卷五百一十三．宗亲部三
伯叔母
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《尔雅》曰：父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。
卷五百一十三．宗亲部三
伯叔母
《尔雅》说：父亲的哥哥的妻子叫世母，父亲的弟弟的妻子叫叔母。
《礼记》曰：曾子问曰：「婚礼吉，既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称母，父母不在，则称伯父之世母。」
《礼记》说：曾子问道：「婚礼进行顺利，已经送了聘礼，定下了吉日，如果女方的父母去世了，该怎么办？」孔子说：「男方派人去吊唁。如果男方的父母去世了，那么女方家也派人去吊唁。父亲去世了就以母亲的名义，如果父母都不在了，就以伯父伯母的名义。」
又《杂记》曰：孔子曰：「伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉。」
《杂记》又说：孔子说：「为伯母、叔母服疏衰丧服，哭跳时脚不离地；为姑母、姊妹服大功丧服，哭跳时脚要离地。能懂得这些道理的人，算是懂得礼文的含义了。」
《家语》曰：孔子之旧人曰原壤，其叔母死，夫子将助之以木。子路曰：「由也昔闻诸夫子，毋友不如己者，过则勿惮改。姑已如何？」〈姑，且；已，止。〉孔子曰：「凡人有丧，匍匐救之。况旧故非友，〈同志为友，故友非旧友。〉吾其往。」及之为椁，原壤登木曰：「久矣，予之不托于音也！」遂歌曰：「狸首之班然，执女手之卷然。」夫子为之隐，阳不闻以过之。子路曰：「夫子屈节而极于此，失其举矣。岂未可以已乎？」孔子曰：「吾闻之，亲者未失其为亲也，故者未失其为故也。」〈《礼记》亦载，称原壤之母也。〉
《家语》说：孔子有个老熟人叫原壤，他的叔母去世了，孔子准备帮他准备棺木。子路说：「我从前听老师说过，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。暂且停止这件事怎么样？」孔子说：「凡是别人有丧事，都要尽力去帮助。何况是老熟人，又不是朋友，我还是要去。」等到做外棺时，原壤敲着木头说：「我很久没有寄托于音乐了！」于是唱道：「狸猫的头斑纹鲜明，握着你的手柔嫩纤细。」孔子为他掩饰，假装没听见走了过去。子路说：「老师降低身份到这种地步，失去了应有的举止。难道不可以停止吗？」孔子说：「我听说，亲人没有失去亲人的情分，老熟人没有失去老熟人的情分。」
《蜀志》曰：许靖字文休，汝南平舆人也。靖与曹公书曰：「世路威夷，祸乱遂尔。驽怯偷生，自窜蛮貊。成阔十年，吉凶礼废。涉南海，循岸渚，五千余里。复遇疫疾，伯母殒命，幷及群从，自诸妻子，一时略尽。复相扶持，前到此郡。追计为兵害及病亡者，十遗一二，生民之艰，辛苦之甚。」
《蜀志》说：许靖字文休，是汝南平舆人。许靖给曹操写信说：「世道艰难，祸乱就这样发生了。我愚笨胆怯苟且偷生，自己逃窜到蛮夷之地。分别十年，吉凶礼制都废弃了。渡过南海，沿着岸边，走了五千多里。又遇到瘟疫，伯母去世，连同许多同辈亲属，以及妻子儿女，一时间几乎全部丧亡。又互相扶持，才到达这个郡。追忆被兵祸和疾病夺去生命的人，十个人中只剩下一两个，百姓生活的艰难，辛苦到了极点。」
