卷五百二十三．礼仪部二
卷五百二十三．礼仪部二
叙礼下
叙述礼仪之下
《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；〈起自神农氏，始教民种�。礼始于饮食，吹苇，击土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用乐。此伊耆氏即神农别号。〉凶礼者，丧纪之说、年�不登、大夫去国之事也；〈黄帝始养生送死也。〉宾礼者，贡献朝聘之事是也；军礼者，始黄帝与蚩尤战于涿鹿之野；嘉礼者，好会之事，起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，〈享通者，嘉会之事也。〉其后有冠、〈冠者，代父之事也。婚有继世之道，物有代谢之期，悲发于衷，乃非纯吉，故为喜慰之事也。〉乡饮酒、乡射、食耆老、王燕族人之事是也。〈四者亦嘉会也。〉但前代象天，其礼质而略；后代法地，其事烦而文。唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。
《礼记外传》说：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，就是五礼的类别。吉礼，是指祭祀天地、宗庙、社稷等事；〈起源于神农氏，他开始教导百姓种植。礼仪从饮食开始，吹奏苇管，敲击土鼓，来迎接田祖，向鬼神致敬，都使用音乐。这位伊耆氏就是神农的别号。〉凶礼，是指丧葬、灾荒、大夫离开国家等事；〈黄帝开始重视养生送死。〉宾礼，是指进贡、朝见、聘问等事；军礼，始于黄帝与蚩尤在涿鹿之野作战；嘉礼，是指喜庆聚会之事，起源于伏羲用两张鹿皮作为聘礼，开始制定嫁娶制度，〈享通，就是嘉会之事。〉之后有冠礼、〈冠礼，是代替父亲的事。婚礼有继承世系的道理，万物有代谢的时期，悲伤发自内心，就不是纯粹的吉事，所以是喜慰之事。〉乡饮酒礼、乡射礼、宴请老人、君王宴请同族之人等事。〈这四者也是嘉会。〉只是前代效法天，礼仪质朴而简略；后代效法地，事务繁琐而有文采。唐尧虞舜时期，五礼明确完备，周公所制定的礼制文物达到了极致。
《左传·文下》曰：齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：「齐侯其不免乎？已则无礼，〈执王使而伐其罪。〉而讨于有礼者，曰女何故行礼？礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。」
《左传·文公下》说：齐侯侵犯我国西部边境，接着攻打曹国，进入其外城，是讨伐曹国来朝见。季文子说：「齐侯恐怕难免灾祸吧？自己已经无礼，〈扣押了周天子的使者而讨伐其罪过。〉却去讨伐有礼的人，说你们为什么行礼？礼是用来顺应天意的，这是上天的规律。自己已经违背天意，却又去讨伐别人，难以免除灾祸了。」
又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠，曰：「见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之，如鹰之逐鸟雀也。」
又《文公》说：先大夫臧文仲教导行父事奉君主的礼仪，行父遵奉并实行，不敢有所缺失，说：「见到对君主有礼的人，就事奉他，如同孝子赡养父母。见到对君主无礼的人，就诛杀他，如同鹰鹯追逐鸟雀。」
又《宣十六年》曰：晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。〈原襄公，周大夫。相，佐也。〉殽蒸。〈烝，外也。升殽于俎。〉武子私问其故。〈享当体荐而殽蒸，故怪问之。武，士会谥。季，其字。〉王闻之，召武子曰：「季氏，而弗闻乎？王享有体荐，〈享则半解其体而荐之，所以示其俭。〉宴有折俎。〈体解节折，外之于俎，物皆可食，所以示慈惠也。〉公当享，卿当宴，王室之礼也。」〈公谓诸侯。〉武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
又《宣公十六年》说：晋侯派士会去调解周王室的纠纷，周定王设享礼招待他。原襄公担任相礼。〈原襄公，是周大夫。相，是辅佐的意思。〉宴席上摆出了带骨的肉块。〈烝，是升上的意思。把肉块放在俎上。〉武子私下询问其中的缘故。〈享礼应当用半体之肉，却用了带骨的肉块，所以奇怪而询问。武，是士会的谥号。季，是他的字。〉周定王听说了，召见武子说：「季氏，你没有听说过吗？天子设享礼用半体之肉，〈享礼是半解其体而进献，用来表示节俭。〉设宴礼则用带骨的肉块。〈把肉解成节段，放在俎上，食物都可食用，用来表示慈惠。〉诸侯应当用享礼，卿应当用宴礼，这是王室的礼仪。」〈公指诸侯。〉武子回国后便讲求典礼，用来修明晋国的法度。
