卷五百四十一．礼仪部二十
卷五百四十一，礼仪部二十
婚姻下
婚姻（下）
《论语》曰：子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。〈冶长，弟子，鲁人也。南容，南宫糸舀也。〉
《论语》说：孔子说公冶长可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱里，但那不是他的罪过。于是把自己的女儿嫁给了他。孔子说南容，国家政治清明时，不会被废弃；国家政治黑暗时，能免于刑罚杀戮。于是把兄长的女儿嫁给了他。（公冶长是孔子的弟子，鲁国人。南容就是南宫适。）
《尔雅》曰：女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。
《尔雅》说：女子的丈夫称为婿。婿的父亲称为姻，妻子的父亲称为婚。妻子的父母和女婿的父母互相称为婚姻。
《国语》曰：董叔将娶于范氏。叔向曰：「范氏富，盍已乎？」曰：「欲为系援焉。」〈系援，欲自结连于大援也。〉他日，董祈愬之于范献子，曰：「不吾敬也。」献子执而纺之。〈纺犹悬也。悬于庭之槐也。〉叔向过之，曰：「子盍为我请乎？」叔向曰：「求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何请焉？」
《国语》说：董叔将要娶范氏的女儿。叔向说：“范家富有，何不停止呢？”董叔说：“我想借此攀附关系。”（系援，意思是想要结交强大的靠山。）后来，董祈向范献子告状，说：“董叔对我不敬。”范献子抓住董叔并把他吊起来。（纺就是悬挂的意思，挂在庭院的槐树上。）叔向经过时，董叔说：“你何不替我求情呢？”叔向说：“你求系已经系上了，求援已经得到了，想要的都得到了，还求什么情呢？”
《家语》曰：伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶于鲁施氏，生女九人，无男。叔梁纥曰：「虽有九女，是无子也。」乃求婚于颜氏。颜氏有三女，小曰征在。颜父问三女曰：「邹大夫虽父祖为士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？」二女莫对，征在进曰：「从父所制，将何问焉？」父曰：「即尔能矣。」遂以妻之。
《孔子家语》说：伯夏生了叔梁纥，叔梁纥娶了鲁国的施氏，生了九个女儿，没有儿子。叔梁纥说：“虽然有九个女儿，还是没有儿子。”于是向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，小女儿叫征在。颜父问三个女儿说：“邹大夫虽然父祖都是士人，但他是先圣的后代。现在他身高九尺，武力超群，我很看重他。虽然他年纪大、性格严厉，但不足为虑。你们三个谁能做他的妻子？”两个女儿都不回答，征在上前说：“听从父亲的安排，何必问呢？”父亲说：“那就是你能行了。”于是把她嫁给了叔梁纥。
又曰：男子二十而冠，有为人父之端；女年十五许嫁，有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。〈季秋霜降，嫁娶者始于此。〉水泮而农桑起，婚礼杀于此焉。
又说：男子二十岁行冠礼，具备了做父亲的资格；女子十五岁可以许嫁，有了出嫁的道理。万物在阴气中闭藏，成为化育的开始。圣人顺应时节来让男女结合，这是穷尽天数的做法。霜降时妇女的纺织工作完成，嫁娶之事开始进行。（季秋霜降，嫁娶从这时开始。）河水解冻时农耕和养蚕开始，婚礼到这时就减少了。
《龙鱼图》曰：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。
《龙鱼图》说：用卖马的钱娶媳妇，会导致多生恶病，夫妻分离。
《汉书》曰：陈平邑中有富人张负，有女孙五嫁，夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大丧，平家贫，侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故后去。随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负欲以女孙与平，其子仲曰：「平贫，奈何与之女？」负曰：「固有美如陈平长贫贱者乎？」卒与女。平贫，乃假贷币以聘，与酒肉之资以内妇。
