卷五百五十五．礼仪部三十四
卷五百五十五，礼仪部三十四
葬送三
葬送三
《晋中兴书》曰：东海王越妃裴氏，痛越棺柩被焚，乃招魂，葬越于丹徒。中宗以为非礼，下诏曰：「夫冢以藏形，庙以安神。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之。」
《晋中兴书》记载：东海王司马越的妃子裴氏，痛心司马越的棺椁被焚烧，于是招魂，将司马越葬在丹徒。中宗认为这不合礼制，下诏说：“坟墓是用来埋葬形体的，宗庙是用来安放神灵的。如今世上的招魂葬，是埋葬神灵。应当禁止这种做法。”
《后魏书》曰：韩延字显宗，为虎牢镇将。初，延曾往柏谷坞，有鲁宗之墓，有终焉之志。因谓子孙曰：「我不劳向北代葬也，即可就此。」子孙从其言。
《后魏书》记载：韩延，字显宗，担任虎牢镇将。当初，韩延曾到柏谷坞，那里有鲁宗的墓，他便有了在此终老的志向。于是对子孙说：“我不必辛苦地北上去代地安葬，就在这里即可。”子孙听从了他的话。
崔鸿《后燕录》曰：赵秩字武，汲郡朝歌人也。轻财好施。邻人李玄度母死，家贫无以葬。秩谓其兄曰：「赴死救不足，仁之本也。」家有二牛，以一牛与之，玄度得以葬。他年，秩夜行，见一老母，遗秋金一饼，曰：「子能葬我，是以相报。子五十已后当富贵不可言。勿忘玄度也。」
崔鸿《后燕录》记载：赵秩，字武，是汲郡朝歌人。他轻视财物，喜好施舍。邻居李玄度的母亲去世，家里贫穷无法安葬。赵秩对他的兄长说：“赶去帮助丧事、救济不足，是仁爱的根本。”他家有两头牛，便给了李玄度一头，李玄度因此得以安葬母亲。后来，赵秩夜里出行，见到一位老妇人，送给他一块金饼，说：“你能安葬我，因此来报答你。你五十岁以后会富贵得不可言说。不要忘记玄度啊。”
《宋书》曰：谢方明父冲为孙恩所杀，伯父邈守吴兴，又为孙恩党害之。方明体素羸弱，而勇决过人。结邈门生，讨其党，悉擒，手刃之。时乱后，吉凶礼废。方明合门遇祸，资产无遗，而营举之功尽力数月，葬送幷毕。平世备礼，无以加也。
《宋书》记载：谢方明的父亲谢冲被孙恩杀害，伯父谢邈镇守吴兴，又被孙恩的同党杀害。谢方明身体一向瘦弱，但勇敢果断超过常人。他联合谢邈的门生，讨伐孙恩的同党，将他们全部擒获，亲手杀死。当时战乱之后，吉凶礼仪都废弛了。谢方明全家遭遇祸难，财产一无所有，但他尽力操办丧事几个月，安葬和送终之事都完成了。即使在太平盛世完备的礼仪，也无法超过他做的。
《南史》曰：王思远少无仕心。宋建平王景素辟南徐州主簿，深见礼。素景被诛，左右离散，思远亲视殡葬，手种松柏，与庐江何昌寓上表理之。
《南史》记载：王思远年轻时没有做官的心思。南朝宋建平王刘景素征召他担任南徐州主簿，他深受礼遇。刘景素被诛杀后，左右亲信都四散离去，王思远亲自料理他的殡葬，亲手种植松柏，并与庐江人何昌寓上表为他申辩。
《宋书》曰：王徽少好学。弟僧谦亦有才誉，为太子舍人，遇疾，徽躬自处疗。而僧谦服药失度，遂卒。徽深自咎恨，发病，不复自疗，哀痛僧谦不能已。以书告灵。僧谦卒后四旬而徽终，遗令薄葬，不设�需旐、鼓挽之属，施五尺床为灵，二宿便毁。
《宋书》记载：王徽年少时好学。他的弟弟王僧谦也有才名，担任太子舍人，生了病，王徽亲自为他治疗。但王僧谦服药过量，于是去世。王徽深深自责悔恨，因此生病，不再自我治疗，哀痛王僧谦不能停止。他写信告慰亡灵。王僧谦去世四十天后，王徽也去世了，他留下遗命要求薄葬，不设置幡旗、鼓乐挽歌之类的东西，只放一张五尺床作为灵位，两天后就撤去。
又曰：范泰卒，初议赠开府。殷景仁曰：「泰素望不重，不可拟议。」台司竟不果。及葬，王弘抚棺哭曰：「君生平重殷铁，今以此为报。」
