卷五百六十八·乐部六
卷五百六十八·乐部六
宴乐
宴乐
《乐志》曰：《寿阳》乐，宋南平穆王为豫州刺史所作也。杨叛儿，齐隆昌时，有杨旻母为师巫，旻小随母入宫，及长，为后所幸。童谣曰：「杨婆儿，共戏来。」语讹为「叛儿」。《西乌飞》，宋州刺史沈攸之举兵思归，所作词云︰「白日落西山还去来」。《上震》乐，梁武帝所作，有七曲：《凤其至》、《桐柏》、《方寸》、《诸玉龟》、《金丹》等。《筑地》乐，梁孝王筑睢阳城，方七十里，唱声相杵以鼓声也。
《乐志》说：《寿阳》乐，是南朝宋的南平穆王担任豫州刺史时创作的。《杨叛儿》，在齐朝隆昌年间，有个叫杨旻的人，母亲是巫师，杨旻小时候跟随母亲入宫，长大后受到皇后的宠爱。童谣唱道：“杨婆儿，共戏来。”语音讹传成了“叛儿”。《西乌飞》，是南朝宋的刺史沈攸之起兵时思念家乡，所作歌词说：“白日落西山还去来”。《上震》乐，是梁武帝所作，有七支曲子：《凤其至》、《桐柏》、《方寸》、《诸玉龟》、《金丹》等。《筑地》乐，是梁孝王修筑睢阳城时，城墙方圆七十里，人们唱着号子配合杵声和鼓声。
又曰：梁武笃敬佛法，作《善哉》、《天乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》十篇，名为正乐。陈后主尤重乐声，遣宫女于清乐中造《黄鹤留》、《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》，歌词绮艶，极于轻薄。又造无愁曲，音韵窈窕，极于哀思。隋炀帝不解音律，大制艶曲，令乐正白明达造新声《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《玉女行觞》、《神仙客》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》等曲，皆掩抑摧藏，哀音断绝。后高声献望明乐曲，炀帝令知音者于馆所听之，归而肆习。及客方献，先于前奏之，胡夷皆惊焉。又隋开皇初，定令置七部乐曲：一曰《国伎》、二曰《清商伎》、三曰《高丽伎》、四曰《天竺伎》、五曰《安国伎》、六曰《龟兹伎》、七曰《文康伎》。其后牛弘请存《鞞铎》、《巾拂》等四舞，因称四舞。又炀帝更定清乐为九部，歌曲有《杨叛儿》、《永代乐》，舞曲有《明君》、《于阗》，佛曲有《万代丰》等。凡乐以声徐者为本，声疾者为解。
又说：梁武帝虔诚敬奉佛法，创作了《善哉》、《天乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》十篇，称为正乐。陈后主尤其重视音乐，派宫女在清乐中创作了《黄鹤留》、《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》，歌词华丽艳冶，极其轻浮浅薄。又创作了无愁曲，音韵幽深，极尽哀思。隋炀帝不懂音律，却大量制作艳曲，命令乐正白明达创作新声《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《玉女行觞》、《神仙客》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》等曲子，都压抑含蓄，哀音凄绝。后来高昌国进献望明乐曲，炀帝让懂音乐的人在馆舍中听曲，回去后练习。等到客人正式进献时，先在前奏中演奏，胡人夷族都感到惊讶。另外，隋朝开皇初年，制定法令设置七部乐曲：第一部叫《国伎》、第二部叫《清商伎》、第三部叫《高丽伎》、第四部叫《天竺伎》、第五部叫《安国伎》、第六部叫《龟兹伎》、第七部叫《文康伎》。之后牛弘请求保留《鞞铎》、《巾拂》等四种舞蹈，因而称为四舞。后来炀帝重新将清乐定为九部，歌曲有《杨叛儿》、《永代乐》，舞曲有《明君》、《于阗》，佛曲有《万代丰》等。凡是音乐都以声音舒缓的为本体，声音急促的为解曲。
