卷五百六·逸民部六
卷五百六·逸民部六
逸民六
逸民六
《隋书·隐逸传》曰：李士谦字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝。闻母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父㻛深所嗟尚，每称曰：「此儿，吾家之颜子也。」后丁母忧，居丧骨立。服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。诣学请业，精研不倦。遂博览群籍，兼善天文术数。隋有天下，毕志不仕。自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：「孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷。古人所尚，容可违乎？」少长肃然，不敢弛惰。退而相谓曰：「既见君子，方觉吾徒之不德也。」士谦闻而自责曰：「何乃为人所疏，顿至于此！」家富于财，躬处节俭，每以赈施为务。开皇八年，终于家。
《隋书·隐逸传》记载：李士谦，字子约，是赵郡平棘人。幼年丧父，侍奉母亲非常孝顺。听说母亲曾呕吐，怀疑是中毒，便跪下品尝。伯父李㻛十分赞叹，常称赞说：“这孩子，是我家的颜回啊。”后来母亲去世，他守丧时瘦得只剩骨架。服丧期满后，他捐出住宅作为寺庙，自己脱身而出。到学校求学，精研不倦。于是博览群书，还擅长天文术数。隋朝统一天下后，他立志不做官。自认为从小失去父亲，从不饮酒吃肉，口中也不说杀生的话。至于亲戚宾客来访，就摆上酒食，端坐相对，整天不倦。李氏宗族势力强盛，每到春秋两季的社日，必定大摆宴席尽情欢乐，无不沉醉喧闹。一次在士谦家聚会，丰盛的食物摆满面前，他却先摆上黄米，对族人们说：“孔子称黄米为五谷之长，荀子也说吃饭先吃黄米和谷子。古人所崇尚的，难道可以违背吗？”老少都肃然起敬，不敢懈怠。回去后互相说：“见到君子后，才觉得我们这些人缺乏德行。”士谦听说后自责道：“为什么被人疏远，竟到了这种地步！”他家财丰厚，但自身节俭，常以赈济施舍为己任。开皇八年，在家中去世。
又曰：崔廓字士玄，博陵安平人也。少孤贫而母贱，由是不为邦族所齿。长为里佐，屡逢屈辱。于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡里，不应辟命，与赵郡李士谦为忘言之友，每相往来，时称崔李。及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每有家事，辄令人咨廓取定。廓尝著论，言刑名之理，其义甚精。大业中，终于家，时年八十。
又说：崔廓，字士玄，是博陵安平人。幼年丧父且家境贫寒，母亲地位卑贱，因此不被乡里宗族看重。长大后担任里佐，屡次遭受屈辱。于是愤发感慨，逃入山中。从此博览书籍，广泛涉猎，山东的学者都尊崇他。回到家乡后，不接受征召任命，与赵郡李士谦成为忘言之友，常互相往来，当时人称“崔李”。等到士谦去世，廓哭得十分悲痛，为他作传，送到秘府收藏。士谦的妻子卢氏寡居，每有家事，就派人咨询崔廓决定。崔廓曾著论，谈论刑名之理，其义理十分精妙。大业年间，在家中去世，时年八十岁。
又曰：徐则，东海剡人也。幼沉静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三玄，精于论议。怀栖隐之操，杖策入缙�山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来，憩于至真观，期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资惟松水而已。虽隆冬�寒，不服绵絮。初在缙�山，太极真人徐君降之曰：「汝年出八十，当为王者师，然后得道也。」晋王广镇扬州知其名，手书召之，遂诣扬州。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪，至五更而卒，支体柔弱如生。