又说：范泰去世，起初商议追赠他开府仪同三司。殷景仁说：“范泰一向声望不高，不能这样拟议。”朝廷最终没有实行。等到下葬时，王弘抚摸着棺材哭着说：“您平生看重殷铁（殷景仁小字），如今他这样回报您。”
沈约《宋书》曰：吴逵，吴兴乌程人。经荒馑，继以疾病，父母兄弟嫂及郡群从小功之亲男女死者十三人，惟逵妻获全。家徒四壁立，冬无被发。昼则佣赁，夜则伐木烧砖。妻亦同逵此诚。期年中，成七墓十三棺。
沈约《宋书》记载：吴逵，是吴兴乌程人。遭遇饥荒，接着又发生疾病，父母、兄弟、嫂子以及同郡的族亲中，服小功丧服的亲属男女死者共十三人，只有吴逵的妻子得以保全。他家徒四壁，冬天没有被子盖。他白天做工挣钱，夜里砍柴烧砖。妻子也和吴逵一样诚心尽力。一年之内，建成了七座坟墓、十三口棺材。
《南史》曰：顾宪之仕齐，为衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者大半，棺椁尤贵，悉裹以苇席，弃之路旁。宪之下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之出公禄，使纲纪营护之。又土山人有病，辄云先亡为祸，皆开冢剖椁，水洗枯骨，名为「除祟」。宪之晓谕，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。
《南史》记载：顾宪之在南齐做官，担任衡阳内史。在此之前，郡内连年发生瘟疫，死者超过一半，棺椁尤其昂贵，死者都用苇席包裹，丢弃在路旁。顾宪之上任后，分别通告所属各县，寻找死者的亲属，让他们全部殡葬。那些家人已灭绝的，顾宪之拿出自己的俸禄，让属官负责料理。另外，当地土人有人生病，就说是先人作祟，都挖开坟墓、剖开棺椁，用水洗刷枯骨，称为“除祟”。顾宪之开导他们，为他们说明生死的区别，事情并不相关，风俗于是改变了。
又曰：王俭领中书监，参掌选事。其年疾，上亲视。薨年三十八，诏卫军文武及台所给兵仗，悉停待葬。又诏追赠太尉，加羽葆鼓吹，增班剑为六十人。葬礼依太宰文简公褚彦回故事。
又说：王俭兼任中书监，参与掌管选拔官员的事务。那一年他生病，皇帝亲自探望。他去世时三十八岁，皇帝下诏命令卫军文武官员以及朝廷配给的兵器仪仗，全部停止工作等待下葬。又下诏追赠他为太尉，增加羽葆鼓吹的仪仗，将班剑增加到六十人。葬礼依照太宰文简公褚彦回的先例办理。
《齐书》曰：初，豫章王嶷葬金牛山，文惠太子葬夹石。竟陵王子良临送，望祖硎山，悲感叹曰：「北瞻吾叔，前望吾兄。死而有知，请葬兹地。」及薨，葬焉。
《齐书》记载：当初，豫章王萧嶷葬在金牛山，文惠太子葬在夹石。竟陵王萧子良前去送葬，远望祖硎山，悲伤感叹说：“北面看到我的叔父，前面望见我的兄长。死后如果有知觉，请让我葬在这里。”到他去世时，就葬在了那里。
又曰：何点哀乐过人。尝行，逢葬者。叹曰：「此哭者之怀，岂可思耶？」于是悲恸不能禁。
又说：何点的哀乐之情超过常人。他曾出行，遇到送葬的人。感叹说：“这些哭泣者的心情，怎么能想象呢？”于是悲痛得不能自已。
《梁书》曰：到溉临终，托子孙薄葬之礼，曰：「气绝便敛，敛以法服，敛竟便葬，不须择日。凶事心存约俭，孙侄不得违言。」便屏家人，请僧读经囋�贝。及卒，颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。
《梁书》记载：到溉临终时，嘱托子孙实行薄葬之礼，说：“断气后就入殓，用僧服入殓，入殓完毕就下葬，不必选择日子。丧事要心存节俭，子孙侄辈不得违背我的话。”于是屏退家人，请僧人读经念佛。到他去世时，脸色如常，手弯曲着两根手指，这就是佛道所说的得道成果。