《唐会要》曰：《清乐者》，凡代之遗声，其始即《清商三调》是也，幷汉氏已来旧曲。乐器制度，幷诸歌章古调，与魏三祖作者，皆被史籍。自晋氏播迁，其音分散，不复存于内地。符坚灭梁，得之于前后二秦。及宋武定关中，收之入江南。及隋平陈后获之，隋文听之，善其节奏，曰：「此华夏正声也。」因更损益，去其哀怨，考而补之，乃置清商署，总谓之《清乐》、《西倞》等，为九部。隋室丧乱，日益沦缺矣。后朝犹有六十三曲，今其词存者有《白云》、《公莫》、《巴渝》、《明君明之君》、《铎舞》、《白鸠》、《子夜》、《吴声》、《四时歌》、《前溪》、《阿子》、《欢闻》、《团扇》、《懊恼》、《白纻》、《玉树后庭花》、《春江花》、春江《月夜》、《长史变》、《丁督护》、《读曲》、《乌夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄阳栖》、《乌夜飞》、《估客》、《杨叛儿》、《雅歌》、《龙舟》等三十二曲。《明君》、《雅歌》各二首，《四时》四首，合三十七首。又七曲有声无词，《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折命》、《啸通》。前四十四篇在焉。〈见《通典》。〉当江南之时，巾舞、白纻、巴渝等衣服各异，至梁武改省之。宋以江左诸曲哇淫，然而容雅缓，犹有士君子之风焉。自长安年以后，朝廷不重古曲，工伎渐缺，能合于管弦者惟《明君》、《杨叛儿》、《骁壶》、《春歌》、秋歌、《白云》、《堂堂》、《春江花》、《月夜》八曲。旧乐多或数百言，《明君》尚能四十言，今所传二十六言，渐讹失，与吴音转远，宜取于吴人使之传习。〈开元中，有歌工李郎子，北人也。调声已失，云学于前才生。郎子亡后，清乐惟歌一曲词典。词典而音雅。自周、隋以来，多用西凉乐鼓，舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。惟琴家独传楚汉声及清调瑟调。蔡邕五弄谓之九筭，雅乐尚存，非朝廷郊庙所用，故不载。自唐虞迄三代，舞用国子，里衩瞽师。汉魏以后，皆以贱隶为之，惟雅乐尚。〉
《唐会要》说：《清乐》是历代遗留下来的音乐，最初就是《清商三调》，连同汉代以来的旧曲。乐器的制度，以及各种歌章古调，与魏朝三位祖先的作品，都记载在史籍中。自从晋朝流离迁徙，这些音乐分散开来，不再保存在中原地区。苻坚灭亡前秦后，从前后两个秦国得到了它。等到宋武帝平定关中，将其收入江南。到隋朝平定陈朝后获得它，隋文帝听了，认为它的节奏很好，说：“这是华夏正统的音乐。”于是加以增减，去掉哀怨的部分，考订补充，设置了清商署，总称为《清乐》、《西倞》等，共九部。隋朝丧乱后，日益沦丧残缺。后来朝廷还有六十三曲，现在歌词保存的有《白云》、《公莫》、《巴渝》、《明君明之君》、《铎舞》、《白鸠》、《子夜》、《吴声》、《四时歌》、《前溪》、《阿子》、《欢闻》、《团扇》、《懊恼》、《白纻》、《玉树后庭花》、《春江花》、春江《月夜》、《长史变》、《丁督护》、《读曲》、《乌夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄阳栖》、《乌夜飞》、《估客》、《杨叛儿》、《雅歌》、《龙舟》等三十二曲。