又说：徐则，是东海剡人。幼年沉静，少有嗜好欲望。师从周弘正学习，擅长三玄之学，精于论辩。心怀隐居之志，拄着手杖进入缙云山。后来有数百名学生苦苦请求教授，徐则谢绝并遣散他们。不娶妻，常穿巾褐。陈太建年间，应召前来，在至真观休息，满一个月后，又辞别进入天台山，于是绝谷养性，所依靠的只有松子和水而已。即使隆冬严寒，也不穿棉絮。当初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，当成为王者的老师，然后得道。”晋王杨广镇守扬州时听说他的名声，亲手写信召他，于是前往扬州。后来一天晚上，他命侍者取香火，像平常朝礼的仪式，到五更时去世，肢体柔软如生。
又曰：张文诩，河东人也。父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。有书数千卷，教训子侄，皆以明经自达。文诩博览文籍，特精三礼。高祖引致天下名儒硕学之士。文诩时游太学，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质疑滞。文诩辄博引证据，辨说无穷，惟其所择。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业，州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：「老冉冉而将至，恐修名之不立。」以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。
又说：张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水县令，以清正闻名。家有数千卷书，教导子侄，都通过明经科考取功名。文诩博览文献典籍，尤其精通三礼。高祖招揽天下名儒硕学之士。文诩当时在太学游学，学内一致推崇敬仰他。他的门生常到文诩处，请教疑难问题。文诩总是广泛引证，辩说无穷，任他们选择。右仆射苏威听说他的名声召见他，与他交谈后非常高兴，劝他做官。文诩无意仕途，坚决推辞。仁寿末年，学校废弛，文诩拄杖回家，以灌园为业，州郡多次举荐，都不应命。侍奉母亲以孝顺闻名。常以德行感化人，乡里风俗大有改变。曾有人在夜里偷割他的麦子，他看见后避开。盗贼因此感悟，放下麦子道歉。文诩安慰他，发誓不说出去，坚持让他拿走。过了几年，盗贼向乡人说起此事，才被远近知晓。州县因他贫寒，打算赈济抚恤，他总是推辞不受。每当闲居无事，从容长叹说：“老年渐渐来临，恐怕美名不能树立。”用如意敲击桌子，都有所指，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，年四十岁。乡人为他立碑颂扬，号称张先生。
《唐书·隐逸传》曰：王绩字无功，绛州龙门人也。少与李播、吕才为莫逆之交。隋大业中，应孝悌廉洁，举授扬州六合县丞。非其所好，弃官还乡里。绩河渚中，先有田数顷。邻渚有隐士仲长子先，服食养性，绩重其真素，愿与相近。乃结庐河渚，以琴酒自乐。尝游北山，因为《北山赋》以见志。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者咏讽。贞观十八年卒。临终自克死日，遗命薄葬，兼预自为墓志。
《唐书·隐逸传》记载：王绩，字无功，是绛州龙门人。年轻时与李播、吕才为莫逆之交。隋大业年间，应孝悌廉洁科，被举荐授任扬州六合县丞。这不是他的喜好，便弃官回乡。王绩在河渚中，先有几顷田。邻近河渚有隐士仲长子先，服食养性，王绩看重他的真朴，愿意与他相近。于是在河渚结庐，以琴酒自乐。曾游北山，因而作《北山赋》以表达志向。王绩曾亲自在东皋耕种，所以当时人称他为东皋子。有时经过酒肆，往往停留数日，常在墙上题诗，多为好事者吟诵传唱。贞观十八年去世。临终自己定下死期，遗命薄葬，并预先为自己写了墓志。