又曰：顾宪之临终，为制敕其子曰：「夫出生入死，理兼昼夜。生即不知所从，死亦安识所往？延陵云，精气上归于天，骨肉下归于地，魂气则无不知。良有以也。虽复茫昧难征，要若非妄。百年之期，迅若驰隙。吾今预为终制，瞑目之后，念幷遵行，勿违吾志也。庄周、淡台，达生者也；王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情：衣周于身，示不违礼；棺周于衣，足以蔽臭；入棺之物，一无所须；载以�盾车，复以粗布，为使人勿恶也。」
又说：顾宪之临终时，预先写下遗命告诫他的儿子说：“人出生入死，道理如同昼夜交替。活着时不知从何而来，死了又怎能知道去向何方？延陵季子说，精气向上归于天，骨肉向下归于地，魂气则无所不知。确实有道理啊。虽然这些事渺茫难以验证，但总之并非虚妄。百年的寿命，快得像白驹过隙。我现在预先制定终制，我闭眼之后，你们都要遵照执行，不要违背我的意愿。庄周、澹台灭明，是通达生命的人；杨王孙、赵岐，是矫正世俗的人。我向前达不到通达的境界，向后也无需矫正世俗。我常认为中都的丧制，合乎情理：衣服足够包裹身体，表示不违背礼制；棺椁足够容纳衣服，足以遮蔽尸臭；入棺的物品，一样也不需要；用粗陋的车子装载，盖上粗布，是为了让人不厌恶。”
崔鸿《三十国春秋·夏录》曰：赫连昌发二百里内民二万五千人凿嘉平陵，七千人缮清庙于契吴，初，昌父勃北游契吴，升高而叹曰：「美哉斯阜！临广泽而带清流。吾行地多矣，未有若斯之美。」昌以勃平昔之意也，故立庙焉。葬勃于城西十五里，起行宫，摸写统万宫殿，饰以金银珠玑。葬讫，楚之杀骏马数千匹。
崔鸿《三十国春秋·夏录》记载：赫连昌征发方圆二百里内的百姓二万五千人开凿嘉平陵，七千人在契吴修缮清庙。当初，赫连昌的父亲赫连勃勃向北巡游到契吴，登高感叹说：“多么美啊这座山！面临广阔的沼泽，环绕清澈的河流。我走过的地方很多了，没有像这样美的。”赫连昌因为赫连勃勃平素的意愿，所以修建了庙宇。将赫连勃勃葬在城西十五里处，建造行宫，模仿统万宫殿的样式，用金银珠宝装饰。安葬完毕后，又杀了几千匹骏马。
《唐书》曰：贞观十年，葬文德皇后于昭陵，因山为坟，不封不树。大宗惩秦汉已来厚葬以致发掘，因序平生之志，刻于石。以诫将来。
《唐书》记载：贞观十年，将文德皇后安葬在昭陵，依山建造坟墓，不堆土封丘，也不植树。唐太宗鉴于秦汉以来厚葬导致坟墓被发掘的教训，于是叙述自己平生的志向，刻在石头上，用来告诫将来。
又曰：高宗以频年饥俭，召雍州长史李义琛谓曰：「庶人之徒，商贾杂类，竞为厚葬，违越礼度。雍州列郡之首，四方取则。卿为严禁，勿复使然也。」
又说：唐高宗因为连年饥荒歉收，召见雍州长史李义琛对他说：“平民百姓、商贾等各种人，争相厚葬，违背了礼制法度。雍州是各郡之首，四方都以此为准则。你要严厉禁止，不要再让这种情况发生。”
又曰：初，玄宗因拜桥陵，至金粟山，睹岗峦有龙盘凤翥之势，谓左右曰：「吾千秋后，宜葬此地。」群臣乃追先旨，筑陵此山，曰泰陵。
又说：当初，唐玄宗因为拜谒桥陵，来到金粟山，看到山峦有龙盘凤舞的气势，对左右说：“我百年之后，应该葬在这里。”群臣于是追念先前的旨意，在这座山上修建陵墓，称为泰陵。
又曰：苏锾葬。上游咸宜宫，将出猎，闻丧出，怆然曰：「苏锾今日葬，吾宁忍娱游。」遂还宫。
又说：苏锾下葬。唐玄宗游览咸宜宫，正要出去打猎，听说苏锾的丧事出殡，悲伤地说：“苏锾今天下葬，我怎能忍心娱乐游玩。”于是返回宫中。