《晋书》曰：罗含字君章，桂阳人也。含幼孤，为叔母朱氏所养，少有志尚。昼卧梦一鸟，文彩异常，飞入口中。因惊起，说之。朱氏曰：「鸟有文彩，汝后必有才章。」自后藻思日新。
《晋书》说：罗含字君章，是桂阳人。罗含小时候成了孤儿，被叔母朱氏抚养，从小就有志向。白天躺着梦见一只鸟，羽毛色彩异常美丽，飞进他嘴里。于是惊醒，说了这件事。朱氏说：「鸟有文彩，你以后一定有才华文章。」从此以后他的文采思辨一天比一天新颖。
又曰：余杭妇人经年荒，卖其子以活夫之兄子，吴兴太守孔褒荐之。
又说：余杭有个妇人遇到荒年，卖掉自己的儿子来养活丈夫哥哥的儿子，吴兴太守孔褒推荐了她。
又曰：皇甫谧字士安，幼名静安，定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父徙居新安，年二十不好学，游荡无度。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰：「《孝经》云︰三牲之养，犹为不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。」因叹曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教。岂我居不择邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也？修身笃学，自汝得之，于我何有？」因对泣涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不殆。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍、百家之言，自号玄晏先生。
又说：皇甫谧字士安，幼名静安，是安定朝那人，汉朝太尉皇甫嵩的曾孙。过继给叔父后迁居新安，二十岁时不爱学习，游荡没有节制。曾经得到瓜果，就进献给叔母任氏。任氏说：「《孝经》说：用三牲来供养父母，仍然算是不孝。你今年二十多岁了，眼睛不看教诲，心里不通道理，没有什么能安慰我的。」于是叹息说：「从前孟母三次搬家来成就仁德，曾父杀猪来保存教化。难道是我居住不选择邻居，教育有所缺失，为什么你愚钝到这种地步？修养自身、专心学习，是你自己得到好处，对我有什么呢？」于是对着他流泪。皇甫谧于是感动奋发，到同乡人席坦那里学习，勤奋努力不松懈。家境贫困，亲自耕种，带着经书务农，于是广泛通晓经典典籍和诸子百家的学说，自号玄晏先生。
又曰：羊耽妻辛氏，字宪英，陇西人，钟会为镇西将军，宪英谓耽从子祜曰：「钟士季何故西出？」祜曰：「将为灭蜀也。」宪英曰：「会所在纵恣，非持久处下之道。吾畏其他志也。」会果反。祜尝送锦被，宪英嫌其华，反而覆之。
又说：羊耽的妻子辛氏，字宪英，是陇西人。钟会担任镇西将军时，宪英对羊耽的侄子羊祜说：「钟士季为什么向西出兵？」羊祜说：「将要为了灭蜀。」宪英说：「钟会所到之处放纵恣肆，不是长久处于人下的做法。我担心他有别的志向。」钟会果然反叛。羊祜曾经送锦被，宪英嫌它华丽，翻过来盖。
又曰：杜有道妻严氏，字宪，京兆人。贞淑有识量，生子植。植从兄预为秦州刺史，被诬，征还。宪与预书戒之曰：「谚曰：忍辱至三公。卿今可谓辱矣。能忍之，三公是卿座。」预后果为仪同三司。
又说：杜有道的妻子严氏，字宪，是京兆人。贞洁贤淑有见识度量，生了儿子杜植。杜植的堂兄杜预担任秦州刺史，被诬陷，被召回。严氏给杜预写信告诫他说：「谚语说：忍受耻辱能做到三公。你现在可以说是受辱了。能忍受它，三公就是你的座位。」杜预后来果然做了仪同三司。