《汉书》说：陈平的乡里有个富人张负，有个孙女嫁了五次，丈夫都死了，没人敢娶她。陈平想娶她。乡里有人办大丧事，陈平家贫，去帮忙办丧事，早去晚归以赚取报酬。张负在丧所见到陈平，唯独看重他。陈平也故意晚走。张负跟着陈平到他家，他家在城墙边的穷巷里，用席子当门，但门外有很多长者的车辙。张负想把孙女嫁给陈平，他的儿子张仲说：“陈平穷，为什么把女儿嫁给他？”张负说：“难道有像陈平这样英俊却长久贫贱的人吗？”最终把孙女嫁给了他。陈平穷，就借钱来下聘礼，并准备酒肉的钱来迎娶妻子。
又曰：张耳，大梁人也。少时及魏公子无忌为客，尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知张耳，谓女曰：「必欲求贤夫，从张耳。」女听为请，决嫁之。女家厚奉给耳，耳以故致千里客及官魏外黄令。陈余亦大梁人，好儒术，游赵。苦陉富人公乘氏以其女妻之。
又说：张耳是大梁人。年轻时曾做魏公子无忌的门客，曾逃亡到外黄游历。外黄有个富人的女儿很漂亮，嫁给了个庸俗的丈夫，她逃离丈夫，回到父亲家。门客一向了解张耳，对那女子说：“如果一定要找贤能的丈夫，就嫁给张耳。”女子听从了，请求父亲，决定嫁给他。女子家丰厚地资助张耳，张耳因此能招致千里之外的门客，并做了魏国外黄县令。陈余也是大梁人，喜好儒家学说，在赵地游历。苦陉的富人公乘氏把女儿嫁给了他。
又曰：张放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯许嘉女，上为放供帐甲第，充以乘舆服余饰，时号为「天子娶妇，皇后嫁女」。
又说：张放得到汉成帝的宠幸。张放娶了皇后的弟弟平恩侯许嘉的女儿，皇帝为张放提供帷帐和上等宅第，用皇帝的车驾服饰和剩余物品来充实，当时号称“天子娶媳妇，皇后嫁女儿”。
又曰：王闳妻父萧咸为中郎将，董贤父恭慕之，欲以贤为弟求婚。咸恐，私谓闳曰：「董公为大司马，册文云︰『允执其中。』此尧禅舜之文，长老见者，莫不心惧。此岂家子所能堪耶？」闳性有智略，闻咸言，心亦悟。乃还报谦远之意。恭不悦。
又说：王闳的岳父萧咸任中郎将，董贤的父亲董恭仰慕他，想为董贤的弟弟求婚。萧咸害怕，私下对王闳说：“董公任大司马，册文说：‘允执其中。’这是尧禅让给舜的文辞，年长的人看到，没有不心里害怕的。这哪里是普通人家的子弟能承受的？”王闳生性有智谋，听了萧咸的话，心里也明白了。于是回报了谦逊疏远的意思。董恭很不高兴。
又曰：郑崇字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。
又说：郑崇字子游，本是高密的大族，世代与王家互相通婚。
《后汉书》曰：袁术僭乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。孔融闻之，不及朝服，往见操曰：「杨公四代清德，海内所瞻。《周书》『父子兄弟，罪不相及』，况以袁氏归罪杨公。」操曰：「此国家之意。」融曰：「假使成王杀召公，周公可得言不知邪？」操遂理出彪。
《后汉书》说：袁术僭越作乱，曹操假托杨彪与袁术有婚姻关系，诬陷他想要图谋废立皇帝，上奏逮捕杨彪下狱，以大逆不道之罪弹劾他。孔融听说后，来不及穿朝服，就去见曹操说：“杨公四代都有清正的德行，是天下人所景仰的。《周书》说‘父子兄弟，罪不相及’，何况因为袁氏而把罪责归到杨公身上。”曹操说：“这是国家的意思。”孔融说：“假使成王杀了召公，周公能说不知道吗？”曹操于是审理后释放了杨彪。
《魏志》曰：王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰：「贤兄葬父于洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？」
《魏志》说：王褒和管彦的孩子刚出生时，就许下了婚约。管彦任西夷校尉，王褒的女儿又许配给了别人。管彦的弟弟管馥问王褒，王褒说：“你的贤兄把父亲葬在洛阳，自己随母亲回到临淄，用心如此，还有什么婚约可言？”
《魏氏春秋》曰：司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳司空王忱女，以姓同源异故也。
《魏氏春秋》说：司空东莱人王基，是当世的大儒，难道不懂礼法，却娶了司空王忱的女儿，这是因为同姓但不同源的缘故。
又曰：陈矫本刘氏子，出嗣舅氏，而婚于本族。徐宣每非之，廷议其阙。太祖以矫才量，欲全之，乃下令曰：「丧乱以来，风教雕薄。谤议之言，难同褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪也。」