又曰：初，泾原节度使刘昌之领泾州也，平凉盟会所亡殁将士骸骨在焉，乃令聚而坎瘗之。因感梦于昌，有愧谢之意。遂以闻。由是下诏，深自克责。乃遣秘书少监孔述睿及中官，以御厨馔物及内造衣服数百袭，令刘昌收其骸骨以归。大将三十人，将士一百人，皆具棺攒，敛以衣服，葬于浅水原，置二冢。其大将曰「旌义冢」，将士曰「怀忠冢」。诏翰林学士撰二冢志文及祭文。其曰，刘昌盛陈兵于葬所，具牢馔祖祭之礼。昌及大将皆素服临之。焚其尸及纸钱千幅，又立三堠，题以冢名，表于道傍。师人观之，莫不感泣。
又说：当初，泾原节度使刘昌治理泾州时，平凉盟会中阵亡将士的骸骨在那里，于是他下令收集起来埋葬。这些骸骨托梦给刘昌，表达惭愧和谢意。刘昌将此事上报。因此皇帝下诏，深深自责。于是派遣秘书少监孔述睿和宦官，带着御厨房的祭品和宫内制作的数百套衣服，命令刘昌收集骸骨带回。三十名大将和一百名将士，都备好棺木，用衣服收敛，葬在浅水原，设立两座坟冢。大将的坟叫“旌义冢”，将士的坟叫“怀忠冢”。皇帝诏令翰林学士撰写两座坟的墓志铭和祭文。那天，刘昌在葬地大举陈列军队，备齐牺牲祭品举行祖祭之礼。刘昌和大将都穿丧服到场。焚烧尸体和上千幅纸钱，又立了三座标记，写上坟名，立在路边。士兵们看到，无不感动流泪。
《穆天子传》曰：甲辰，天子南葬盛姬于乐池之南。〈即玄池也。〉天子乃命盛姬之丧视皇后之葬法。河济之间共事，〈供给葬事。〉七萃之事抗即车，〈举棺以就车。〉御日月之旗、七星之文，〈今旒上画日月及北斗星。《周礼》日月为当旗，亦通名也。〉鼓钟以葬。
《穆天子传》说：甲辰日，天子在乐池南边安葬盛姬。（乐池就是玄池。）天子命令盛姬的丧事按照皇后的葬礼规格办理。黄河与济水之间的人共同承办丧事，（供给葬事所需。）七萃之士抬棺上车，（举起棺木放到车上。）打着画有日月和七星图案的旗帜，（现在旗幡上画日月和北斗星。《周礼》说日月旗是当旗，也是通称。）敲钟击鼓进行安葬。
《山海经》曰：秋山，帝尧葬于阳，〈今尧冢在济阴阳城县也。〉帝喾葬于阴。爰有熊、文虎，〈雕虎。〉文王皆葬其所。〈文王墓今在毕也。案：帝王冢墓有定处，而《山海经》往往偏见之者，盖以为圣人在于其位，仁化广及，恩沾鸟兽。至于殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊类之闻天子崩，各自立庙祭，起土为冢也。〉
《山海经》说：秋山，帝尧葬在南面，（现在尧的坟在济阴郡阳城县。）帝喾葬在北面。那里有熊和文虎，（雕虎。）文王也都葬在那里。（文王的墓现在在毕地。按：帝王坟冢有固定地点，而《山海经》往往多处记载，大概认为圣人在位时，仁德教化广泛普及，恩泽施及鸟兽。到他们去世，天下人如同失去父母，无不哀悼。所以远方异族听说天子驾崩，各自立庙祭祀，堆土筑坟。）
又曰：务隅之山，帝颛顼葬于阳，〈冢在顿丘城门外广阳里中也。〉九嫔葬于阴。〈妇嫔。〉
又说：务隅山，帝颛顼葬在南面，（坟在顿丘城门外广阳里中。）九位嫔妃葬在北面。（妇嫔。）
又曰：赤水之东，苍梧之野，舜与叔均之所葬也。〈叔均，商均，墓在九疑山中也。〉其中有九疑山，舜所葬，在长沙零陵界中。〈九疑山九溪，其山皆相似。〉
又说：赤水东边，苍梧的原野，是舜和叔均埋葬的地方。（叔均，即商均，墓在九疑山中。）那里有九疑山，舜葬在那里，在长沙郡零陵县境内。（九疑山有九条溪流，这些山都很相似。）
又曰：邢天与帝争神，帝断其首，葬之常羊山。乃以乳为目，以脐为口。〈《玄中记》又载〉
又说：刑天与天帝争夺神位，天帝砍下他的头，葬在常羊山。刑天于是用乳头当眼睛，用肚脐当嘴巴。（《玄中记》也有记载）
《晏子》曰：景公成路寝之基。逢于何遭晏子，再拜前曰：「于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请合骨。」晏子入白公。公作色曰：「自古及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？」对曰：「古之人君，不夺生人之居，不残死人之墓，故未尝闻请葬人主之宫也。婴闻之：生者不安，命之曰畜忧。死者不葬，命之曰畜哀。畜忧者怨，畜哀者危。君不如许之。」公曰：「诺。」逢于何遂葬路寝之台牖下。