又曰：田游岩，京兆三原人也。初补太学生，后罢归，游于太白山。每遇林泉会意，辄留连不能去。其母及妻子幷有方外之志，与游岩同游山水二十余年。后入箕山，就许由庙东，筑室而居，自称许由东邻。调露中，高宗幸嵩山，遣中书侍郎薜元超就问其母，游岩山衣田冠，出拜。帝令左右扶止之，谓曰：「先生养道山中，比得佳否？」游岩曰：「臣泉石膏肓，烟霞痼疾。既逢圣代，幸得逍遥。」帝曰：「朕今得卿，何异汉获四皓乎？」因将游岩就行宫，授崇文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。帝后将营奉天宫于嵩山，游岩旧宅先居宫侧，特令不毁，仍亲书题额悬其门曰：「隐士田游岩宅。」
又说：田游岩，是京兆三原人。起初补为太学生，后来罢归，游历于太白山。每遇到合意的林泉，就流连忘返。他的母亲和妻子儿女都有方外之志，与游岩一同游历山水二十余年。后来进入箕山，在许由庙东边筑室居住，自称“许由东邻”。调露年间，高宗驾临嵩山，派中书侍郎薛元超去问候他的母亲，游岩穿着山衣、戴着田冠出来拜见。皇帝令左右扶住他，对他说：“先生在山中养道，近来可好？”游岩说：“臣对泉石痴迷，烟霞成疾。既然遇到圣明时代，有幸得以逍遥。”皇帝说：“朕如今得到你，与汉朝得到四皓有何不同？”于是带游岩到行宫，授任崇文馆学士，让他与太子少傅刘仁轨谈论。皇帝后来要在嵩山营建奉天宫，游岩的旧宅正好在宫旁，特令不要毁坏，还亲自书写题额挂在门上：“隐士田游岩宅。”
又曰：史德义，苏州昆山人也。咸亨初，隐居武丘山，以琴书自适。或骑牛带瓢，出入郊郭廛市，号为逸人。高宗闻其名，征赴洛阳，寻称疾东归，公卿已下皆赋诗饯别。德义亦以诗留赠，其文甚美。天授初，江南道宣劳使周兴表荐，则天征赴都，诏曰：「苏州隐士史德义，志尚虚玄，素履贞确，谦冲彰于里闬，孝友表于闺庭；固辞征辟，长往严陵之濑；多谢簪裾，高蹈愚公之谷。朕承天革命，建极开阶，寤寐星�，物色林壑，顺贞期而损薜带，应休运而解荷裳，粤自海隅，来游魏阙，行藏之理斯得，去就之节无违，风操可知，启沃攸伫，特宜优奖，委以谏曹，授谏议大夫。」后放归丘壑。
又说：史德义，是苏州昆山人。咸亨初年，隐居在武丘山，以琴书自娱。有时骑牛带瓢，出入郊野城郭集市，号称逸人。高宗听说他的名声，征召他前往洛阳，不久他称病东归，公卿以下都赋诗饯别。德义也以诗留赠，文辞很美。天授初年，江南道宣劳使周兴上表举荐，武则天征召他入都，下诏说：“苏州隐士史德义，志向崇尚虚玄，平素操守贞洁，谦逊彰显于乡里，孝友表现于家庭；坚决辞谢征召，长往严陵之濑；谢绝官服，高蹈愚公之谷。朕承天革命，建立法度，开启基业，日夜思念贤才，寻访山林，顺应贞期而脱去薜带，应和休运而解下荷裳，从海边来到朝廷，行藏之理得以实现，去就之节没有违背，风操可知，启沃可待，特别应当优厚奖励，委任谏官之职，授任谏议大夫。”后来放归山林。
又曰：王友贞，怀州河内人也。弱冠时，母病笃，医言惟啖人肉乃差。友贞独念无可求治，乃割股肉以饴亲，母疾寻差。则天闻之，令就其家验问，特加旌表。友贞素好学，读九经皆百遍，训诲子弟，如严君焉。口不言人过，尤好释典，屏绝膻味，出言未曾负诺。时论以为真君子。中宗在春宫，召为司议郎，不就。神龙初，又拜太子中舍人，仍令所司以礼征赴。及至，固以疾辞。玄宗在东宫，又表请礼征之，以年老，竟辞不赴。年九十余，开元四年卒。特下制赠银青光禄大夫。
又说：王友贞，是怀州河内人。二十岁时，母亲病重，医生说只有吃人肉才能痊愈。友贞独自思量无处求治，于是割下大腿肉给母亲吃，母亲的病很快就好了。武则天听说后，派人到他家查验，特地加以表彰。友贞一向好学，读九经都读了上百遍，教导子弟如同严父。他口不言他人过失，尤其喜好佛经，不吃荤腥，说话从不失信。当时舆论认为他是真正的君子。中宗在东宫时，召他为司议郎，他没有就任。神龙初年，又任命他为太子中舍人，并令有关部门以礼征召他赴任。他到了之后，坚决以病推辞。玄宗在东宫时，又上表请求以礼征召他，因年老，最终推辞未去。他活到九十多岁，在开元四年去世。朝廷特地下诏追赠他为银青光禄大夫。
又曰：卢鸿一字浩然，本范阳人，徙家洛阳。少有学业，颇善籀篆楷隶，隐于嵩山。开元初，遣币礼再征，不至。五年，下诏征之。至东都，谒见不拜。宰相遣人问其故，奏言：「臣闻老君言，礼者忠信之所薄，不足可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。」上别召升内殿，赐之酒食，诏曰：「卢鸿一应辟而至，访之政道，有会淳风，爰举逸人，用劝天下。特宜授谏议大夫，放之还山。」