又说：陈矫本是刘家的儿子，过继给舅父家，却与本族的人结婚。徐宣常常批评他，在朝廷上议论他的过失。太祖因为陈矫有才能气量，想保全他，于是下令说：“自从丧乱以来，风俗教化衰败。诽谤议论的话，难以一概褒贬。从建安五年以前，一切都不追究。如果有人用这之前的旧事来诽谤议论，就用他所指责的罪名来治他的罪。”
《魏志》曰：桓楷字伯绪。刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陈已结婚他处，拒而不受也。
《魏志》说：桓楷字伯绪。刘表征召他任从事祭酒，想把妻子的妹妹蔡氏嫁给他。桓楷自称已经在别处结了婚，拒绝不接受。
又曰：王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚。见二子，使择焉，谦不许。
又说：王粲的父亲王谦，是名公的后代。何进任长史时，想与他家结亲。何进见了王谦的两个儿子，让他挑选，王谦不答应。
《魏书评》曰：夏侯、曹氏世为婚姻，故淳、渊、仁、洪、休、尚、真等，幷亲旧肺腑，贵重于时。左右勋业，咸有劳效。
《魏书评》说：夏侯氏和曹氏世代通婚，所以夏侯淳、夏侯渊、曹仁、曹洪、曹休、曹尚、曹真等人，都是亲近的旧部和心腹，在当时显贵重要。他们身边的功勋事业，都有劳绩和成效。
《吴书》曰：陶谦字恭祖，丹阳人。县甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之。因许妻以女。甘夫人闻之，怒曰：「妾闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？」甘公曰：「彼有奇表，后必大成。」遂妻之。后为徐州牧。
《吴书》说：陶谦字恭祖，丹阳人。县里的甘公外出，在路上遇到他，看到他的容貌，觉得奇异就叫他，停下车和他交谈，非常喜欢他。于是答应把女儿嫁给他。甘夫人听说后，生气地说：“我听说陶家的儿子游玩嬉戏没有节制，怎么能把女儿许配给他？”甘公说：“他有奇特的相貌，以后必定大有成就。”于是把女儿嫁给了他。后来陶谦做了徐州牧。
《吴志》曰：吕范字子衡，汝南细阳人。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰：「观吕子衡宁为久贫者耶？」遂为婚。
《吴志》说：吕范字子衡，汝南细阳人。年轻时做县吏，容貌仪表出众。同乡刘氏家富有，女儿漂亮，吕范去求婚。刘氏的母亲嫌弃他，想不答应。刘氏说：“看吕子衡难道是长久贫穷的人吗？”于是结了婚。
王隐《晋书》曰：初，后父杨骏欲以女妻郑默子预，默忌其太盛，距而不婚。
王隐《晋书》说：当初，皇后的父亲杨骏想把女儿嫁给郑默的儿子郑预，郑默忌讳杨家权势太大，拒绝而不结亲。
《晋书》曰：王籍之为太子文学，居叔母之丧而婚。丞相司直刘隗奏之。帝下令云︰「诗称杀礼多婚，以会男女之无夫家者，正今日之谓也。可一解禁止，自今后宜为其防。」
《晋书》说：王籍之任太子文学，在叔母的丧期中结婚。丞相司直刘隗上奏弹劾他。皇帝下令说：“《诗经》说减省礼仪多行婚礼，以聚合没有夫家的男女，正是说今天这种情况。可以暂时解除禁令，从今以后应该对此加以防范。”
又曰：阮修字宣子。居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。
又说：阮修字宣子。生活贫困，四十岁还没有成家。王敦等人凑钱为他办婚事，这些人都是名士。当时仰慕他的人，想加入凑钱却没能加入。
《宋书》曰：江湛字微渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿。司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志义者也。
《宋书》说：江湛字微渊，济阳考城人。任义康的司徒主簿。司空檀道济为儿子向江湛的妹妹求婚，江湛不答应。义康有命令，他又不听从。当时的人看重他坚守志向和道义。
吴均《齐春秋》曰：桓闳字叔通。太祖辅政，使褚渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰：「辞霍不婚，常所嘉揖。齐大非偶，所以不敢承殊眷。」太祖虽嘉其退让，而心不能欢也。
吴均《齐春秋》记载：桓闳字叔通。太祖（萧道成）辅政时，派褚渊去传达意思，为儿子萧晃求婚。桓闳不敢接受命令，说：“拒绝霍家的婚事，是我一向赞赏的。齐国强大，不是我的匹配，所以不敢承受特别的眷顾。”太祖虽然赞赏他的谦让，但心里并不高兴。