《晏子》说：齐景公建成了路寝的台基。逢于何遇到晏子，拜了两拜上前说：“我母亲死了，占卜的兆象显示在路寝台窗下，希望能请求合葬。”晏子进宫禀告景公。景公变了脸色说：“从古到今，你曾听说过请求在君主宫殿里安葬的吗？”晏子回答说：“古代的君主，不侵占活人的住所，不毁坏死人的坟墓，所以没听说过请求在君主宫殿里安葬的事。我晏婴听说：活人不得安宁，这叫积忧；死者不得安葬，这叫积哀。积忧的人会怨恨，积哀的人会危险。您不如答应他。”景公说：“好。”逢于何于是把母亲葬在路寝台的窗下。
《墨子》曰：古者，圣人制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体，衣衾二领，足以覆恶者。昔尧北教八狄，道死之山，衣衾二领，满坎无封。已葬，牛马乘之。舜西教犬戎，道死南纪之市。既葬，而市人乘之。禹东教于越，葬于会稽之山，桐棺三寸，皆下不及泉，上无通臭。三王者，岂财用不足哉？以为葬埋之法也。
《墨子》说：古代圣人制定埋葬的法规说：棺材厚三寸，足以让尸体朽烂；衣被两套，足以遮盖丑陋。从前尧到北方教化八狄，死在途中某山，衣被两套，填满墓穴不起坟堆。下葬后，牛马在上面踩踏。舜到西方教化犬戎，死在途中南纪的集市。下葬后，集市上的人在坟上行走。禹到东方教化越人，葬在会稽山，桐木棺材厚三寸，都下不及泉水，上不散发臭气。这三位帝王，难道是财物不够用吗？是把它作为埋葬的法则啊。
《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣。天大雨雪甚，至牛目，群臣请弛期，太子不许。惠公谏曰：「昔王季葬滑山之尾，栾水啮其墓，见棺前和。文王曰：『先君欲见群臣百姓矣。』乃出为张，三日而后葬。今太子亦曰：『先王以留而抚社稷，故使雪弛其期，更为日。』此文王之义也。」太子曰：「善。」
《孟子》说：滕文公去世，下葬日期已经定了。天下大雪，雪深到牛眼睛那么高，群臣请求推迟葬期，太子不同意。惠公劝谏说：“从前王季葬在滑山山脚，栾水冲刷他的墓，露出了棺材前板。文王说：‘先君想见群臣百姓了。’于是把棺木抬出来设置帷帐，三天后才下葬。现在太子也说：‘先王因为要留下来安抚社稷，所以让大雪推迟葬期，另择日子。’这是文王的精神啊。”太子说：“好。”
《庄子》曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齐送。吾葬具不备耶？何以加此？」弟子曰：「吾恐乌[QI54]之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌[QI54]食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何偏耶？」
《庄子》说：庄子快要死的时候，弟子们想厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作双璧，把星辰当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的葬具还不完备吗？还有什么能超过这些？”弟子说：“我们担心乌鸦和老鹰会吃掉先生。”庄子说：“在地上被乌鸦老鹰吃，在地下被蝼蛄蚂蚁吃。从乌鸦老鹰那里夺来给蝼蛄蚂蚁，为什么这么偏心呢？”