《明君》、《雅歌》各两首，《四时》四首，合计三十七首。又有七支曲子有声音没有歌词：《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折命》、《啸通》。前面四十四篇都在其中。（见于《通典》。）在江南时期，巾舞、白纻、巴渝等舞蹈的服装各不相同，到梁武帝时进行了改革精简。宋朝认为江左各曲淫靡，然而仪容雅致舒缓，仍有士君子的风度。自从长安年以后，朝廷不重视古曲，乐工逐渐缺失，能合于管弦演奏的只有《明君》、《杨叛儿》、《骁壶》、《春歌》、秋歌、《白云》、《堂堂》、《春江花》、《月夜》八支曲子。旧乐大多有几百字，《明君》还能有四十字，现在流传的只有二十六字，逐渐讹误丢失，与吴音越来越远，应该从吴地选取人来传习。（开元年间，有歌工李郎子，是北方人。调声已经失传，据说是向前才生学的。郎子死后，清乐只唱一曲词典。词典而音韵雅致。自从周、隋以来，多用西凉乐的鼓，舞曲多用龟兹乐，其曲调都是当时世俗所熟知的。只有琴家独自传承楚汉声及清调瑟调。蔡邕的五弄称为九筭，雅乐尚存，但不是朝廷郊庙祭祀所用，所以不记载。从唐虞到三代，舞蹈用国子，里巷用盲乐师。汉魏以后，都用低贱的奴仆来表演，只有雅乐还保持高尚。）
又曰：高丽、百济乐，宋朝初得之，至后魏太武灭北燕以得之而未具。周武灭齐，威振海外，二国各献其乐，周人列于乐部，谓之国伎。隋文平陈得《清乐》及《文康》、礼《毕》曲。
又说：高丽、百济的音乐，宋朝初年得到，到后魏太武帝灭北燕时得到但还不完备。周武帝灭齐，威震海外，这两个国家各自进献了他们的音乐，周人将其列入乐部，称为国伎。隋文帝平定陈朝得到了《清乐》以及《文康》、礼《毕》曲。
又曰：贞观十四年，景云见，河水清。协律郎张文收采古朱雁、天马之义，制《景云》、《河清》歌，名曰燕乐，奏之管弦，为诸乐之首。〈今元会第一奏者是也。〉
又说：贞观十四年，祥云出现，黄河水变清。协律郎张文收采用古代朱雁、天马的寓意，创作了《景云》、《河清》歌，名为燕乐，用管弦乐器演奏，成为各种音乐之首。（现在元旦朝会第一首演奏的就是这个。）
又曰：武德初，未暇改作，每宴享，因隋制奏九部乐。〈一燕乐，二清商，三西凉，四扶南，五高俪，六龟兹，七安国，八疏勒，九康国。〉
又说：武德初年，没有时间改作，每次宴享，沿用隋朝制度演奏九部乐。（一是燕乐，二是清商，三是西凉，四是扶南，五是高丽，六是龟兹，七是安国，八是疏勒，九是康国。）
贞观十六年十一月，宴百僚，奏十部。〈先是伐高昌，收其乐十部伎。今《通典》所载十部之乐，无扶南乐，只有天竺乐。事见《南蛮乐》。〉其后分为立、坐二部。〈立部伎有八部：一、安乐，后用平齐所作；二、太平乐，亦谓之五方师子舞；三、破阵乐；四、庆善乐；五、大定乐，亦谓之八纮同轨乐，大宗平辽时作也；六、上元乐，高宗所作；七、贤寿乐，武太后所作，舞时行列成字，有「圣超千古，道冠百王，皇帝万年，宝祚弥昌」；八、光圣乐，玄宗所作。自安乐以下，每奏皆雷大鼓，同用龟兹乐，幷立奏之。其大定乐加以金钲，惟庆善乐独用西凉乐，最为闲雅。其破阵、上元、庆善三舞皆易其衣冠，合其钟磬，以享郊庙。自天后临朝，此礼遂废。神龙三年八月，敕立部伎舞人以后更不得改补入诸色役。坐部伎有六部：一、燕乐，张文收所作也。又分为四部，有景云、庆善、破阵、承天等乐；二、长寿乐，武太后长寿年所作；三、天授乐，武太后天寿年所作；四、鸟歌万岁，故为乐以像之；五、龙池乐，玄宗所作也。