又说：卢鸿一，字浩然，本是范阳人，迁居洛阳。他年少时就有学业，很擅长籀文、篆书、楷书和隶书，隐居在嵩山。开元初年，朝廷派使者带着礼物两次征召他，他都不去。开元五年，下诏征召他。他到了东都洛阳，朝见时不下拜。宰相派人问他原因，他上奏说：“我听说老子说，礼是忠信不足的表现，不值得依靠。山臣卢鸿一敢以忠信来朝见。”皇帝另外召他入内殿，赐给他酒食，下诏说：“卢鸿一应征而来，询问他治国之道，符合淳朴之风，因此举荐隐逸之士，以劝勉天下。特应授予他谏议大夫，然后放他回山。”
又曰：王希夷，徐州滕人也。孤贫好道。父母终，时为人牧羊，收佣以供葬。葬毕，隐于嵩山，师道士黄赜向四十年，尽能传其闭气道养之术。颐卒，更居兖州徂徕山中，与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中。年七十余，气益壮。刺史卢齐卿就谒致礼，因访以字人之术。希夷曰：「孔子称：己所不欲，勿施于人。可以终身行之矣。」及玄宗东巡，敕州县以礼征召。至驾前，年已九十六。上令中书令张说访以道义，宦官扶入宫中，与话，甚悦。诏授朝散大夫，守国子博士，听致仕还山。
又说：王希夷，是徐州滕县人。他孤苦贫穷但喜好道术。父母去世时，他为人放羊，用工钱来办丧事。安葬完毕后，隐居在嵩山，师从道士黄赜近四十年，完全学到了他闭气养生的方法。黄赜去世后，他又移居兖州徂徕山中，与道士刘玄博成为隐居的朋友。他喜好《易经》和《老子》，曾服用松柏叶和各种花散。景龙年间，他七十多岁，气力更加健壮。刺史卢齐卿前往拜见致礼，趁机询问他治理百姓的方法。希夷说：“孔子说：己所不欲，勿施于人。这可以终身奉行。”等到玄宗东巡时，下诏命州县以礼征召他。他来到皇帝车前时，已经九十六岁。皇帝令中书令张说向他请教道义，宦官扶他入宫中，与他交谈，非常高兴。下诏授予他朝散大夫，代理国子博士，允许他退休回山。
又曰：卫大经者，笃学善《易》，口无二言。则天降诏征之，辞疾不赴。与魏州人夏侯干童有旧，闻干童母卒，徒步往吊之。乡人止之曰：「当夏溽暑，岂可涉千里？致书可也。」大经曰：「尺书安能尽意！」遂行至魏州。会干童出行，大经造门设席，行吊礼，不讯其家人而还。开元初，毕构为刺史，谓解令孔慎言曰：「卫生德厚，宜有旌异。古人式干木之闾，礼贤故也。」慎言造门就谒。时大经已年老，辞疾不见。尝预筮死日，先凿墓，自为志文。如筮而终。
又说：卫大经，专心学问，擅长《易经》，说话从不模棱两可。武则天降诏征召他，他以病推辞不去。他与魏州人夏侯干童有旧交，听说干童的母亲去世，便徒步前往吊唁。乡人劝阻他说：“正当夏季闷热，怎么能走千里路？寄封信就可以了。”大经说：“短短一封信怎能表达心意！”于是走到魏州。恰逢干童外出，大经到他家设席，行了吊礼，没有询问他家人就返回了。开元初年，毕构任刺史，对解县令孔慎言说：“卫先生德行深厚，应该加以表彰。古人经过段干木的里门时行礼，是因为尊重贤人。”慎言登门拜访。当时大经已年老，以病推辞不见。他曾预先占卜自己的死期，事先凿好墓穴，自己写了墓志铭。结果正如占卜所说而终。
又曰：李元凯者，博学，善天文律历。然性恭慎，口未尝言人之过。乡人宋璟，年少时师事之。及璟作相，使人遗元凯束帛，将荐举之，皆拒而不答。景龙中，元行冲为州刺史，邀元凯至州，问以经义，因遗衣服。元凯辞曰：「微躯不宜服新丽，但恐不能胜其美，以速咎也。」行冲乃以泥涂污而与之，不获已而受。及还，乃以己之所蚕素丝五两，以酬行冲曰：「义不受无妄之财。」年八十余终。
又说：李元凯，博学多识，擅长天文和律历。但他性情恭敬谨慎，从不说他人的过失。同乡人宋璟，年少时以他为师。等到宋璟做了宰相，派人送给元凯束帛，想要举荐他，他都拒绝不回应。景龙年间，元行冲任州刺史，邀请元凯到州里，询问他经义，并送给他衣服。元凯推辞说：“我微贱之躯不宜穿新丽衣服，只怕承受不了它的美好，反而招来灾祸。”行冲于是用泥涂脏了衣服给他，他才不得已接受。等到回去时，他用自己养的蚕吐出的五两素丝，酬谢行冲说：“按道义不能接受不义之财。”他活到八十多岁去世。