又曰：庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰：「郢人有漫以垩污其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，运斤成风，垩尽而鼻不伤。自夫子之死，吾无质矣。吾无与言之矣。」
又说：庄子送葬，经过惠子的坟墓。回头对随从说：“郢地有个人把白灰涂在鼻尖上，像苍蝇翅膀一样薄。让匠石用斧头砍掉它，匠石挥动斧头呼呼生风，白灰全被削掉而鼻子没有受伤。自从先生去世后，我没有对手了。我没有可以与之论辩的人了。”
《韩子》曰：墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，执丧二日。世主以为俭而尤之。儒者破家而葬，债子而偿，执丧三年，毁而扶杖。世主以为孝而礼之也。
《韩非子》说：墨家的葬礼，冬天穿冬天的衣服，夏天穿夏天的衣服，桐木棺材厚三寸，服丧两天。当时的君主认为太俭朴而指责他们。儒家倾家荡产来办葬礼，让儿子负债偿还，服丧三年，身体毁损拄着拐杖。当时的君主认为孝顺而礼遇他们。
又曰：齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：「布帛尽则无以为币，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，奈何？」管仲对曰：「凡人之有为也，非名之则利之也。乃下令曰：『棺椁过度者僇其尸，罪夫当丧者。』夫僇死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？」
又说：齐国盛行厚葬，布帛都用在衣被上，木材都用在棺椁上。齐桓公为此忧虑，告诉管仲说：“布帛用完了就没有东西做货币，木材用完了就没有东西做守备，而人们厚葬不止，怎么办？”管仲回答说：“凡是人的行为，不是为了名就是为了利。于是下令说：‘棺椁超过规格的，戮辱尸体，惩罚主持丧事的人。’戮辱尸体得不到名声，惩罚主持丧事的人得不到利益，人们为什么还要做呢？”
《尸子》曰：禹之丧法：死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。桐棺三寸，制丧三日。舜西教乎七戎，道死，葬南巴之中。衣衾三领，款木之棺，葛以缄之。
《尸子》说：禹的丧葬法规：死在山上就葬在山上，死在沼泽就葬在沼泽。桐木棺材厚三寸，服丧三天。舜到西方教化七戎，死在途中，葬在南巴地区。衣被三套，用空木做棺材，用葛藤捆扎。
《吕氏春秋》曰：孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。藏浅则狐狸迫之，深则及于泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐之患、水泉之湿。此则善矣。
《吕氏春秋》说：孝子尊重父母，慈亲爱护子女，这种感情深入肌骨，是天性。所尊重所爱的人，死后抛弃在沟壑中，人的情感不忍心这样做，所以有安葬死者的道义。葬，就是藏。藏得浅会被狐狸侵犯，藏得深会触及泉水。所以凡是安葬一定要在高高的山陵上，以避开狐狸的祸患和泉水的潮湿。这样就好了。
又曰：审知生，圣之要；审知死，圣之极也。知生者不以害生，养生之谓也。知死者不以害死，此葬死之谓也。二者圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死，所不免也。
又说：透彻了解生，是圣人的要务；透彻了解死，是圣人的极致。了解生的人不危害生命，这叫养生。了解死的人不危害死者，这叫安葬死者。这两点是圣人独自能决断的。凡是生于天地之间的，必然有死，这是不可避免的。