帝在藩邸时，居崇庆坊宅中经两地，忽为池。及即位，以宅为宫，故为乐以歌其祥；六、小破阵乐，玄宗所在，生于舞，用四人被之金甲。自长寿以下皆用龟兹乐，人皆著靴，惟龙池用雅乐而无钟磬，舞人尽蹑履而行。其乐章语裥阵乐词七首，中和乐词五首，五方师子词五首，南诏奉圣乐词五首，圣寿荷皇恩词四首，圣寿乐词四首，大定乐词六首，上元乐词一十五首，文武圣乐词九首。贞观末，有裴神符有妙解琵琶，惟作圣蛮双、大凤倾{不皿}乐，三曲声度清美，太宗深爱之。高宗末，真伎遂盛于时。洎天后至神龙之际，大增加立坐部伎，诸舞寻亦废之而已。〉
贞观十六年十一月，太宗设宴款待百官，演奏十部乐。〈此前征伐高昌时，收录了其十部乐伎。如今《通典》所记载的十部乐中，没有扶南乐，只有天竺乐。此事见于《南蛮乐》。〉后来这十部乐分为立部伎和坐部伎。〈立部伎有八部：一、安乐，是北周平定北齐时所作；二、太平乐，也叫五方狮子舞；三、破阵乐；四、庆善乐；五、大定乐，也叫八纮同轨乐，是太宗平定辽东时所作；六、上元乐，是高宗所作；七、贤寿乐，是武太后所作，舞蹈时队列排成文字，有“圣超千古，道冠百王，皇帝万年，宝祚弥昌”；八、光圣乐，是玄宗所作。从安乐以下，每次演奏都擂大鼓，同时使用龟兹乐，并站立演奏。其中大定乐加用金钲，只有庆善乐单独使用西凉乐，最为闲雅。破阵、上元、庆善三舞都更换了衣冠，配合钟磬，用于祭祀天地宗庙。自从武后临朝，这一礼仪就废止了。神龙三年八月，下令立部伎舞人以后不得改补到其他杂役中。坐部伎有六部：一、燕乐，是张文收所作。又分为四部，有景云、庆善、破阵、承天等乐；二、长寿乐，是武太后长寿年间所作；三、天授乐，是武太后天授年间所作；四、鸟歌万岁乐，因此创作乐曲来模仿它；五、龙池乐，是玄宗所作。皇帝在藩邸时，居住在崇庆坊的宅子中，宅内有两块地，忽然变成水池。等到即位后，将宅子改为宫殿，因此创作乐曲来歌颂这一祥瑞；六、小破阵乐，是玄宗所作，源于舞蹈，用四人披金甲表演。从长寿乐以下都用龟兹乐，舞人都穿靴子，只有龙池乐用雅乐而没有钟磬，舞人都穿鞋行走。其乐章有：破阵乐词七首，中和乐词五首，五方狮子词五首，南诏奉圣乐词五首，圣寿荷皇恩词四首，圣寿乐词四首，大定乐词六首，上元乐词十五首，文武圣乐词九首。贞观末年，有裴神符精通琵琶，创作了圣蛮双、大凤倾{不皿}乐三曲，声调清雅优美，太宗非常喜爱。高宗末年，这些技艺盛行一时。从武后到神龙年间，大大增加了立部伎和坐部伎，但各种舞蹈不久也废止了。〉
又曰：高宗御含元殿东翔鸾阁，大赦。当时京城四县及太宗音乐分为东西朋，雍王贤为东朋，周王显为西朋，务以角胜为乐。礼毕曲者，本自晋太尉庾亮家卒其容，取其谥以号之，谓文康乐。每奏九部，乐终则陈之，故以《礼毕》为名，其曲有《散花乐》等。隋平陈得之，八九部，器有笙、笛、箫、篪、铃、盘、鞞腰鼓等七种，三悬为一部，工二十人，今亡。《太平乐》亦谓之五分师子舞，师子，鸷兽，出于西南夷天竺、师子等国。缀毛为之，象其俯仰驯狎之容，二人持绳拂为习弄之状，五师子各位其方色，百四十人歌太平乐，舞忭以从之，服饰皆作昆仑象。《上元乐》，高宗所造。舞者百八十一人，起𫄨衣，备五色，以象元气，故曰《上元》。《鸟歌万岁乐》，武太后所造。时宫中养鸟能人言，又常称万岁，为乐以象之。舞三人，绯大袖，幷画鸲鹆，冠作鸟象，今岭南有鸟似鸲鹆，养之，久则能言，名吉了。〈了音料。〉《光圣乐》，玄宗所造也。舞八十人，鸟冠，五彩画衣，兼似上元圣寿之容，以歌王业所兴。