萧子显《齐书》曰：王秀之字伯奋，临沂人也。吏部尚书褚渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯。以此频为府外兵参军。
萧子显《齐书》记载：王秀之字伯奋，是临沂人。吏部尚书褚渊看到王秀之正直廉洁，想与他结为婚姻，王秀之不肯。因此他多次担任府中的外兵参军。
《梁书》曰：江蒨方雅有风格。仆射徐勉权重，惟蒨及王规与抗礼，不为之屈。勉因蒨门客翟景为子繇求婚于蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十。由此与勉忤。
《梁书》记载：江蒨方正典雅有风度。仆射徐勉权势很大，只有江蒨和王规与他以平等礼节相待，不向他屈服。徐勉通过江蒨的门客翟景为儿子徐繇向江蒨求婚，江蒨不回答。翟景再次提起这事，江蒨就打了翟景四十杖。从此与徐勉不合。
《韩子》曰：楚王谓田鸠曰：「墨子者，显学也。其身体可则也，其言多不辩，何也？」田鸠对曰：「昔者秦伯嫁女于晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而不爱公女，此可谓善嫁妾矣，未可谓善嫁女也。」
《韩非子》记载：楚王对田鸠说：“墨子，是显赫的学派。他本人身体力行值得效法，但他的言论大多不讲究文采，为什么呢？”田鸠回答说：“从前秦伯把女儿嫁给晋国公子，为她装饰打扮，陪嫁了七十个穿着华丽衣服的妾。到了晋国，晋国人喜欢那些妾而不喜欢秦伯的女儿，这可以说是善于嫁妾，不能说是善于嫁女儿。”
又曰：齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，公问其故。对曰：「臣有子五人，家贫无以妻之，使佣未及反。」公归，以告管仲。管仲曰：「蓄积有腐弃之财，而民饥饿；宫中有怨女，而民无妃。」公曰：「善！」乃论宫中妇女而嫁之。因下令曰：「丈夫三十而室，女子十五而嫁。」
又说：齐桓公穿着便服巡视民间，有一户人家有年老的人自己生活，桓公问他原因。那人回答说：“我有五个儿子，家里贫穷无法为他们娶妻，让他们去当雇工还没回来。”桓公回去后，把这事告诉管仲。管仲说：“仓库里有腐烂丢弃的财物，而百姓却在挨饿；宫中有幽怨的女子，而百姓却没有妻子。”桓公说：“好！”于是清理宫中的女子并让她们出嫁。并下令说：“男子三十岁成家，女子十五岁出嫁。”
又曰：卫人嫁其子而教之曰：「必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。」其子因私积聚。其姑以为多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。
又说：有个卫国人嫁女儿时教导她说：“一定要私下积蓄财物。做媳妇被休弃，是常事；能终身成家，是侥幸。”他的女儿于是私下积蓄。她的婆婆认为她私藏太多而休了她。她带回来的财物，比嫁妆多一倍。她的父亲不责怪自己教导女儿不对，反而自以为更富有了。
《淮南子》曰：礼，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道一备，故国君十二岁而冠，冠而娶，十五而生子，重国嗣，不从古制也。
《淮南子》记载：按礼制，三十岁娶妻。周文王十五岁生周武王，不符合礼法。岁星十二年绕天一周，天道完备一次，所以国君十二岁行冠礼，行冠礼后娶妻，十五岁生子，这是重视国家继承人，不遵循古代制度。
《白虎通》曰：婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚。妇人因去夫而成，故曰姻。
《白虎通》说：婚姻是什么？指在黄昏时行礼，所以叫“婚”。妇人因离开丈夫而成就家庭，所以叫“姻”。
又曰：人道何以有嫁娶者？何以为情性之大者，莫大于男女之交？人伦之始，莫若夫妇。男三十而娶，女二十而嫁何？阳数奇，阴数偶。男长女幼者何？阳道舒，阴道促。男三十筋骨以坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。
又说：人为什么要有嫁娶？因为情性中最重要的，莫过于男女之间的交往；人伦的开端，莫过于夫妇关系。男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，为什么？因为阳数是奇数，阴数是偶数。男子年长女子年幼，为什么？因为阳道舒展，阴道急促。男子三十岁筋骨已经坚强，可以为人父；女子二十岁肌肤丰满，可以为人母。合起来是五十，符合大衍之数，能生育万物。
