苦耶？」遂去，隐逸终不见。
又说：台佟（音同），字孝威，是魏郡邺县人。隐居在武安山，凿洞穴作为居所，采药自给自足。建初年间，州里征召他，他不应召。刺史巡视部属时派从事送上名帖，台佟带病前去道谢。刺史说：“孝威你这样生活很是辛苦，怎么样？”台佟说：“我侥幸得以保全性命，保存精神调养和气，像明使君您奉行宣读诏书，日夜为各种事务忧惧，反而不是更辛苦吗？”于是离去，隐居终身不再出现。
又曰：韩康字伯林，京兆霸陵人。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，守药价不移。女子怒曰：「公是韩伯林耶？乃不二价乎？」康叹曰：「我本欲避名，今女子皆知有我。」遂遁入霸陵山中。博士公车连征不至，桓帝乃备玄𫄸之礼，以安车聘之。使者奉诏造康。康不得已，乃许诺，辞安车，自乘柴车，冒晨先使者发。至亭，亭长以韩征君当过，方发人牛修道桥，及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛。康即释驾与之。有顷，使者至，夺牛翁乃征君也。使者欲奏杀亭长，康曰：「此自老子与之，亭长何罪？」康因中道逃遁，以寿终。
又说：韩康字伯林，是京兆霸陵人。他经常到名山采药，在长安市上卖，三十多年来口不二价。当时有个女子向韩康买药，韩康坚持药价不变。女子生气地说：「您就是韩伯林吗？竟然不二价？」韩康叹息道：「我本想逃避名声，如今连女子都知道有我这个人。」于是逃入霸陵山中。博士公车多次征召他都不去，桓帝便备好玄𫄸之礼，用安车去聘请他。使者奉诏来到韩康家。韩康不得已，只好答应，但辞去安车，自己乘坐柴车，趁早晨先于使者出发。到了亭舍，亭长以为韩征君要经过，正派人用牛修路桥，等见到韩康乘柴车、戴幅巾，以为是田舍翁，便让人夺他的牛。韩康当即解下牛给他。过了一会儿，使者到了，才知道夺牛的老翁就是征君。使者要上奏杀掉亭长，韩康说：「这牛是我自己给他的，亭长有什么罪？」韩康于是中途逃走，最后寿终正寝。
又曰：「矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为屋，仰慕松乔导引之术。汝南吴苍甚重之，遗书以观其志。慎不答。年七十余，竟不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。
又说：矫慎字仲彦，是扶风茂陵人。年轻时喜好黄老之学，隐居在山谷中，以洞穴为屋，仰慕赤松子、王子乔的导引之术。汝南人吴苍很敬重他，写信来观察他的志向。矫慎没有回复。七十多岁时，始终不肯娶妻。后来忽然回家，自己预言死亡日期，到了那天果然去世。
又曰：马瑶，矫慎同郡人也。隐于汧山，以兔罝为事，所居俗化。百姓美之，号马牧先生。
又说：马瑶，是矫慎的同郡人。隐居在汧山，以捕兔为生，所居之处风俗得到教化。百姓赞美他，称他为马牧先生。
又曰：陈留老父，不知何许人也。桓帝代，党锢事起，守外黄令陈留张升去官归乡里，道逢友人，共班草而言。升曰：「吾闻赵杀鸣犊，仲尼临河而返；覆巢竭渊，龙凤逝而不至。今宦竖日乱，陷害忠良，贤人君子，其去朝乎？夫德之不建，人之无援，将性命之不免，奈何？」因相抱而泣。老父趋而过之，植其杖太息而言曰：「吁！二丈夫何泣之悲也！龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高悬，去将安所，虽泣，何及乎？」二人欲与之语，不顾而去，莫知所终。
又说：陈留老父，不知是什么地方人。桓帝时，党锢之祸兴起，代理外黄县令的陈留人张升辞官回乡，路上遇到朋友，一起坐在草地上交谈。张升说：「我听说赵简子杀窦鸣犊，孔子临河而返；巢倾卵覆、竭泽而渔，龙凤就会离去不再来。如今宦官日益作乱，陷害忠良，贤人君子，难道要离开朝廷吗？德行不立，无人援助，恐怕性命难保，怎么办？」于是相抱而泣。老父快步走过，拄着拐杖叹息说：「唉！两位男子汉为何哭得如此悲伤！龙不隐藏鳞甲，凤不藏起羽毛，罗网高悬，要逃到哪里去？即使哭泣，又有什么用呢？」两人想和他说话，他头也不回地走了，不知最终去向。
又曰：庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未常入城府，夫妻相敬如宾。荆州刘表数延请，不能屈，乃就候之，谓曰：「夫保全一身，孰若保全天下乎？」公笑曰：「鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也，且各得其栖宿而已，天下非所保也。」因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：「先生苦居畎亩，而不肯官禄后代，何以遗子孙乎？」公曰：「伐人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。」表叹息而去。后携其妻子而登鹿门山，因采药不返。