自安乐以后，皆雷大鼓，杂以龟兹乐，声震百里，幷立奏之，其《大定》乐加金钲，惟《庆善乐》独用西凉乐，最为闲雅。旧《破阵》、《上元》、《庆善》三舞皆易其衣冠，合之钟磬，以享郊庙。自武太后革命，此礼遂废。〈自安乐部谓之立部伎也。〉大唐平高昌，尽收其乐，又造宴乐而去《礼毕》曲，令著令者惟十部。〈龟兹、疏勒、安国、康国、高丽、西凉、高昌、燕清、乐伎、天竺，凡十部。〉南蛮北狄国俗，皆随�际断其�，今舞者咸用绳围首，反约�抄内于绳下。语裥新声自河西至者，号《胡音》声，与《龟兹乐》、《散乐》俱为时重，诸乐咸之小寝。《大定乐》，高宗所造，出自《破阵乐》。舞者四十人，被五采文甲，持槊歌和云、《八�同轨乐》，以象平辽东而边隅大定也。
又说：高宗驾临含元殿东侧的翔鸾阁，举行大赦。当时京城四县和太宗的音乐分为东西两派，雍王李贤为东派，周王李显为西派，以相互争胜为乐。礼毕曲，原本出自晋朝太尉庾亮家，取其谥号来命名，称为文康乐。每次演奏九部乐，结束时便陈列此曲，所以叫《礼毕》，其曲目有《散花乐》等。隋朝平定陈朝时得到此曲，共八九部，乐器有笙、笛、箫、篪、铃、盘、鞞腰鼓等七种，三悬为一部，乐工二十人，现已失传。《太平乐》也叫五分狮子舞，狮子是猛兽，出自西南夷的天竺、狮子等国。用毛缀成狮子形状，模仿其俯仰驯服的样子，两人手持绳拂做出戏弄的姿态，五只狮子各按方位颜色排列，一百四十人歌唱太平乐，欢快起舞跟随，服饰都模仿昆仑人的形象。《上元乐》是高宗所创。舞者一百八十一人，身穿细葛衣，具备五色，象征元气，所以叫《上元》。《鸟歌万岁乐》是武太后所创。当时宫中养的鸟能说人话，又常叫“万岁”，因此创作乐曲来模仿它。舞者三人，穿绯红色大袖衣，并画上八哥图案，帽子做成鸟形，如今岭南有一种鸟类似八哥，养久了能说话，名叫吉了。〈了音料。〉《光圣乐》是玄宗所创。舞者八十人，戴鸟冠，穿五彩画衣，兼有上元乐和圣寿乐的容貌，用来歌颂王业的兴起。从安乐以后，都擂大鼓，夹杂龟兹乐，声音震动百里，并站立演奏，其中《大定乐》加用金钲，只有《庆善乐》单独用西凉乐，最为闲雅。旧时的《破阵》、《上元》、《庆善》三舞都更换衣冠，配合钟磬，用于祭祀天地宗庙。自从武太后改朝换代，这一礼仪就废止了。〈从安乐部开始称为立部伎。〉大唐平定高昌后，全部收录其音乐，又创制宴乐而去掉《礼毕》曲，令规定只有十部。〈龟兹、疏勒、安国、康国、高丽、西凉、高昌、燕清、乐伎、天竺，共十部。〉南蛮北狄的国俗，都随……断其……，如今舞者都用绳围头，反折……塞在绳下。语裥新声从河西传来的，称为《胡音》声，与《龟兹乐》、《散乐》一同被当时重视，各种音乐都归于小寝。《大定乐》是高宗所创，出自《破阵乐》。舞者四十人，披五彩花纹铠甲，持槊歌唱和云、《八纮同轨乐》，用来象征平定辽东而边境大定。
《唐会要》曰：贞元三年四月，河东节度使马燧定难曲，御麟德殿阅试之。
《唐会要》记载：贞元三年四月，河东节度使马燧进献《定难曲》，皇帝在麟德殿检阅试奏。
又曰：汴州节度使韩弘进《圣朝万岁乐》曲谱，凡三百首。
又说：汴州节度使韩弘进献《圣朝万岁乐》曲谱，共三百首。
又曰：延载元年正月二十三日，制《越古长年乐》一曲。
又说：延载元年正月二十三日，创作了《越古长年乐》一曲。
又曰：十二年十二月，昭义节度使王虔休献《继天诞圣乐》。〈表曰：臣伏见开元中天长节度日，四海欢娱，万年献寿。窃以陛下降诞之日，有惟新之曲，适过之音。臣遣成继天诞圣乐一曲，天抵宫为调，表五音之奉君也。以上为德知五运之居中也。凡二十四遍，法二十四气，而成一岁之功也。不闻沾滞之音，以作中和之乐，其曲谱同进上。先太常人刘�流落至潞州，虔休因令造此曲以进，今中和乐起于此中。〉