又《昭二年》曰：晋侯使韩宣子来聘，〈公即位故。〉且告为政而来见，礼也。〈代赵武为政，虽盟主而修好同盟，故曰礼。〉观书于太史氏，见《易·象》与《鲁春秋》，曰：「周礼尽在鲁矣，〈《易、象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰：「周礼尽在鲁」也。〉吾乃今知周公之德与周之所以王也。」〈《易·象》《春秋》，文王周公之制。当此时儒道废，诸国多缺，惟鲁备，故宣子适鲁而说之也。〉
又《昭公二年》说：晋侯派韩宣子来鲁国聘问，〈因为鲁昭公即位。〉并且告知他执政而来会见，这是合乎礼的。〈代替赵武执政，虽然是盟主却修好同盟，所以说合乎礼。〉他在太史那里观览书籍，见到《易·象》和《鲁春秋》，说：「周礼都在鲁国了，〈《易·象》，是上下经的象辞。《鲁春秋》，是史官的策书。《春秋》遵循周公的典制来叙事，所以说『周礼都在鲁国』。〉我现在才知道周公的德行和周朝之所以能称王天下的原因。」〈《易·象》和《春秋》，是文王、周公的制度。当时儒道衰废，各国多有缺失，只有鲁国完备，所以宣子到鲁国而喜爱它们。〉
又《昭四》曰：楚灵王使问礼于左师与子产，左师曰：「小国习之，大国用之，敢不荐闻？」〈言所闻，谦示所未行。〉献公合诸侯之礼六。〈其礼，六仪也。宋爵公，故献公礼。〉子产曰：「小国共职，敢不荐守？」献伯、子、男会公之礼六。〈郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。〉
又《昭公四年》说：楚灵王派人向左师和子产询问礼仪，左师说：「小国学习它，大国使用它，岂敢不进献我所听闻的？」〈说的是所听闻的，谦逊地表示尚未实行。〉进献了公会见诸侯的礼仪六种。〈这些礼仪，是六种仪式。宋国是公爵，所以进献公礼。〉子产说：「小国恭敬地供职，岂敢不进献所职守的？」进献了伯、子、男会见公的礼仪六种。〈郑国是伯爵，所以进献伯、子、男会见公的礼仪。〉
又《昭五》曰：公如晋，自郊劳至于赠贿，〈往有郊劳，去有赠贿。〉无失礼。〈揖让之礼。〉晋侯谓女叔齐曰：「鲁侯不亦善于礼乎？」对曰：「鲁侯焉知礼！」公曰：「何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？」对曰：「是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。」
又《昭公五年》说：鲁昭公前往晋国，从郊外慰劳到赠送财物，〈去时有郊劳，离开时有赠贿。〉没有失礼之处。〈揖让的礼仪。〉晋侯对女叔齐说：「鲁侯不是很善于礼吗？」回答说：「鲁侯哪里懂得礼！」晋侯说：「为什么？从郊劳到赠贿，礼仪没有违背的，为什么说不懂？」回答说：「这是仪式，不能称为礼。礼，是用来守护国家、推行政令、不失掉民众的东西。」
又《昭七》曰：孟僖子病不能相礼，〈不能相仪答郊劳，以此为已疾。〉乃讲学之，〈讲习也。〉苟能礼者从之。及其将死也。〈二十四年孟僖子卒，传终言之。〉召其大夫，曰：「礼，人之�也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，〈僖子卒时，孔丘年三十五。〉圣人之后也。我若获没，〈得以寿终。〉必属说与何忌于夫子，使事之〈说南宫敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。〉而学礼焉，以定其位。」〈知礼则位安。〉
又《昭公七年》说：孟僖子因不能辅佐礼仪而感到遗憾，〈不能应对郊劳等仪式，把这当作自己的疾病。〉于是讲习礼仪，〈讲习的意思。〉如果遇到懂礼的人就跟随学习。到他将要死的时候。〈二十四年孟僖子去世，传文最后说到此事。〉召见他的大夫，说：「礼，是人的根本。没有礼，就无法立身。我听说将有一位通达的人叫孔丘，〈僖子去世时，孔丘三十五岁。〉是圣人的后代。我如果能善终，〈得以寿终正寝。〉一定要把说和何忌托付给夫子，让他们事奉他〈说即南宫敬叔，何忌即孟懿子，都是僖子的儿子。〉并学习礼仪，以安定他们的地位。」〈懂得礼就能使地位安定。〉
又《昭二十六》曰：齐景公曰：「善哉，吾今而后知礼之可以为国也。」对曰：「礼之可以为国也久矣，与天地幷。〈有天地则礼义兴。〉君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；〈箴，谏也。〉兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，〈从，不自专。〉妇听而婉：〈婉，顺也。〉礼之善物也。」