又说：庞公，是南郡襄阳人。住在岘山之南，从未进过城府，夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表多次邀请，都不能使他屈从，于是亲自去拜访他，对他说：「保全自身，哪里比得上保全天下呢？」庞公笑着说：「鸿鹄在高林上筑巢，晚上有栖息之处；鼋鼍在深渊下打洞，晚上有安身之所。人的取舍行止，也就是人的巢穴罢了，各自得到栖息之所而已，天下不是我所要保全的。」于是放下耕具在田埂上，而妻子儿女在前面除草。刘表指着他们问：「先生辛苦地住在田间，不肯接受官禄留给后代，拿什么留给子孙呢？」庞公说：「世人留给子孙的是危险，我唯独留给子孙的是平安，虽然所留不同，但并非没有留下什么。」刘表叹息而去。后来庞公带着妻子儿女登上鹿门山，采药不返。
又曰：向长字子平，〈《高士传》向字作尚。〉河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《易》、《老》。贫无资食，好事者更馈焉。受之，取足而返其余。王莽大司空王邑辟之，连年乃至。欲荐于莽，固辞，乃止。遂求退。读《易》至于《损》、《益》卦，喟然叹曰：「吾已知富不如贫，贵不如贱，未知死何如生耳。建武中，男女嫁娶既毕，敕断家事，勿相关，当如我死也。」于是遂肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山，不知所终。
又说：向长字子平，〈《高士传》中向字作尚。〉是河内朝歌人。隐居不做官，性情崇尚中和，喜好通晓《易经》《老子》。贫穷没有衣食，好事的人轮流接济他。他接受后，只取足够的部分，把多余的退还。王莽的大司空王邑征召他，连续多年才到。王邑想把他推荐给王莽，他坚决推辞，这才作罢。于是请求退隐。读《易经》到《损》《益》卦时，感叹说：「我已经知道富不如贫，贵不如贱，只是不知道死和生相比如何。」建武年间，儿女婚嫁完毕后，他吩咐断绝家事，不要再牵连他，应当像他死了一样。于是随心所欲地与同好北海人禽庆一起游历五岳名山，不知最终去向。
又曰：王霸字孺仲，太原人。少有清节，及王莽篡位，弃冠带，绝交宦。建武中，征到尚书，拜，称名不称臣。有司问其故，霸曰：「天子有所不臣，诸侯有所不友。」司徒侯霸让位于霸，阎阳毁之，遂止。以病归，隐居守志，连征不至。
又说：王霸字孺仲，是太原人。年轻时就有清高的节操，到王莽篡位时，他抛弃官帽官带，断绝交游和仕宦。建武年间，被征召到尚书省，拜官时，只称名而不称臣。官员问他原因，王霸说：「天子有我不愿做臣子的人，诸侯有我不愿做朋友的人。」司徒侯霸要把官位让给王霸，阎阳诋毁他，于是作罢。王霸因病回乡，隐居坚守志向，连续征召都不去。
又曰：闵叔仲，代称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗之以生蒜，受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既而投劾而去。复征博士，不至。客居安邑，老病家贫，不能得肉，日买猪肝一斤，屠者或不肯与。安邑令闻，敕市吏常给焉。叔仲怪而问之，知乃叹曰：「闵叔仲岂以口腹累安邑乎？」遂去。客沛，以寿卒。
又说：闵叔仲，世称节士，即使周党的清廉，也自认为比不上他。周党见他吃豆子喝冷水，送给他生蒜，他接受却不吃。建武年间，应司徒侯霸的征召，不久就投递辞呈离去。又被征召为博士，不去。客居安邑时，年老多病家贫，买不起肉，每天买一斤猪肝，屠夫有时不肯给。安邑县令听说后，命令市吏经常供给。闵叔仲感到奇怪，询问得知后，叹息说：「闵叔仲难道因为口腹之欲连累安邑吗？」于是离去。客居沛地，寿终正寝。
又曰：野王二老，不知何许人也。初，世祖贰于更始，会关中扰乱，遣邓禹西征，送之于道。既反，因于野王猎，路见二老者即禽。世祖问曰：「禽何向？」举手西指言：「此中多虎，臣每即禽，虎亦即臣，请大王勿往也。」世祖曰：「苟有其备，虎亦何患？」二老曰：「何大王之谬耶？昔汤即桀于鸣条而大城于亳，武王即纣于牧野而大城于郏鄏。彼二王者，备非不深也。是以即人者人亦即之，虽有其备，庸可忽乎？」世祖悟其旨，谓左右曰：「此隐者也。」将用之，辞去，莫知所在。