又说：十二年十二月，昭义节度使王虔休进献《继天诞圣乐》。〈上表说：臣见开元年间天长节时，四海欢庆，万年献寿。私下认为陛下诞辰之日，应有新创的乐曲，合适的音调。臣命人创作了《继天诞圣乐》一曲，以天抵宫为调，表示五音奉君。以上为德，知晓五运居中。共二十四遍，效法二十四节气，而成一年的功效。没有沾滞之音，创作中和之乐，曲谱一同进上。先前太常人刘�流落到潞州，王虔休于是命他创作此曲进献，如今中和乐起源于此。〉
又曰：显庆二年，上以琴中雅曲古人歌之，近代已来，此声顿绝，令所司修习旧典。至三年十月八日，太常丞吕才奏：按张华《博物志》，《白雪》是天帝使素女鼓五弦曲名，以其调高，人和遂寡，自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣令准敕，依琴中旧曲定为宫商，然后教习，幷合于歌，辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又乐府奏正典之后，皆有送声，君唱臣和，事彰前史，观取侍中许敬宗等奉和雪诗十六首，以为送声，各十六节。上善之，仍付太常，编于乐府。
又说：显庆二年，皇帝认为琴中的雅曲古人曾歌唱，近代以来，这种声音完全断绝，命令有关部门修习旧典。到三年十月八日，太常丞吕才上奏：按张华《博物志》，《白雪》是天帝让素女弹奏的五弦曲名，因其调高雅，能和的人很少，从宋玉以来，至今千年，没有人能歌唱《白雪》曲。臣现在遵照敕令，依据琴中旧曲定为宫商，然后教习，并配合歌唱，就用御制雪诗作为《白雪》歌词。又乐府演奏正典之后，都有送声，君唱臣和，此事记载于前史，选取侍中许敬宗等奉和雪诗十六首，作为送声，各十六节。皇帝认为很好，交付太常，编入乐府。
《乐府杂录》曰：《雨淋铃》者，因唐明皇驾回，至骆谷，闻雨淋銮铃，因令张野狐撰为曲名。
《乐府杂录》记载：《雨淋铃》这首曲子，是因为唐明皇回驾时，到达骆谷，听到雨淋銮铃的声音，于是命令张野狐创作成曲名。
又曰：《夜半乐》者，因唐玄宗自潞州入定内难，进军斩长乐门关。时正当夜半，平韦庶人后，乃命乐人撰此曲。
又说：《夜半乐》这首曲子，是因为唐玄宗从潞州入京平定内乱，进军斩杀长乐门关守将。当时正值夜半，平定韦庶人之后，于是命令乐人创作此曲。
又曰：《黄骢叠者》，唐太宗初定中原时所策黄骢马。后因征辽北，马忽毙，上叹惜久之，因命乐人制此曲。
又说：《黄骢叠》这首曲子，是唐太宗当初平定中原时所骑的黄骢马。后来因为征讨辽东，马突然死了，皇上叹息了很久，于是命令乐人制作了这首曲子。
又曰：《得宝子》者，唐明皇初纳太真妃，喜甚，谓诸嫔御云︰「朕得杨氏，如获至宝也。」因撰此曲。
又说：《得宝子》这首曲子，是唐明皇刚纳太真妃为妃时，非常高兴，对各位嫔妃说：“我得到杨氏，如同获得至宝。”于是撰写了这首曲子。
又曰：《文淑子》者，唐长庆初，有俗讲僧文淑善吟经，兼念四声观世音菩萨，其音谐畅，感动时人。乐工黄米饭依其念菩萨四声，乃撰成曲也。
又说：《文淑子》这首曲子，是唐长庆初年，有位俗讲僧人文淑善于吟诵经文，还念四声观世音菩萨，他的声音和谐流畅，感动了当时的人。乐工黄米饭依照他念菩萨的四声，于是撰成了这首曲子。
又曰：《杨柳枝》曲者，白傅典杭州时所撰，寻进入教坊也。
又说：《杨柳枝》这首曲子，是白傅（白居易）主管杭州时所撰写的，不久就进入了教坊。