《三十国春秋》：羊祜年十五而孤，事伯母蔡氏，以孝闻。蔡氏每叹曰：「羊叔子可谓能养也。其诸葛孔明之亚乎！」
《三十国春秋》：羊祜十五岁时成了孤儿，侍奉伯母蔡氏，以孝顺闻名。蔡氏常常感叹说：「羊叔子可以说是能尽孝道了。他大概是仅次于诸葛孔明的人吧！」
《宋书》曰：谢瞻字宣远，陈郡阳夏人。卫将军晦第三兄也。幼孤，叔母刘氏抚育有恩，同于至亲。
《宋书》说：谢瞻字宣远，是陈郡阳夏人。是卫将军谢晦的三哥。小时候成了孤儿，叔母刘氏抚养他很有恩情，如同亲生。
从伯叔
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《尔雅》曰：父之从父、昆弟为从祖父。
从伯叔
《尔雅》说：父亲的堂兄弟叫从祖父。
《吴志》曰：朱异字季文，为阳武将军。孙权与论攻战，问对称意。权谓异从父骠骑将军据曰：「本知季文狯，〈乌外切。〉定见之，复过所闻。」
《吴志》说：朱异字季文，担任阳武将军。孙权和他讨论攻战，他回答得符合孙权的心意。孙权对朱异的叔父骠骑将军朱据说：「本来知道季文机敏，亲眼见到后，又超过了所听说的。」
臧荣绪《晋书》曰：王沉字处道，少孤，为从叔司空昶所养。沉事昶如父。
臧荣绪《晋书》说：王沉字处道，小时候成了孤儿，被堂叔司空王昶抚养。王沉侍奉王昶如同父亲。
虞预《晋书》曰：王浑从子浚，字彭祖，司空王沉贱孽也。少时不为亲党所知，浑谓弟深等曰：「卿等莫轻彭祖。此儿平世不减方州牧伯，乱世可为都督三公。」怀悯之世，果为幽冀都督，位至鼎辅，如浑所说。
虞预《晋书》说：王浑的侄子王浚，字彭祖，是司空王沉的庶子。小时候不被亲戚同族了解，王浑对弟弟王深等人说：「你们不要轻视彭祖。这个孩子在太平盛世不会比州郡长官差，在乱世可以担任都督三公。」怀帝、悯帝时期，果然做了幽州冀州都督，官位达到三公，如同王浑所说。
《晋书》曰：王彪之字叔虎。从伯导曰：「选曹欲以汝为尚书郎，汝幸可作诸王佐耶？」彪曰：「多少既不足计，自当任之于时。至于超迁，是所不愿。」
《晋书》说：王彪之字叔虎。他的伯父王导说：「选曹想让你做尚书郎，你侥幸可以作诸王的辅佐吗？」王彪之说：「多少已经不值得计较，自然应当顺应时势任职。至于越级升迁，这不是我所希望的。」
又曰：王羲之字逸少，司徒导之从子也，深为伯敦、导所器重。
又说：王羲之字逸少，是司徒王导的侄子，深受伯父王敦、王导的器重。
又曰：魏舒字阳元，任城人也。身长八尺二寸，姿望秀伟，饮酒石余。而迟钝质朴，不为乡亲所重。从叔父吏部衡有名当世，亦不之知，使守水碓。每叹曰：「舒堪数百户长，愿毕矣。」舒亦不介意。后迁至司徒、剧阳子。
又说：魏舒字阳元，是任城人。身高八尺二寸，姿容秀美伟岸，能喝一石多酒。但性格迟钝质朴，不被乡亲看重。他的堂叔父吏部郎魏衡在当时有名望，也不了解他，让他看守水碓。常常叹息说：「魏舒能做个几百户的官长，愿望就满足了。」魏舒也不介意。后来升迁到司徒、剧阳子。
又曰：檀凭之字庆子，高平人。少有志力，闺门邕肃，为世所称。孤从兄子歆兄弟五人，皆稚弱。凭之抚养，若己所生。
又说：檀凭之字庆子，是高平人。从小有志向能力，家庭和睦严肃，被世人称赞。他堂兄的儿子檀歆兄弟五人，都年幼弱小。檀凭之抚养他们，如同自己亲生。