又说：野王二老，不知是什么地方人。当初，世祖对更始帝有二心，恰逢关中混乱，派邓禹西征，在道上送行。返回后，在野王打猎，路上遇见两位老人正在追捕禽兽。世祖问：「禽兽往哪个方向去了？」老人举手向西指说：「这里面有很多老虎，臣每次追捕禽兽，老虎也追捕臣，请大王不要前往。」世祖说：「如果有防备，老虎有什么可怕？」二老说：「大王怎么这样糊涂？从前商汤在鸣条追击夏桀而在亳地筑大城，周武王在牧野追击商纣而在郏鄏筑大城。那两位君王，防备并非不深。所以追击别人的人，别人也会追击他，即使有防备，难道可以忽视吗？」世祖领悟了他们的意思，对左右说：「这是隐士。」想任用他们，他们辞别离去，不知去向。
又曰：严光字子陵，会稽余姚人。少有高名，与世祖同游学。及世祖即位，光乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言，有一男子披羊裘钓泽中。乃备安车玄𫄸聘之，三反而后至。车驾即幸其馆，至光卧所，抚光腹曰：「咄咄，子陵何不出相助为治耶？」光曰：「昔唐虞著德，巢父洗耳。士故有志，何至相逼？」后引光入，共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座，帝笑曰：「朕故人严子陵耳。」除谏议，不屈，耕富春山。后名其钓处为严陵濑。
又说：严光字子陵，是会稽余姚人。年轻时就有高名，与世祖一同游学。等到世祖即位，严光便改名换姓，隐居不见。皇帝思念他的贤能，于是下令按形貌特征寻访他。后来齐国上奏说，有一个男子披着羊裘在泽中钓鱼。于是备好安车玄𫄸去聘请他，往返三次才到。皇帝车驾立即亲临他的馆舍，到严光卧室，抚摸严光的肚子说：「咄咄，子陵为什么不出来相助治理天下呢？」严光说：「从前唐虞以德著称，巢父却洗耳。士人本来各有志向，何必相逼？」后来带严光入宫，一起躺卧，严光把脚放在皇帝肚子上。第二天，太史奏报客星侵犯御座，皇帝笑着说：「这是我的老朋友严子陵罢了。」任命他为谏议大夫，他不屈从，在富春山耕种。后来把他钓鱼的地方命名为严陵濑。
范晔《后汉书·逸民传序》曰：《易》称躁之时，义大矣哉。是以尧称则天，不屈颍阳之高，武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其操，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已！
范晔《后汉书·逸民传序》说：《易经》称隐退的时机，意义真是重大啊。所以尧帝被称为效法上天，却不能使颍阳的许由屈从；周武王的德行尽善尽美，最终保全了孤竹君二子的高洁。自此以后，流风余韵更加繁多，长往不返的轨迹没有不同，但感召他们的缘由却不一致。有的人隐居以追求自己的志向，有的人回避以保全自己的道义，有的人静心以镇定自己的操守，有的人远离危险以谋求安全，有的人以世俗为垢来激励自己的气节，有的人指摘事物来激发自己的清高。然而看他们甘心于田野之中，憔悴于江海之上，难道一定是亲近鱼鸟、喜爱林草吗？也只是天性所至罢了！
京房《易飞候》曰：以知贤人隐，视四方常有火云，五色具而不雨，其下贤人隐。
京房《易飞候》说：要知晓贤人隐居，观察四方常有火云，五色俱全而不下雨，那下面就有贤人隐居。
《庄子》曰：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。
《庄子》说：古代所谓的隐士，并不是隐藏自身而不出现，并不是闭口不言而不发表，并不是藏起智慧而不发挥，而是时运命运大相违背啊。
又曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士，诽世之人也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
又说：磨砺心志、崇尚品行，超脱世俗、与众不同，这是隐居山谷的人，是抨击世俗的人。前往湖泽之地，居住在空旷闲适之处，钓鱼闲居，无所作为罢了，这是江海之士，是避世之人，是喜好闲暇的人所追求的。
皇甫士安《高士传序》曰：孔子称举逸民，天下之人归心焉。是以鸿崖先生创高于上皇之世，许由善卷不降于唐虞之朝。自三代秦汉达乎魏兴，受命中贤之主未尝不聘岩穴之隐，追遁世之民。是以《易》著束帛之义，《礼》有玄𫄸之制，诗人发《白驹》之歌，《春秋》显子臧之节。故《明堂》、《月令》以季春之月聘名士，礼贤者。然则高让之士，王政所先。
皇甫士安《高士传序》说：孔子称赞举用隐逸之人，天下的人心就归附了。因此鸿崖先生在上皇时代开创了高尚的风气，许由、善卷在唐虞之朝也不肯降志屈从。从夏、商、周三代到秦汉，直到魏国兴起，承受天命的中贤之主，没有不征聘隐居岩穴的隐士、追访避世之民的。所以《周易》记载了束帛征聘的意义，《仪礼》有玄𫄸的礼制，诗人创作了《白驹》之歌，《春秋》彰显了子臧的节操。因此《明堂》、《月令》规定在季春之月聘请名士，礼遇贤者。如此看来，高尚谦让之士，是帝王政事中优先考虑的。