又曰：徐仁纪者，圣历中征拜左拾遗，三上书论得失，不纳，谓人曰：「三谏不听，可去矣。」遂移病归乡里。神龙初，宣慰使举仁纪之行可以激俗，又征拜左补阙，三上书，又不省，乃诣执政，求出，授灵昌令。妻子不之官，廨舍惟衣履及书疏而已，余无所蓄。
又说：徐仁纪，在圣历年间被征召为左拾遗，三次上书议论朝政得失，不被采纳，他对人说：“三次进谏不被听从，可以离开了。”于是称病回乡。神龙初年，宣慰使举荐仁纪的品行可以激励世俗，又征召他为左补阙，他三次上书，又不被理会，于是到执政那里，请求外放，被任命为灵昌县令。妻子儿女没有随他上任，官舍里只有衣服、鞋子和书籍奏疏而已，其余一无所有。
又曰：孙处玄，长安中征为左拾遗，颇善属文，常恨天下无书以广所闻。神龙初，桓彦范等用事，处玄遗彦范书，论时事得失。彦范竟不用其言。乃去官还乡里，以病卒。
又说：孙处玄，在长安年间被征召为左拾遗，很擅长写文章，常遗憾天下没有足够的书来扩大自己的见闻。神龙初年，桓彦范等人掌权，处玄写信给彦范，议论时事的得失。彦范最终没有采纳他的意见。于是他辞官回乡，因病去世。
又曰：白履忠，陈留浚仪人也。博涉文史，尝隐居于古大梁城，时人号为梁丘子。景云中，征拜校书郎，寻弃官而归。开元十年，刑部尚书王志愔表荐履忠隐居读书，贞苦守操，有古人之风，堪代褚无量、马怀素入阁侍读。乃征赴京师。及至，辞以老病，不任职事。诏授朝散大夫，停留数月而归。履忠乡人左庶子吴竞谓履忠曰：「吾子家室屡空，竟不沾斗米匹帛，虽得五品，何益于实也？」履忠欣然。寻以寿终。
又说：白履忠，是陈留浚仪人。他广泛涉猎文史，曾隐居在古大梁城，当时人称他为梁丘子。景云年间，被征召为校书郎，不久弃官回乡。开元十年，刑部尚书王志愔上表推荐履忠隐居读书，贞洁自守，有古人之风，可以代替褚无量、马怀素入阁侍读。于是征召他赴京师。他到了之后，以年老多病推辞，不能任职。下诏授予他朝散大夫，停留数月后回乡。履忠的同乡左庶子吴竞对履忠说：“您家室屡空，竟然没有得到一斗米一匹帛，虽然得了五品官，对实际有什么益处呢？”履忠欣然接受。不久后他寿终正寝。
又曰：崔觐，梁州城固人也。为儒不乐仕进，以耕稼为业。老而无子，乃以田宅家财分给奴婢，令各为生业。觐夫妻遂隐于城固南山，家事不问。约奴婢递过其舍，至则供给酒食而已。夫妇林泉相对，以啸咏自娱。山南节度使郑余庆高其行，辟为节度参谋，累邀，方至府第。为吏无方略，若不达人事，余庆以长者优容之。太和八年，左补阙王直方荐觐有高行，诏以起居郎征之，觐辞疾不起，卒于山。
又说：崔觐，是梁州城固人。他身为儒生却不喜做官，以耕种为业。年老没有儿子，于是将田宅家财分给奴婢，让他们各自谋生。崔觐夫妻于是隐居在城固南山，不问家事。他约定奴婢轮流到他的住处，来了就供给酒食而已。夫妇二人面对林泉，以吟咏自娱。山南节度使郑余庆认为他的品行高尚，征召他为节度参谋，多次邀请，他才到府第。他做官没有方略，好像不通人情世故，余庆以长者之礼宽容他。太和八年，左补阙王直方推荐崔觐有高尚品行，下诏以起居郎征召他，崔觐以病推辞不去，最终在山中去世。
皇甫士安《高士传》曰：王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：「子不知厉害，则至人固不知利乎？」王倪曰：「至人神矣。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，暴风振海而不能惊。若然者，乘云雨，骑日月，而游天地之外，死生无变于己，而况利害之间乎？」
皇甫士安《高士传》说：王倪，是尧时的贤人，师从被衣。啮缺又向王倪学习，请教道。啮缺说：“您不知道利害，那么至人本来就不懂得利吗？”王倪说：“至人神妙极了。大泽焚烧不能使他热，河汉冻结不能使他寒，迅雷劈山、暴风掀海不能使他惊恐。像这样的人，乘着云雨，骑着日月，遨游于天地之外，死生对他都没有影响，何况利害之间呢？”