又曰：荀崧从弟馗早亡，二息序、𫷷〈许金切。〉年各数岁。崧迎与共居，恩同其子。太尉临淮公荀𫖮国胤废绝，朝廷以崧属近，欲以崧子袭封。崧哀序孤微，乃让封于序。论者称焉。
又说：荀崧的堂弟荀馗早逝，两个儿子荀序、荀𫷷各几岁。荀崧接来和他们一起居住，恩情如同自己的儿子。太尉临淮公荀𫖮的继承人断绝，朝廷因为荀崧亲属关系近，想让荀崧的儿子继承封爵。荀崧怜悯荀序孤苦微弱，于是把封爵让给了荀序。评论的人称赞他。
《宋书》曰：谢景仁，陈郡阳夏人也。卫将军晦从叔父也。祖据太傅安弟，父兄宣城内史。景仁博闻强识，玄每与之言，不倦也。
《宋书》说：谢景仁，是陈郡阳夏人。是卫将军谢晦的堂叔。祖父谢据是太傅谢安的弟弟，父亲谢兄是宣城内史。谢景仁博闻强记，桓玄每次和他谈话，都不觉得疲倦。
又曰：王诞字茂世，琅琊临沂人也。少有才藻。晋孝武崩，从叔尚书令珣为哀策文，久而未就，谓诞曰：「犹少序节物一句。」因出本示诞。诞揽笔便益之，接其「冬秋代变」后云︰「霜繁广除，风回高殿。」珣嗟叹清拔，因而用之。拜秘书郎。
又说：王诞字茂世，是琅琊临沂人。从小有才华文采。晋孝武帝去世，他的堂叔尚书令王珣写哀策文，很久没有写成，对王诞说：「还缺少一句叙述时节景物的。」于是拿出稿本给王诞看。王诞拿笔就补上了，接在「冬秋代变」后面写道：「霜繁广除，风回高殿。」王珣赞叹清新挺拔，于是采用了。王诞被任命为秘书郎。
《宋齐语录》曰：梁特进沈约撰史，王希聃尝问约曰：「从叔太常，何故无传？」约戏之曰：「贤从叔者，何可载？」答曰：「从叔惟忠与孝，君当不以忠孝为美？」约有惭色。
《宋齐语录》说：梁朝特进沈约撰写史书，王希聃曾经问沈约说：「我的堂叔太常，为什么没有传记？」沈约开玩笑说：「你那位堂叔，有什么值得记载的？」回答说：「堂叔只有忠和孝，您难道不认为忠孝是美德吗？」沈约面有惭愧之色。
《博物志》曰：蔡邕有书近万卷，末年载数车与王粲。粲亡后，粲子预魏讽反被诛。邕所与粲书悉入粲从子景，字长绪。
《博物志》说：蔡邕有近万卷书，晚年装了几车送给王粲。王粲死后，王粲的儿子参与了魏讽的反叛被诛杀。蔡邕送给王粲的书全部归了王粲的侄子王景，字长绪。
崔鸿《前凉录》曰：范绩字弘基。绩幼有名称，族叔上洛太守毗拊其首曰：「汝，吾宗千里驹也。」历仕三朝，士友服其清亮。举秀才，为郎中，迁中都谒者。
崔鸿《前凉录》说：范绩字弘基。范绩小时候就有名声，族叔上洛太守范毗拍着他的头说：「你，是我宗族的千里马。」历任三朝，士人朋友佩服他的清廉明达。被举荐为秀才，担任郎中，升任中都谒者。
族父
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《尔雅·释亲》曰：父之从祖昆弟为族父。
族父
《尔雅·释亲》说：父亲的同曾祖兄弟叫族父。
《后汉书》曰：侯霸字君房，河南密人。族父渊以官宦有才辨任职。元帝世佐石显等领中书，号曰太常侍。
《后汉书》说：侯霸字君房，是河南密县人。他的族父侯渊因为做官有才能口才而任职。在元帝时期辅佐石显等人统领中书，号称太常侍。
《蜀志》曰：费祎字文伟，江下郸人也。〈郸音盲。〉少孤，依族父伯仁。姑，益州牧刘璋母也。
《蜀志》说：费祎字文伟，是江夏鄳县人。小时候成了孤儿，依靠族父费伯仁。他的姑姑，是益州牧刘璋的母亲。
《晋书》曰：顾和字君孝，侍中众族子也。曾祖容，吴荆州刺史。祖相，临海太守。和二岁丧父，总角便有志操。族叔荣雅重之，曰：「此吾家骐骥，兴吾宗者必此子也。」时宗人球亦有令问，为州别驾。荣谓之曰：「卿速步，君孝超卿矣。」