又曰：礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳征用玄𫄸，故不用雁也。纳征玄𫄸，束帛离皮。玄三法天，𫄸二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。
又说：《礼》说：女子十五岁许嫁，行纳采、问名、纳吉、请期、亲迎之礼，用雁作为礼物。纳征用黑色和浅红色的布帛，所以不用雁。纳征用黑色和浅红色布帛，加上五匹帛和两张鹿皮。黑色三匹象征天，浅红色二匹象征地。阳奇阴偶，表明阳道的伟大。离皮，就是两张皮，作为庭中的礼物。庭中的礼物，是成对的。
又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》曰：「士如归妻，迨冰未泮。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶妇之时也。」夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：壹与之醮，终身不改。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也。义绝乃得去耳。天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。适九何？地有九州，承天之施，无所不生，一娶九女，亦足承君施。九而无子，百亦无益也。
又说：嫁娶为什么在春天？春天，天地之气相通，万物开始生长，是阴阳交合的时候。《诗经》说：“男子如果要娶妻，趁冰未融化时。”《夏小正》说：“二月，是行冠礼和娶媳妇的时候。”丈夫有恶行，妻子不能离开，因为地没有离开天的道理。丈夫即使有恶，也不可离开。所以《郊特牲》记载：一旦与他行过合卺礼，终身不改。如果悖逆人伦，杀害妻子的父母，废绝纲常伦理，这是大乱。只有恩义断绝才能离开。天子诸侯一次娶九个女子，为什么？是为了重视国家、广延后代。为什么是九个？因为地有九州，承受天的施予，无所不生，一次娶九个女子，也足以承受君王的施予。如果九个还没有儿子，即使一百个也无益。
又曰：男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。阳数八，阴数一。男八岁毁齿，阳气数奇，三八二十四加一而系心。阴数偶，故再成，十四加一为五，故十五许嫁。各加一者，明专一系心。所以系心者，防其淫佚也。
又说：男子二十五岁心志专一，女子十五岁许嫁，这是感应阴阳的结果。阳数为八，阴数为一。男子八岁换牙，阳数奇数，三八二十四加一为二十五，所以心志专一。阴数偶数，所以加倍，十四加一为十五，所以十五岁许嫁。各加一，表明专一系心。之所以要系心，是为了防止淫乱放纵。
又曰：《婚经》曰：宾升北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从房中，降自西阶。婿御妇车授绥，遣女于祢庙，重先人之遗体，不敢自专，故告祢也。父母亲戒女何？亲亲之至。父曰：「戒之敬之，夙夜无违命。」母施矜结缡，曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事。」父诫于阼阶，母诫于西阶，庶女及门内施鞶，申以父母之命，命之曰：「敬恭宗庙父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。」去不辞，诫不诺，盖耻之，重去也。
又说：《婚经》说：宾客登上堂屋面向北，放下雁，两次跪拜叩头，然后下堂出去。新娘从房中出来，从西阶走下。新郎为新娘驾车，递上登车绳。在祢庙中送女儿出嫁，是因为重视先人留下的身体，不敢自作主张，所以禀告祢庙。父母亲自告诫女儿，为什么？这是亲情的极致。父亲说：“警戒恭敬，早晚不要违背命令。”母亲系上佩巾、结好香囊，说：“努力恭敬，早晚不要违背家事。”父亲在东阶告诫，母亲在西阶告诫，庶女在门内系上大带，重申父母的命令，命令说：“恭敬地对待宗庙和父母的话，早晚不要有过失，看看你的佩巾和大带。”离开时不辞别，告诫时不答应，这是因为感到羞耻，重视离开父母。
《郑玄别传》曰：故尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏。君谓之曰：「尔有赞道之质。玉虽美，须雕琢而成器。能为书生以成尔志不？」对曰：「愿之。」乃遂拔于其辈，妻以弟女。