又曰：《还京乐》者，唐明皇自蜀返，正乐官张野狐撰此曲。
又说：《还京乐》这首曲子，是唐明皇从蜀地返回时，正乐官张野狐撰写的。
又曰：《道调子曲》者，因唐懿皇后乐工史敬约吹�篥，初吹道调，懿皇后谓是曲子误拍，敬约乃随拍便撰此曲也。
又说：《道调子曲》这首曲子，是因为唐懿皇后时乐工史敬约吹�篥，起初吹道调，懿皇后说这首曲子节拍有误，史敬约于是随着节拍便撰写了这首曲子。
又曰：《新倾杯乐》，唐宣宗善吹芦管，自撰此曲。内有数拍不均，上初拈管，命乐工辛骨咄拍不中，上瞋目视之，骨咄忧惧，一夕而殒。
又说：《新倾杯乐》，唐宣宗善于吹芦管，自己撰写了这首曲子。曲中有几拍不匀称，皇上刚开始拿起芦管，命令乐工辛骨咄打拍子打不准，皇上瞪眼看着他，辛骨咄忧虑恐惧，一夜之间就死了。
又曰：《望江南》者，因朱崖李太尉镇浙西日，为亡姬谢秋娘所撰。后进入教坊，遂改名，一名梦江南曲也。
又说：《望江南》这首曲子，是因为朱崖李太尉镇守浙西时，为亡故的姬妾谢秋娘所撰写。后来进入教坊，于是改名，又名《梦江南曲》。
又曰：《康老子》者，本长安富室家子，酷好声乐，落托不事生计，常与国里裎处。一旦家产荡尽，因诣西ㄩ，遇一媪持旧锦茵货鬻次，康乃酬半千获得之。寻有波斯见，大惊，谓康老曰：「何处得此至宝？此是冰蚕所织。若暑月陈于榻上，可致一室清凉。」因酬价千万鬻之。康老获此厚价，复与国乐追欢，不三数年间，费用又尽，康老寻殁。乐嗟叹之，乃撰此曲也。
又说：《康老子》这首曲子，原本是长安富家子弟，酷爱音乐，落魄不务生计，常与市井无赖混在一起。有一天家产荡尽，于是到西市，遇到一位老妇拿着旧锦茵出售，康老子用五百钱买下。不久有波斯人见到，大惊，对康老子说：“从哪里得到这件至宝？这是冰蚕丝织成的。如果在暑天铺在床上，可使一室清凉。”于是出价千万买下。康老子获得这笔厚利，又和市井乐人寻欢作乐，不到三五年，钱又花光，康老子不久去世。乐人感叹此事，于是撰写了这首曲子。
又曰：《大郎神》者，天后朝有一士人陷冤狱，仍籍没家族，其妻配入掖庭，本初善吹�篥，因撰此曲，寄其哀情。始名《大郎神》，盖取其良人行第也。畏人知，遂三易其名：《悲切子》，《离别难》，终名《怨回鹘》。
又说：《大郎神》这首曲子，是天后（武则天）时期有一位士人陷入冤狱，家族被抄没，他的妻子被发配到掖庭，她原本善于吹�篥，于是撰写了这首曲子，寄托哀伤之情。起初名为《大郎神》，是取她丈夫的排行。怕人知道，于是三次改名：《悲切子》、《离别难》，最终名为《怨回鹘》。
《羯鼓录》曰：宋开府孙沇有音律之学。贞元中，进乐书三卷，德宗览而嘉之。知是开府之孙，遂召对，命坐与论音乐，甚喜。数日，又召至宣徽，张乐使观焉，曰：「有舛误乖滥，悉可言。」沇曰：「容臣与乐官商榷讲论，具状条奏。」上宣教坊使与乐官参议数日，二使奏乐多言沇曾不解声调，不审节拍，又聩疾，不可议乐。上颇异之，又召沇对。沇曰：「臣年老多病，耳实失聪，若迫于声律，不至无业。」上又使作乐，曲罢，问其得失禀务舒迟，众工多笑之。忽忿然作色，奏曰：「曲虽妙，其间有不可者。」上惊问之，即指一琵琶云：「此人逆而忍，兼即抵法，不宜在至尊前。」又指一笙云：「此人神魂已游墟墓，不可更令供奉。」上令主者潜伺察之，旋而，琵琶者为同侪告讦，称六七年前其父自缢不得端由，即令按鞫，遂伏其罪。笙者忧恐不食，旬日而卒。上益加知遇，面赐章绶，累累召对，每令察乐。乐工见之，悉喘恐胁，不敢正视。视惧祸，辞病而退。