《淮南子》曰：禹之时，天下水。禹身执畚插。当此之时，死陵者葬陵，死泽者葬泽。节财薄葬焉。
《淮南子》说：大禹时代，天下洪水。大禹亲自拿着畚箕和铁锹。在这个时候，死在山上就葬在山上，死在沼泽就葬在沼泽。节省财物，实行薄葬。
又曰：马免人于难者，死也葬之，以帷�为衾；牛有德于人，其葬之大车之箱。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？
又说：马把人从危难中救出来的，死后要埋葬它，用帷帐做被子；牛对人有恩德的，埋葬它用大车的车厢。牛马有功尚且不可忘记，更何况人呢？
又曰：禹有洪水之患、陂塘之事，〈陂，蓄水塘池也。〉故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时设教、见而施宜者也。
又说：大禹有洪水的祸患、修筑陂塘的事务，（陂，蓄水的池塘。）所以早上死人傍晚就埋葬。这些都是圣人顺应时势设立教化、根据情况采取适宜措施的做法。
《典略》曰：秦始皇十年，华阳君卒，与孝文王合葬寿陵，襄王母夏太后别葬杜东。临死时曰：「东望我子，西望我夫，后百年，旁当有万家邑。」及汉有天下，宣帝果起陵邑焉。
《典略》记载：秦始皇十年，华阳君去世，与孝文王合葬在寿陵。秦襄王的母亲夏太后另外葬在杜县东边。她临死时说：“向东能望见我的儿子，向西能望见我的丈夫，百年之后，旁边会有一个万户人家的城邑。”等到汉朝拥有天下，汉宣帝果然在那里修建了陵邑。
《西京杂记》曰：曹敞在吴章门下，往往好斥人过，以为轻薄，世人皆以为然。章后见杀，全无有敢收葬者。敞乃称吴章弟子，收葬其尸。方知其亮直者，不见容于凡辈矣。平陵人文生为碑于吴章墓侧，在龙首山南幕岭上。
《西京杂记》记载：曹敞在吴章门下学习，常常喜欢指责别人的过错，人们认为他轻浮刻薄，世人都这么觉得。后来吴章被杀，没有一个人敢去收尸安葬。曹敞却自称是吴章的弟子，收殓埋葬了他的尸体。人们这才知道，像他这样光明正直的人，是不被凡俗之辈所容纳的。平陵人文生在吴章墓旁立了碑，墓地在龙首山南边的幕岭上。
又曰：何武葬北邙薄龙阪，王嘉冢东北一里许。
《西京杂记》又说：何武葬在北邙山的薄龙阪，王嘉的坟墓在它东北方向一里左右。
又曰：杨贵字王孙，京兆人也。生时厚自奉养，死卒祼葬终南山下。其孙掘土凿石，深七尺，而反奢。
《西京杂记》又说：杨贵，字王孙，是京兆人。活着的时候对自己供养丰厚，死后却裸葬在终南山下。他的孙子挖土凿石，挖了七尺深，反而显得奢侈了。
又曰：安定嵩真、玄{草免}、曹元礼幷明算术，皆成帝时人。真常以算自克其寿七十三，真曰：「绥和元年正月二十五日晡时死矣。」书其壁以志之。至二十四日晡时死。妻曰：「真算时见长。下一算，欲以告之，虑脱其旨，故不告，今校一日也。」
《西京杂记》又说：安定人嵩真、玄{草免}、曹元礼都精通算术，都是汉成帝时期的人。嵩真曾用算术推算自己的寿命是七十三岁，他说：“绥和元年正月二十五日下午三点到五点之间会死。”并写在墙上作为标记。结果他在二十四日下午三点到五点之间就死了。他的妻子说：“嵩真推算时看到寿命延长了。他拨下一根算筹，想告诉我，又怕违背了推算的本意，所以没有说，现在算来差了一天。”
又曰：「北芒青龙陇上，孤槚之西四尺所，凿之七尺，吾欲选此地也。」真死，依言往掘，得古时空椁，即以葬之。
《西京杂记》又说：“在北邙山青龙岭上，一棵孤零零的槚树西边四尺左右的地方，挖七尺深，我想选这块地作为墓地。”嵩真死后，家人按照他的话去挖，挖到一口古代的空棺，就把他葬在了那里。