《郑玄别传》记载：已故尚书左丞同县人张逸十三岁时，担任县里的小吏。郑玄对他说：“你有辅佐道义的资质。玉虽然美好，但需要雕琢才能成器。你能做书生来实现你的志向吗？”张逸回答说：“愿意。”于是郑玄把他从同辈中提拔出来，把弟弟的女儿嫁给他。
《列女传》曰：邵南申女者，申人之女也。既许嫁于农家，礼不备而欲迎之。女与其人言：〈其人，媒氏，往求命之者。〉「以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。夫家轻我，违制，不可以行。」夫家讼之。女曰：「一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。」
《列女传》记载：邵南的申女，是申人的女儿。已经许配给农家，但夫家礼数不备就想迎娶。女子对媒人说：“我认为夫妇是人伦的开端，不可不端正。夫家轻视我，违背礼制，我不能出嫁。”夫家告到官府。女子说：“一件物品不齐，一项礼节不完备，我坚守节操道义，死也不去。”
又曰：鲁师春姜者，鲁师氏之母也。嫁其女，三往而三逐。春姜问故，以轻其室人也。春姜召其女而笞之曰：「夫妇人以顺从为务，贞悫为首，故妇事夫有五：平旦𫄥笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；必期必诚，则有朋友之信；寝席之交，然后有夫妇之际。」君子谓春姜曰知阴阳之顺逆也。
又说：鲁国的师春姜，是鲁国师氏的母亲。她嫁女儿，三次嫁出去三次被休回来。春姜问原因，是因为女儿轻视丈夫家人。春姜把女儿叫来鞭打她说：“妇人以顺从为职责，以贞洁诚实为首要，所以妇人侍奉丈夫有五种情况：清晨梳妆整齐去朝见，就有君臣的严肃；侍奉洗漱进食，就有父子的恭敬；回报而行，就有兄弟的道义；一定守约一定诚实，就有朋友的信用；同床共枕，然后才有夫妇的关系。”君子认为春姜懂得阴阳的顺逆。
《楚国先贤传》曰：孙隽字文英。与李元礼俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。
《楚国先贤传》记载：孙隽字文英。他与李元礼都娶了太尉桓焉的女儿。当时人说桓叔元的两个女儿都乘龙，意思是得到女婿像龙一样。
《世说》曰：王戎俭吝。其从子婚，与一单衣，裁后便责之。戎女适裴氏，贷钱数万。女归，戎色不悦。女还钱，乃怿。
《世说新语》记载：王戎吝啬。他侄子结婚，只给了一件单衣，婚后就要了回来。王戎的女儿嫁给裴家，借了几万钱。女儿回娘家，王戎脸色不高兴。女儿还了钱，他才高兴。
《世说》曰：温峤从姑刘氏，家值乱离，惟有一女。姑问峤，有求婚意。答云︰「佳婿难得，但如峤比，云何？」姑答云︰「丧破之余，乞得粗相存活，便足慰吾余年，敢希汝比。」却数日，峤报姑云︰「已得婚处。门地粗可，婿身不减峤。」因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，大笑曰：「固嫌是此老奴，果如所疑。」玉镜台是峤为刘越石长史，北征刘聪所得也。
《世说新语》记载：温峤的堂姑刘氏，家里遭遇战乱流离，只有一个女儿。姑姑问温峤，有求婚的意思。温峤回答说：“好女婿难得，如果像我这样的人，怎么样？”姑姑回答说：“在丧乱破败之后，只求能勉强存活，就足以安慰我的晚年，哪里敢指望像你这样的人。”过了几天，温峤告诉姑姑说：“已经找到婚配的人家。门第大致可以，女婿本人不比温峤差。”于是送下一枚玉镜台作为聘礼。姑姑非常高兴。结婚后，行交拜礼时，新娘用手拨开纱扇，大笑着说：“本来就怀疑是这老家伙，果然如我所料。”玉镜台是温峤担任刘越石的长史时，北征刘聪得到的。
又曰：王文度为桓公长史。桓为儿求垣女，王许桓。蓝田既还，因言桓求婚。蓝田大怒。文度还，云︰「下官家中先得婚处。」桓公曰：「吾知矣。此尊府君不肯。」
又说：王文度担任桓公的长史。桓公为自己的儿子向王文度求娶他的女儿，王文度答应了桓公。蓝田（王述）回来后，王文度就提起桓公求婚的事。蓝田非常生气。王文度回来后，对桓公说：“下官家里先前已经定下了婚约。”桓公说：“我知道了。这是令尊大人不肯答应。”
又曰：王丞相初在江左，欲结吴人，请婚陆太尉。太尉曰：「培𪣻无松柏，熏莸不同器。抏虽不才，义不为乱伦之始也。」
又说：王导丞相刚到江东时，想结交吴地人士，向陆玩太尉求婚。太尉说：“小土丘上长不出松柏，香草和臭草不能放在同一个器皿里。我虽然没什么才能，但按道义也不能做这种败坏伦常的开端。”