又《昭公二十六年》说：齐景公说：「好啊，我从今以后知道礼可以用来治理国家了。」回答说：「礼可以用来治理国家已经很久了，与天地并存。〈有天地则礼义兴起。〉君主发布命令，臣下恭敬；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟尊敬；丈夫温和，妻子柔顺；婆婆慈祥，媳妇顺从，这就是礼。君主发布命令而不违背，臣下恭敬而不怀二心；父亲慈爱而教导，儿子孝顺而规劝；〈箴，是劝谏的意思。〉兄长友爱而友善，弟弟尊敬而顺从；丈夫温和而合宜，妻子柔顺而端正；婆婆慈祥而不专断，〈从，是不自专的意思。〉媳妇顺从而委婉：〈婉，是顺从的意思。〉这是礼中的善事。」
又《定下》曰：公会齐侯于祝其，实夹谷。〈夹谷即祝其地。〉孔丘相，〈相，会仪也。〉犁弥言于齐侯曰：「孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。」
又《定公下》说：鲁定公在祝其与齐侯相会，实际上是在夹谷。〈夹谷就是祝其这个地方。〉孔丘担任相礼，〈相，是主持会盟仪式。〉犁弥对齐侯说：「孔丘懂得礼仪但没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能达到目的。」
又《定下》曰：邾隐公来朝，〈朱子益也。〉子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。〈王朝者之贽。〉子贡曰：「以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之礼也。将左右、周旋，进退、俯仰，于是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，〈不合法度。〉心已亡矣。」
又《定公下》说：邾隐公来鲁国朝见，〈即邾子益。〉子贡在旁边观看。邾子拿着玉器举得很高，面容仰起；鲁定公接受玉器时放得很低，面容俯下。〈这是朝见天子的礼物。〉子贡说：「从礼仪来看，这两位君主都有死亡之灾。礼，是关乎死生存亡的法则。左右、周旋、进退、俯仰，都要从中取法；朝会、祭祀、丧事、军事，都要从中观察。现在正月互相朝见却都不合法度，〈不合法度。〉他们的心已经死了。」
又《哀上》曰：太宰嚭召季康子，〈嚭，吴大夫。〉康子使子贡辞。太宰嚭曰：「国君道长大，〈言君长于道路。〉而大夫不出门，此何礼也？」对曰：「岂以为礼畏大国也？〈畏大国，不敢虚国尽行。〉大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老，岂敢弃其国？太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断谷文身，裸以为饰，岂礼也哉？」
《左传·哀公上》又说：太宰嚭召见季康子（嚭是吴国大夫），季康子派子贡去推辞。太宰嚭说：“国君在路途上时间很长（意思是国君长期在外奔波），而大夫却不出门，这是什么礼数？”子贡回答说：“这难道是因为畏惧大国而讲礼吗？（畏惧大国，不敢让国内空虚而全部出行。）大国如果不以礼来命令诸侯，如果不讲礼，那又怎么能衡量呢？我们国君已经听从了命令，他的老臣，怎么敢抛弃自己的国家？太伯穿着端委的礼服，来治理周礼，仲雍继承了他，却断发文身，裸露身体作为装饰，这难道是礼吗？”
《春秋说题辞》曰：礼者，所以设容，明天地之体也。
《春秋说题辞》说：礼，是用来设立仪容，阐明天地本体的。
《论语》曰：有子曰：「礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
《论语》说：有子说：“礼的运用，以和谐为可贵，先王治理国家的道理，以此为美，小事大事都遵循它。但如果有行不通的地方，只知道和谐而一味追求和谐，不用礼来节制，也是不可行的。”
又曰：子曰：「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。」
又说：孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来整顿他们，百姓只会避免犯罪却没有羞耻心。用道德来引导百姓，用礼来整顿他们，百姓就会有羞耻心并且归服。”