《晋书》说：顾和字君孝，是侍中顾众的族子。曾祖顾容，是吴国的荆州刺史。祖父顾相，是临海太守。顾和两岁时父亲去世，童年就有志向节操。族叔顾荣很器重他，说：「这是我家的千里马，振兴我们宗族的一定是这个孩子。」当时同族人顾球也有好名声，担任州别驾。顾荣对他说：「你快走，君孝已经超过你了。」
《陈留志》曰：阮武字文业，魏末为清河太守。族子籍方总角，未知名。武见而伟之，以为胜己。明于知人，皆此类也。
《陈留志》说：阮武字文业，魏末担任清河太守。族子阮籍当时还是儿童，没有名气。阮武见到他认为他很了不起，认为他超过自己。他善于识人，都是这类事情。
姑
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《释名》父之姊妹曰姑。姑，故也，言于己为久故之人也。
姑
《释名》说：父亲的姐妹叫姑。姑，是故的意思，是说对自己来说是长久故旧的人。
《广雅》曰：姑谓之威。威，故也。
《广雅》说：姑叫做威。威，是故的意思。
《说文》曰：威，姑也。
《说文》说：威，就是姑。
《尔雅》曰：父之姊妹为姑；王父之姊妹为王姑；曾祖王父之姊妹为曾祖王姑；高祖王父之姊妹为高祖王姑；父之从父姊妹为从祖姑；父之从祖姊妹为族祖姑。
《尔雅》说：父亲的姐妹叫姑；祖父的姐妹叫王姑；曾祖父的姐妹叫曾祖王姑；高祖父的姐妹叫高祖王姑；父亲的堂姐妹叫从祖姑；父亲的族姐妹叫族祖姑。
《毛诗》曰：《泉水》，卫女思归也。问我诸姑，遂及伯姊。〈父之姊妹称姑，先生曰姊。笺云︰宁则又问姑及姊，亲其类也。先姑后姊，尊姑也。〉
《毛诗》说：《泉水》，是卫国的女子思念归家。问候我的各位姑母，于是又问候大姐。笺注说：安宁时又问姑母和姐姐，亲近她们这些同类。先问姑母后问姐姐，是尊重姑母。
《礼记·曲礼》曰：姑姊妹，女子。子已嫁而返，兄弟不与同席而坐，不与同器而食。
《礼记·曲礼》说：姑母、姐妹，都是女子。已经出嫁后返回娘家，兄弟不和她们同席而坐，不和她们用同一个器皿吃饭。
又《檀弓》曰：姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
《檀弓》又说：为姑母、姐妹服丧礼薄，是因为有接受我而厚待她们的人。
《左传·僖上》曰：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之，曰：「不吉。归妹暌孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国而弃其家。明年其死于高梁之墟。」〈震为木，离为火，火从木生离为震。妹于火为姑。谓我侄者吾谓之姑，谓子圉质于秦也。〉
《左传·僖公上》说：当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮，得到《归妹》卦变为《睽》卦。史苏占卜说：「不吉利。归妹卦睽孤，寇贼张开弓。侄儿跟随姑母，六年之后逃亡，逃回自己的国家而抛弃他的家。明年死在高梁的废墟。」注说：震为木，离为火，火从木生，离为震。妹对于火来说是姑。称我为侄的人我称他为姑，指的是子圉在秦国做人质。
《汉书》曰：成帝班婕妤，彪之姑也。
《汉书》说：汉成帝的班婕妤，是班彪的姑姑。