又曰：「善卷者，古之贤人也。尧闻其得道之士，乃北面师之，而问道焉。及舜受终之后，又以天下让卷。卷曰：「昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，民不知怒，不知喜。今子盛为衣裳之服，以观民目；调五音之声，以乱民耳，作皇韶之乐，以愚民心。耳目益荣，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎！予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣𫄨葛，春耕种形足以劳，秋收敛身足以休。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。何以天下为哉？」遂不受，去。入深山，莫知所终矣。
又说：善卷，是古代的贤人。尧听说他是得道之士，便面朝北以师礼待他，向他请教道。等到舜接受禅让后，又将天下让给善卷。善卷说：“从前唐尧拥有天下，不用教化而百姓自然顺从，不用奖赏而百姓自然勤勉。天下公平，百姓安宁，百姓不知道愤怒，不知道喜悦。现在您大张旗鼓地制作衣裳服饰，来炫耀百姓的眼睛；调和五音之声，来扰乱百姓的耳朵；创作皇韶之乐，来愚弄百姓的心智。耳目越来越奢华，天下的混乱从此开始了。我即使这样做，又有什么益处呢！我立于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细葛布，春天耕种身体足以劳动，秋天收获身体足以休息。日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，内心自得其乐。要天下做什么呢？”于是不接受，离开了。他进入深山，没有人知道他的下落。
又曰：啮缺，尧时人。许由师事啮缺，尧又师由。问曰：「啮缺可以配天乎？」既而啮缺遇由，由曰：「子将何之？」曰：「将逃尧。」曰：「何谓也？」曰：「夫尧知贤人之利天下，而不知其贼天下。」遂逃不见。
又说：啮缺是尧时代的人。许由拜啮缺为师，尧又拜许由为师。尧问道：“啮缺可以当天子吗？”后来啮缺遇到许由，许由问：“您要去哪里？”啮缺说：“要逃避尧。”许由问：“为什么这么说？”啮缺说：“尧只知道贤人有利于天下，却不知道他们也会危害天下。”于是逃走，不再露面。
又曰：「巢父，尧时隐人。年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父。巢父曰：「汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。」击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水洗其耳，拭其目，曰：「向者闻言，负吾矣。」遂去，终身不相见。
又说：巢父是尧时代的隐士。年纪大了，在树上筑巢并睡在上面，所以当时人称他为巢父。尧要把天下让给许由，许由告诉了巢父。巢父说：“你为什么不隐藏你的形迹，收敛你的光芒？你不是我的朋友。”于是击打他的胸口让他下来。许由怅然若失，于是到清冷的水边洗耳朵、擦眼睛，说：“刚才听到的话，辜负了我啊。”于是离去，终身不再相见。
又曰：许由字武仲，隐乎沛泽之中。尧闻，乃致天下而让焉。由乃退而耕于中岳颍水之阳，箕山之下。〈《史记》又载。〉
又说：许由字武仲，隐居在沛泽之中。尧听说了，就把天下让给他。许由于是退隐，在中岳颍水北岸、箕山脚下耕种。（《史记》也有记载。）
又曰：壤父者，尧时人。年五十而击壤于道中。观者曰：「大哉，帝之德也！」壤父曰：「吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？」
又说：壤父是尧时代的人。五十岁时在道路上玩击壤游戏。旁观者说：“伟大啊，帝尧的德行！”壤父说：“我太阳出来就劳作，太阳落山就休息，挖井喝水，耕田吃饭。帝尧对我有什么恩德呢？”
又曰：蒲衣者，舜时贤人也。年八岁而舜师之，遂让以天下。蒲衣不受而去，莫知所终。
又说：蒲衣是舜时代的贤人。八岁时舜拜他为师，于是要把天下让给他。蒲衣不接受就离开了，没有人知道他的结局。