又曰：子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。」〈征，成也。杞宋二国，夏殷之后。夏殷之礼，吾能说之，杞宋之君不足以成也。〉
又说：孔子说：“夏代的礼，我能说出来，但杞国不足以验证它；殷代的礼，我能说出来，但宋国不足以验证它。”（征，是成就的意思。杞国和宋国，是夏朝和殷朝的后代。夏朝和殷朝的礼，我能讲述它们，但杞国和宋国的国君不足以成就这些礼。）
又曰：子张问：「十世可知也？」〈世谓易姓之世也。问其制度变易为何。〉子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。〈所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。〉其或继周者，虽百世可知也。」〈自周之后，以为交易损益之极，极于三王，亦不是过也。〉
又说：子张问：“十代以后的礼制可以预知吗？”（世，指改朝换代的世代。问的是制度变化会怎样。）孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增加和减少的可以知道。周朝沿袭殷朝的礼制，所增加和减少的可以知道。（所增加和减少的可以知道，是因为根据当时的篇目都可以校核计数。）将来如果有继承周朝的，即使一百代以后也可以预知。”（从周朝以后，认为变化和增减的极限，到三王就达到了极致，也不会超过这个范围。）
又曰：颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
又说：颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到克制自己、符合礼，天下就都归向仁了。实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做。”
又曰：子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？」〈言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。〉
又说：孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉帛这些礼物吗？”（意思是礼不只是推崇这些玉帛，更可贵的是它能安定君主、治理百姓。）
《汉书》曰：汉王已幷天下，诸侯共尊为皇帝于定陶。叔孙通就其仪号，高帝悉去秦仪法，为简易。群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之。通知上益厌之，说上曰：「夫儒者，难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。」上曰：「可试为之，令易知，度吾所能行为之。」七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。大行设九宾胪句传。〈上传语告下为胪，下告上为句。〉于是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒，〈文颖曰：作酒令法也。苏林曰：常会须天子中起更衣，然后入置酒。〉诸侍坐殿上，皆伏抑首，〈如淳曰：抑，屈。〉以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也。」拜通为太常，赐金五百斤。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：「叔孙生圣人，知当世务也。」
《汉书》说：汉王已经统一天下，诸侯在定陶共同尊奉他为皇帝。叔孙通制定了礼仪和称号，高帝全部废除了秦朝的礼仪法令，改为简易的做法。群臣饮酒时争功，喝醉了有人胡乱呼喊，拔出剑来砍柱子，皇上对此感到忧虑。叔孙通知道皇上越来越厌恶这种情况，就劝皇上说：“儒生，难以和他们一起进取，但可以和他们一起守成。我愿意征召鲁地的儒生，和我的弟子一起制定朝廷礼仪。”皇上说：“可以试着去做，要让它容易理解，估计我能做到的就去做。”汉高祖七年，长乐宫建成，诸侯和群臣在十月举行朝会。大行令设置九宾，由上传话给下叫“胪”，由下报告给上叫“句”。于是皇帝乘辇从房中出来，百官手持戟旗传令警戒，引导诸侯王以下到六百石的官吏按次序奉上贺礼。从诸侯王以下，没有人不震惊恐惧、肃然起敬。到礼仪结束，都伏在地上，摆上法酒（文颖说：这是按法令设置的酒。苏林说：通常朝会时，天子中途起身更衣，然后入席摆酒）。各位侍坐在殿上的人，都伏着低头（如淳说：抑，是屈身的意思），按尊卑次序起身敬酒。酒行九巡，谒者宣布结束酒宴。御史执法，检举那些不按礼仪行事的人，就立即拉出去。整个朝会和酒宴过程中，没有人敢喧哗失礼。于是高帝说：“我今天才知道做皇帝的尊贵啊。”任命叔孙通为太常，赐给他黄金五百斤。叔孙通出来后，把五百斤黄金都赐给了那些儒生。儒生们于是高兴地说：“叔孙先生是圣人，懂得当世的事务。”
又曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。
又说：君王一定要沿袭前代君王的礼制，顺应时势施行适宜的措施，有所增减，调节人们的心志，逐渐制定礼法。
又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制，驱一代之人，跻之仁寿之域。
又说：汉宣帝时，谏议大夫王吉上奏疏，希望阐述旧礼，明确君王的制度，引导一代人，使他们进入仁爱长寿的境界。
范晔《后汉书·曹褒传》曰：诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：「京师诸儒多能说礼，宜广招集，共议失得。」帝曰：「谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼。互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。」章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇敕褒曰：「此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行于南宫东观，尽心集作。」
范晔《后汉书·曹褒传》说：皇帝下诏召见玄武司马班固，询问改定礼制是否合适。班固说：“京城的许多儒生大多能解说礼制，应该广泛召集他们，共同讨论得失。”皇帝说：“谚语说在路边盖房子，三年也建不成。聚集讨论礼制的人，被称为聚众争辩。互相产生疑问和异议，笔都写不下去。从前尧制作《大章》乐，有一个夔就足够了。”章和元年正月，就召曹褒到嘉德门，命令小黄门拿着班固所呈上的叔孙通《汉仪》十二篇，敕令曹褒说：“这些制度散乱简略，大多不合经典。现在应该依据礼制逐条修正，使之可以在南宫东观施行，尽心收集编撰。”
《典略》曰：孔子过宋，与弟子集礼于大树下。宋司马桓使拔其树。去适郑。
《典略》说：孔子经过宋国，和弟子在大树下聚集演习礼仪。宋国司马桓魋派人拔掉了那棵树。孔子离开宋国去了郑国。
《六韬》曰：太公对文王曰：「礼者，治之粉泽也。」
《六韬》说：太公回答文王说：“礼，是治理国家的粉饰和润色。”
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，为之节文者也。
《管子》说：礼，是依据人的情感，遵循义的道理，为它制定节制和文饰的规范。
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。
《孟子》说：同情心，是仁的开端；谦让心，是礼的开端。
《孙卿子》曰：礼者，人主以为群臣尺寸寻丈检式也。礼有三本：天地，生之本；先祖，类之本；君师，治之本。国之本在礼也。
《孙卿子》说：礼，是君主用来衡量群臣的尺寸、寻丈等标准。礼有三个根本：天地，是生存的根本；先祖，是族类的根本；君主和老师，是治理的根本。国家的根本在于礼。
又曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
又说：人生来就有欲望，有欲望就会追求，追求就会争斗，争斗就会混乱，混乱就会困窘。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来滋养人们。礼，就是滋养。稻米、高粱和五味，是用来滋养嘴巴的；椒兰等芳香之物，是用来滋养鼻子的；雕刻、镂刻和华丽的花纹，是用来滋养眼睛的；宽敞的房屋、舒适的席子、沐浴和几案，是用来滋养身体的。
《庄子》曰：三王五帝之礼仪法度，不矜于同而矜于治，故譬三王五帝之礼仪法度，其犹楂梨橘柚果瓜之属耶？其味反而皆可于口。
《庄子》说：三王五帝的礼仪法度，不崇尚相同而崇尚治理，所以比喻三王五帝的礼仪法度，就像山楂、梨、橘子、柚子等瓜果之类吗？它们的味道不同，但都适合口味。
《文子》曰：老子云︰为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。