《后汉书》曰：桓晔字文林，姑为杨赐夫人。父鸾卒，姑赴哀。将至，止于传舍，整饰从者而后入。晔心非之。及姑劳问，终无所言，号哭而已。赐遣吏祠，因县发取祠具，晔拒不受。后每至京师，未尝舍杨氏。
《后汉书》说：桓晔字文林，他的姑姑是杨赐的夫人。父亲桓鸾去世，姑姑前来奔丧。快到时，停在驿站，整理打扮随从然后才进去。桓晔心里认为不对。等到姑姑慰问时，始终不说话，只是号哭而已。杨赐派官吏来吊唁，于是县里征发取来祭祀用品，桓晔拒绝不接受。后来每次到京城，从未在杨家住宿。
《晋书》曰：阮孚母，祖姑家胡婢也。父咸通之，生孚。咸遗姑书曰：「不意今日遂生胡儿。」姑答曰：「《灵光殿赋》云︰『胡人遥集于上楹』，便可以遥集为字。」咸从之。
《晋书》说：阮孚的母亲，是祖姑家的胡人婢女。父亲阮咸与她私通，生了阮孚。阮咸给姑姑写信说：「没想到今天竟然生了个胡儿。」姑姑回答说：「《灵光殿赋》说：『胡人远远聚集在上楹』，就可以用遥集作为字。」阮咸听从了。
《列女传》曰：鲁义姑者，鲁野人之妇也。齐攻鲁至郊，遥见一人携一儿，抱一儿。及军至，乃弃抱者而抱携者。将欲射之，遂止而问曰：「所抱者谁之子？」对曰：「兄之子。」「所弃者谁之子？」曰：「己子也。妾见大军至，不能两全，遂弃所生之子。」军曰：「子之于母，甚痛于心，何弃所生而抱兄子？」对曰：「子之于母，私爱也；侄之于姑，公义也。夫背公而向私者，妾不为也。」于是齐军遂止，曰：「鲁郊有妇人犹持节行，况于朝廷乎！」遂回军不伐。鲁君闻之，赐束帛，号曰义姑。
《列女传》说：鲁国的义姑，是鲁国乡野之人的妻子。齐国攻打鲁国到了郊外，远远看见一个人带着一个孩子，抱着一个孩子。等到军队到了，就丢弃了抱着的孩子而抱起了带着的孩子。将要射她，于是停下来问道：「抱着的是谁的孩子？」回答说：「是哥哥的孩子。」「丢弃的是谁的孩子？」说：「是自己的儿子。我见大军到来，不能两全，于是丢弃了亲生的孩子。」军士说：「孩子对于母亲，心里非常痛苦，为什么丢弃亲生的而抱哥哥的孩子？」回答说：「孩子对于母亲，是私爱；侄子对于姑姑，是公义。违背公义而偏向私爱，我不做。」于是齐军就停止了，说：「鲁国郊外有妇人尚且坚持节义行事，何况朝廷呢！」于是回军不攻打。鲁国国君听说了，赐给她束帛，称她为义姑。
又曰：梁宣节姑者，梁之妇人也。其室失火，兄子与己子三人在内，入取兄子，辄得其子。及火盛，不复得入。妇人将赴火，其友曰：「本取兄子，卒误得己子，至于中心，亦已足矣。何至赴火？」妇曰：「梁国岂可以户告人晓也？被不义之名，何面见弟兄？吾欲复投吾子，又失母子之情，誓不生！」遂赴火而死。君子曰：可谓节姑也。
又说：梁国的宣节姑，是梁国的妇人。她的房子失火，哥哥的孩子和自己的三个孩子都在里面，进去抱哥哥的孩子，却抱到了自己的孩子。等到火势旺盛，不能再进去了。妇人将要投火，她的朋友说：「本来要抱哥哥的孩子，最终误抱了自己的孩子，对于内心来说，也已经足够了。何至于投火？」妇人说：「梁国难道可以挨家挨户告诉每个人吗？背负不义的名声，有什么脸面见兄弟？我想再投入我的孩子，又失去了母子之情，发誓不活了！」于是投火而死。君子说：可以称为节姑了。
《先贤行状》曰：蔡伯喈母，袁曜卿之姑也。
《先贤行状》说：蔡伯喈的母亲，是袁曜卿的姑姑。
又曰：钟元皓妻，李膺之姑也。生子觐，与膺齐名。
又说：钟元皓的妻子，是李膺的姑姑。生了儿子钟觐，与李膺齐名。
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