又曰：汉帝及诸侯王葬，皆珠�需玉匣，形如铠甲，连以金缕，匣上皆镂为蛟龙、鸾凤、龟麟之象，时谓蛟龙玉匣。
《西京杂记》又说：汉朝皇帝和诸侯王下葬时，都用珍珠和玉匣，形状像铠甲，用金丝连接，玉匣上雕刻着蛟龙、鸾凤、龟麟等图案，当时称为“蛟龙玉匣”。
又曰：杜子夏葬长安北四里。临终作文曰：「魏郡杜邺，立身忠款，犬马未陈，奄先草木。骨肉归于土块，气则无所不知。何必故丘，然后即化。封长安北郭，此焉安息。」及死，命刊石埋墓前。
《西京杂记》又说：杜子夏葬在长安城北四里处。临终前写了一篇文章说：“魏郡杜邺，立身忠诚，犬马之劳尚未尽效，却突然先于草木凋零。骨肉归于泥土，而精气则无所不知。何必非要回到故乡，然后才化为尘土。就葬在长安北城外，在这里安息吧。”他死后，家人按照他的命令刻了石碑埋在墓前。
《陈留风俗传》曰：小黄县者，宋地，故阳武东黄乡也，因黄水以名县。沛公起兵野战，丧皇妃于黄乡。天下平定，使使者以梓宫招魂幽野。于是有丹蛇在水，自洒濯，入于梓宫。其浴处有遗�，谥曰昭灵夫人。
《陈留风俗传》记载：小黄县，原是宋国的土地，也就是过去的阳武东黄乡，因黄水而得名。沛公起兵野外作战时，皇妃在黄乡去世。天下平定后，派使者用梓宫到荒野招魂。这时有一条红色的蛇在水中，自己洗浴后，进入了梓宫。它洗浴的地方留下了痕迹，皇妃被追谥为昭灵夫人。
《卢植别传》曰：植，初平三年卒。临困，敕其子俭葬于山足，不用棺，附体单帛而已。
《卢植别传》记载：卢植在初平三年去世。临终时，嘱咐他的儿子节俭地葬在山脚下，不用棺材，只用单层布帛包裹身体就可以了。
《郑玄别传》曰：玄卒，遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，衰绖赴者千余人。
《郑玄别传》记载：郑玄去世，留下遗嘱要求薄葬。从郡守以下曾经向他学习过的人，穿着丧服前来吊唁的有一千多人。
《郭翻别传》曰：翻字道翔，武昌人。遗令俭葬，惟以两卷《老子》，示存道德。
《郭翻别传》记载：郭翻，字道翔，是武昌人。他留下遗嘱要求节俭安葬，只用两卷《老子》陪葬，以表示保存道德。
《杜祭酒别传》曰：君年五十二，当其终亡，安措先茔，帛布�需车，丧仪俭约。执引者皆三吴令望及北人贤流。
《杜祭酒别传》记载：杜君五十二岁时去世，安葬在祖先的墓地，用帛布和简陋的车子，丧礼仪式节俭。执绋送葬的人都是三吴地区的名流和北方的贤达人士。
《虞氏家记》曰：潭母大夫人薨。宜都府君即世五十九载，改殡。修构窀穸，灵柩住而莫前。群从咸以丧事有往无反，不应迁移。潭以昔文王之葬王季既定，而洪水出截冢棺椁，文王乃设张屋，出柩三日，群臣临之，然后葬。此则上圣之遗令，载在篇籍。遂奉迁神柩，权停幕屋，使子孙展哀，晨夕宗族相临，允合张屋之仪也。天子给太夫人徘徊车，谒者送丧，礼仪光备，合葬于旧圹。
《虞氏家记》记载：虞潭的母亲太夫人去世。宜都府君（虞潭的父亲）去世已经五十九年，需要改葬。修建墓穴时，灵柩停在那里无法前进。族人都认为丧事有去无回，不应该迁移。虞潭认为，从前周文王安葬王季时已经确定墓穴，但洪水冲毁了墓穴和棺椁，文王于是设置帷帐，将灵柩抬出三天，群臣前来吊唁，然后才下葬。这是古代圣人的遗训，记载在典籍中。于是虞潭奉迁灵柩，暂时停放在幕屋中，让子孙表达哀思，早晚宗族前来吊唁，这完全符合张设帷帐的礼仪。天子赐给太夫人徘徊车，谒者送丧，礼仪完备，最终合葬在原来的墓穴中。
《卫�别传》曰：君卒，丞相王公教曰：「卫洗马明当改葬。此君风流名士，海内民望，可修三牲之祭，以敦旧好。」
《卫�别传》记载：卫�去世后，丞相王导下令说：“卫洗马明天要改葬。这位先生是风流名士，天下人所仰望，可以准备三牲祭品来祭祀，以加深旧日的情谊。”