又曰：老莱子者，楚公室乱，逃世，耕于蒙山之阳。蓬蒿为室，枝杖于床，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门。莱子方织畚，王曰：「守国之政，孤愿烦先生。」老莱子曰：「诺。」王去，其妻樵还，曰：「子许之乎？」老莱子曰：「然。」妻曰：「妾闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰；夫可拟以官禄者，可随而𫓧钺。妾不能为人所制者！」妻投其畚而去。老莱子亦随其妻，至于河南。以莱子为老子，人莫知其所终也。
又说：老莱子，因楚国宗室发生动乱，逃避世事，在蒙山南面耕种。用蓬蒿搭成屋子，用树枝做床，喝清水吃豆子，开垦山地播种。有人向楚王说起他，楚王于是驾车到老莱子家门口。老莱子正在编畚箕，楚王说：“希望先生能来主持国政。”老莱子说：“好。”楚王离开后，他妻子打柴回来，问：“你答应了吗？”老莱子说：“是的。”妻子说：“我听说，能用酒肉供养的人，就可以随意鞭打；能用官禄引诱的人，就可以随意杀戮。我不能做被人控制的人！”妻子扔下畚箕就走了。老莱子也跟随妻子，到了黄河以南。人们把老莱子当作老子，没有人知道他的结局。
又曰：颜回字子渊，贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝。孔子曰：「尔家贫，居卑，何不仕？」回曰：「回有郭外田六十亩，足以供𫗴粥；有郭内圃六十亩，足以供丝麻；鼓宫商之音，足以自乐；习所闻于夫子，足以自娱。回何仕焉？」
又说：颜回字子渊，家境贫寒却乐于道义，退居在简陋的巷子里，弯着胳膊当枕头睡觉。孔子说：“你家境贫寒，地位卑微，为什么不去做官？”颜回说：“我有城外六十亩田，足够提供粥饭；有城内六十亩菜园，足够提供丝麻；弹奏宫商之音，足以自得其乐；学习从夫子那里听到的道理，足以自我愉悦。我为什么要做官呢？”
又曰：弦高者，郑人也。郑穆公时，高见郑为秦晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退。秦又使大夫杞子等三人戍郑。居三年，晋文公卒。襄公初立，秦穆公方强，使百里、西乞、白乙率师袭郑，过周及滑，郑人不知。时高将市于周，遇之，谓其友蹇他曰：「师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也。示以知其情，必不敢进矣。」于是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。杞子亡奔齐。孟明等返至殽，晋人要击，大破秦师。郑于是赖高而在。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：许而得赏，则郑国之信废矣；为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。「遂以其属徙东夷，终身不返。
又说：弦高是郑国人。郑穆公时，弦高看到郑国被秦国和晋国逼迫，于是隐居不做官，做了商人。等到晋文公回国后，与秦穆公一起攻打郑国，包围了郑国都城。郑国人私下与秦国结盟，晋军才撤退。秦国又派大夫杞子等三人驻守郑国。过了三年，晋文公去世。晋襄公刚即位，秦穆公正强盛，派百里、西乞、白乙率领军队偷袭郑国，经过周地和滑地，郑国人不知道。当时弦高要到周地去做生意，遇到了秦军，对他的朋友蹇他说：“军队行军数千里，又多次经过诸侯的领地，看这势头一定是偷袭郑国。凡是偷袭别国的，都是趁对方没有防备。如果让他们知道我们已经了解情况，他们一定不敢前进。”于是假托郑伯的命令，用十二头牛犒劳秦军，并派人通知郑国做好防备。杞子逃奔到齐国。孟明等人返回时到达崤山，晋军拦击，大败秦军。郑国因此依靠弦高而得以保全。郑穆公要用保存国家的赏赐来赏赐弦高，弦高推辞说：“因欺诈而得到赏赐，那么郑国的信用就废弛了；治理国家没有信用，这是败坏风俗。赏赐一个人而败坏国家风俗，聪明的人不会这样做。”于是带领他的部属迁到东夷，终身没有返回。