又曰：诸葛恢大女适庾亮儿，次女适羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江霦。恢儿娶邓攸女。于时谢尚书求其小女婿。恢乃云︰「羊、邓是平婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢褒儿婚也。」
又说：诸葛恢的大女儿嫁给了庾亮的儿子，二女儿嫁给了羊忱的儿子。庾亮的儿子被苏峻杀害后，二女儿改嫁给了江霦。诸葛恢的儿子娶了邓攸的女儿。当时谢尚书（谢褒）来求娶他的小女儿。诸葛恢就说：“羊家、邓家是门当户对的婚姻，江家是我照顾他们，庾家是他们照顾我，不能再与谢褒的儿子结亲了。”
又曰：诸葛恢女既寡，誓不复再出。其女性甚凶强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家嫁之。初，绐女云︰「宜徙。」于是家人一时去，独留女在后。比其觉，已不复得出。江郎暮来，女哭詈积日，渐久歇。江霦暝入宿，但在对床上。后观其意转帖，霦乃诈厌良久，声气转急。女乃呼婢云︰「唤江郎觉。」江于是跃来就之，云︰「自是天下男子，厌，何预卿事而见唤耶？既尔相关，不得复不与人语。」于是默然而惭，遂为夫妻。
又说：诸葛恢的女儿守寡后，发誓不再改嫁。这个女儿性格非常凶悍强硬，根本没有再上婚车出嫁的道理。诸葛恢已经答应了江思玄（江霦）的求婚，于是就把家搬过去嫁女儿。起初，他骗女儿说：“应该搬家。”于是家人一下子都走了，只把女儿留在后面。等她发觉时，已经出不去了。江郎傍晚过来，女儿哭骂了好几天，渐渐才平息。江霦在黄昏时进屋睡觉，只是躺在对面的床上。后来观察她的心意渐渐平静，江霦就假装做噩梦很久，声音气息越来越急促。女儿于是叫婢女说：“叫醒江郎。”江霦于是跳起来靠近她，说：“我本是天下男子，做噩梦，关你什么事，你为什么要叫人叫醒我？既然你关心我，就不能不和我说话了。”于是她默默无语，感到惭愧，最终成了夫妻。
《圣证论》云︰嫁娶，古人皆以秋冬。《毛诗》曰：「东门之杨，其叶牂牂。」毛苌《传》曰：「男女失时，不逮秋冬也。」
《圣证论》说：嫁娶之事，古人都在秋冬季节进行。《毛诗》说：“东门的杨树，叶子茂盛。”毛苌的《传》解释说：“男女错过了婚嫁的时机，没能赶上秋冬季节。”
李固助展允婚，教曰：告文学师议曹史展允笃学贫苦，慈孝推让。年将知命，妃匹未定。闻之怆然，其闵哀之。夫冠娶仕进，非所以已亲。允兄弟无意，亦朋友不好事之罪也。前遣师辅，为允娶云。谭处士等，各欲佐助，迄今未定。出钱千万，率先夫大天府内掾史守助佐干及谭掾等，其欲议朋友，少征条名目。允贫也，礼宜从约，二三万钱，足以成婚。
李固帮助展允完婚，发布教令说：告知文学师、议曹史展允，他勤奋好学但家境贫苦，为人慈孝谦让。年纪将近五十，却还没有成家。听说后感到悲伤，应当怜悯他。男子加冠、娶妻、做官，这些事不能因为亲人而停止。展允的兄弟不关心此事，也是朋友们不好事之过。先前派了师辅去为展允说亲。谭处士等人，各自想要帮助，但至今没有定下来。现在拿出钱一千万，首先由大天府内掾史、守助佐干以及谭掾等人带头，那些想要商议的朋友，稍微列出名目。展允贫穷，礼仪应当从简，两三万钱，就足够用来完婚了。
虞翻《与弟书》曰：长子容当为求妇。其父如此，谁肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在旧族。扬雄之才，非出孔氏。芝草无根，醴泉无源。家圣受禅，父嚣母顽。虞家世法出痴子。
虞翻在《与弟书》中说：大儿子虞容应当为他娶妻。他的父亲是这样的人，谁肯把女儿嫁给他呢？只能去求娶小姓人家的女子，足够让他生儿育女。上天赐福于人，并不在于出身旧族。扬雄的才华，并非出自孔氏家族。灵芝没有固定的根，甘泉没有固定的源头。家中圣人受禅让，父亲嚣、母亲顽。虞家世代相传，却出了个痴傻的儿子。
魏袁淮《正论》曰：或曰：同姓不相娶，何也？曰：远别也。曰：今之人，外内相婚，礼欤？曰：中外之亲，近于同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，固谓之可婚，不知礼者也。或曰《国语》云︰同德则同姓。同姓虽远，男女不相及。异德则异姓。异姓虽近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。