《文子》说：老子说：实行礼的人，雕琢人的本性，违背人的真情。眼睛虽然想看，却用法令禁止；心里虽然喜欢，却用礼来节制。行走、盘旋、周旋，屈身行礼，举止不同。肉凝固了却不吃，酒变质了却不喝。外表束缚身体，内心压抑情感，扰乱阴阳的和谐，逼迫生命的本性。
《慎子》曰：礼从俗政，上国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱恶之礼也。
《慎子》说：礼顺从习俗和政令，上等国家有贵贱的礼，没有贤与不贤的礼；有长幼的礼，没有勇敢和怯懦的礼；有亲疏的礼，没有爱和憎的礼。
《淮南子》曰：礼者，体情而制文者也。
《淮南子》说：礼，是体察人情而制定文饰规范的。
又曰：夫水积则生相食之虫；〈言大鱼食小鱼。〉土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。〈伪，诈。慝，奸。〉夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
又说：水积聚就会产生互相吞食的虫（指大鱼吃小鱼）；土堆积就会产生食肉的野兽；礼的装饰就会产生虚伪奸诈的儒生（伪，是欺诈；慝，是奸邪）。吹灰而想不让灰尘迷眼，涉水而想不让水沾湿，是不可能的。
《说苑》曰：齐景公登酎，晏子修食礼以待。公曰：「礼，寡人餍之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。」晏子对曰：「君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。礼而治国，所以御民也；辔者，所以驭马也。无礼而治国家者，婴未尝闻也。」景公曰：「善。」乃饰酎更席，以为上客。
《说苑》说：齐景公登临饮酒，晏子准备了饮食礼仪来接待。景公说：“礼，我已经厌倦了。我想得到天下的勇士，和他们一起谋划国家大事。”晏子回答说：“君子如果没有礼，就是普通人；普通人如果没有礼，就是禽兽。用礼来治理国家，是用来驾驭百姓的；缰绳，是用来驾驭马的。没有礼而能治理好国家的人，我晏婴从未听说过。”景公说：“好。”于是整顿酒席更换座位，把晏子当作上等宾客。
《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。
《尸子》说：秋天代表礼，西方对应秋天。秋天，是肃杀的季节。万物没有不肃然起敬的，这是礼的最高境界。
《韩诗外传》曰：晏子聘鲁，下堂则趋，授立则跪。子贡怪之，问孔子。孔子问晏子，晏子对曰：「夫上堂之礼，君行一，臣行二也。今君之受币也毕，臣敢不跪乎。」孔子曰：「善。礼中语裥礼。」
《韩诗外传》说：晏子出访鲁国，走下堂时就快步走，递交礼物给站立的人时就跪下。子贡对此感到奇怪，问孔子。孔子去问晏子，晏子回答说：“上堂的礼仪规定，君主走一步，臣子走两步。现在君主接受礼物完毕，臣子怎敢不跪下呢？”孔子说：“好。礼中语裥礼。”
《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。
《董生书》说：礼，是上天制定的；文，是人制定的。所谓的礼，是依据人情而制定的节制和仪式，用来挽救混乱。堤坝是水的防御；礼是人的防御。刑罚防范的是末端，礼防范的是根本。
《白虎通》曰：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地、宾鬼神、序上下之道也。
《白虎通》说：礼，是阴阳的交界，是百事的会合。是用来尊崇天地、礼敬鬼神、理顺上下关系的法则。
《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。
《袁淮书》说：礼，是依据人情而制定的节度。严厉的父亲，是爱护亲人的情感；尊敬亲人，是敬重长辈的道义罢了。
《物理论》云︰礼者，履也，律也。义同而名异。
《物理论》说：礼，是履行，是律法。意义相同而名称不同。
孙卿《礼赋》曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月；为天下明；生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强。粹而王，驳而霸，无一焉而亡也。
孙卿的《礼赋》说：有一种伟大的事物，不是丝也不是帛，却纹理成章；不是太阳也不是月亮，却为天下带来光明；活着的人靠它长寿，死去的人靠它安葬；城郭靠它坚固，三军靠它强大。纯粹用它就能称王，驳杂用它就能称霸，没有它就会灭亡。