魏国袁淮的《正论》说：有人问：同姓不互相通婚，是为什么？回答说：是为了区别血缘远近。又问：现在的人，表亲之间互相通婚，合乎礼吗？回答说：表亲之间的血缘关系，比同姓更近。同姓尚且不可以，何况表亲呢？古人认为这是没有疑问的，所以没有制定禁令。现在的人因为古人没有明说，就认为可以通婚，这是不懂礼的人。有人说《国语》中讲：德行相同的就是同姓。同姓即使血缘很远，男女也不能结合。德行不同的就是异姓。异姓即使血缘很近，男女也可以结合。这话是什么意思？回答说：司空季子是有针对性地说的。晋文公将要向秦国求助以返回晋国，不敢违背秦国的意愿的缘故。
梁简文帝资遣孔焘二女，教曰：夫思人至乡，事惟悼往。表闾式墓，义匪字孤。至如游殷之息见抚张既，桥玄之子受托魏王，斯故美在令终，受兼身后。故无锡令孔焘，经术弘长，志履贞概，游处积年，一朝长往，闻其在室二女，幷未有行。可广访姻家，务求偶对。
梁简文帝资助遣嫁孔焘的两个女儿，发布教令说：思念一个人到了故乡，事情只在于悼念逝者。表彰乡里、祭扫坟墓，道义不在于抚养孤儿。至于像游殷的儿子受到张既的抚养，桥玄的儿子托付给魏王，这固然是美事在于善终，恩惠延续到身后。已故的无锡县令孔焘，经学造诣深厚，志向操守坚贞，与他交游相处多年，他却一朝去世。听说他有两个未出嫁的女儿，都还没有婚配。应当广泛访求姻亲之家，务必为她们找到合适的配偶。
媒
媒
《毛诗·七月》曰：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
《毛诗·七月》说：砍伐斧柄怎么办？没有斧头砍不成。娶妻怎么办？没有媒人娶不成。
《毛诗·氓》曰：送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
《毛诗·氓》说：送你渡过淇水，直到顿丘。不是我延误了婚期，是你没有好的媒人。
《周礼·地官下》曰：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
《周礼·地官下》说：媒氏掌管万民的婚配。凡是男女从出生取名以后，都要记录他们的出生年月日和姓名，规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。
又《地官》曰：媒氏，凡男女之阴讼，听之于胜国之社。〈阴讼，争中冓之事以触法者。〉
又《地官》说：媒氏，凡是男女之间的阴私诉讼，在亡国的社坛审理。（阴讼，指争夺内室之事而触犯法令的。）
《家语》曰：孔子之郯，遇程子于途。顾谓子路曰：「取束帛以赠先生。」子路对曰：「由闻士不中间，不见；女无媒，君子不与交礼焉。」
《家语》说：孔子到郯国去，在路上遇到程子。回头对子路说：“拿一束帛来赠送给先生。”子路回答说：“我听说，士人不经人介绍，就不相见；女子没有媒人，君子就不与她行交往之礼。”
《白虎通》曰：男娶女嫁何？阴卑不能自专，就阳而成之。故《传》曰：阳唱阴和，男行女随。男不专娶，女不专嫁，必由父母。须媒妁何？远耻防淫佚也。
《白虎通》说：为什么男子娶妻、女子出嫁？因为阴柔卑下不能自作主张，要依附阳刚才能完成。所以《传》说：阳刚唱导，阴柔应和；男子行动，女子跟随。男子不能擅自娶妻，女子不能擅自出嫁，必须由父母做主。为什么需要媒人？是为了远离耻辱、防止淫乱放纵。
《淮南子》曰：女因媒而嫁，不因媒而亲。
《淮南子》说：女子依靠媒人而嫁人，但并不因为媒人而变得亲近。
阚骃《十三州志》曰：乌孙国嫁娶责马娉，先令媒者与妇宿，徐乃婿近。
阚骃的《十三州志》说：乌孙国嫁娶时要求用马匹作为聘礼，先让媒人与新娘同宿，然后才让新郎接近。
《桓玄传》曰：元显取妾，殆同六礼，以尚书仆射为媒人，长史为逆客。
《桓玄传》说：元显娶妾，几乎等同于六礼的规格，让尚书仆射担任媒人，长史担任迎客。
屈原《离骚》曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩糸襄以结言兮，吾令蹇修以为理。〈蹇修，伏羲氏之臣。言我既见密妃，解佩带取玉糸襄言契，令蹇修为媒以通辞理也。〉
屈原的《离骚》说：我命令丰隆驾乘云彩啊，去寻找宓妃的所在；解下佩带和玉囊来缔结盟约啊，我让蹇修去做媒人。（蹇修，是伏羲氏的臣子。意思是说，我见到宓妃后，解下佩带和玉囊作为信物，让蹇修做媒人来传达言辞。）
《庄子》曰：亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者。
《庄子》说：亲生父亲不替自己的儿子做媒。亲生父亲称赞儿子，不如不是他父亲的人称赞来得可信。