《羯鼓录》记载：宋开府的孙子宋沇精通音律之学。贞元年间，进献乐书三卷，德宗看了后很赞赏。知道他是宋开府的孙子，于是召见对答，命他坐下谈论音乐，非常高兴。几天后，又召他到宣徽殿，设置乐队让他观看，说：“如果有错误乖谬之处，都可以说出来。”宋沇说：“请允许我与乐官商讨议论，详细上奏。”皇上命令教坊使与乐官参议数日，两位使者上奏说乐工大多认为宋沇不懂声调，不审节拍，又有耳聋之疾，不能议论音乐。皇上觉得很奇怪，又召宋沇对答。宋沇说：“臣年老多病，耳朵确实失聪，但如果涉及声律，还不至于一无所知。”皇上又让他听奏乐，曲终后，问他得失，他禀报迟缓，众乐工大多嘲笑他。他忽然愤怒变色，上奏说：“曲子虽然美妙，但其中有不可取之处。”皇上惊讶地问原因，他就指着一个琵琶乐工说：“此人叛逆残忍，而且即将犯法，不宜在至尊面前演奏。”又指着一个笙乐工说：“此人神魂已游荡在坟墓之间，不可再让他供奉。”皇上命令主管者暗中观察，不久，琵琶乐工被同伙告发，说六七年前他父亲上吊而死，原因不明，于是下令审讯，他最终伏罪。笙乐工忧虑恐惧，不吃东西，十天后死去。皇上更加赏识宋沇，当面赐予官服印绶，多次召见对答，常命他审察音乐。乐工见到他，都喘息恐惧，不敢正视。宋沇害怕招祸，称病辞官退隐。
女乐
女乐
《左传·襄二》曰：郑人赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛。
《左传·襄公二年》记载：郑国人用女乐贿赂晋侯，晋侯把一半女乐赐给魏绛。
《史记》曰：孔子为政，齐人惧，梨鉏乃选齐国中女乐好音八十人，皆衣文而舞康乐，文马三十驷遗鲁君，陈女乐文马鲁城南皋门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君往观，终日怠于政事。子路曰：「夫子可以行矣。」桓子卒受齐女乐，三日不听政，孔子遂行。〈《论语》曰：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子遂行。〉
《史记》记载：孔子执政时，齐国人害怕，梨鉏于是挑选齐国中善于歌舞的女乐八十人，都穿着彩衣跳康乐舞，还有毛色斑斓的马三十驷送给鲁君，把女乐和文马陈列在鲁城南皋门外。季桓子微服前去观看多次，准备接受，于是劝说鲁君去观看，整天懈怠政事。子路说：“夫子可以离开了。”季桓子最终接受了齐国的女乐，三天不上朝听政，孔子于是离开了鲁国。（《论语》记载：齐国人赠送女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子于是离开。）
《后汉书》曰：马融字季长，违生任性，不拘儒者之节。尝坐高堂施绛帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。卢植字子�，侍讲数年未尝转眄，融以是嘉之也。
《后汉书》记载：马融字季长，为人任性，不拘泥于儒者的礼节。曾经坐在高堂上设置红色帷帐，前面教授学生，后面排列女乐，弟子按次序传授，很少有人能进入他的内室。卢植字子�，侍讲多年从未转头观看，马融因此赞赏他。
《魏志》曰：夏侯惇从太祖征孙权，还，使惇都督二十六军留居巢，赐伎乐名倡，令曰：「魏绛以和戎之功犹受金石之乐，况将军乎？」
《魏志》记载：夏侯惇跟随太祖征讨孙权，回来后，太祖派夏侯惇都督二十六军留守居巢，赐给他伎乐和著名倡优，命令说：“魏绛因为和戎的功劳尚且接受金石之乐，何况将军呢？”
又曰：曹爽饮食车服拟于乘舆，又私取先帝才人七人，将吏师工鼓吹良家子女三十三人，皆以为妓。诈作诏书，发才人五十七送邺台，使先帝婕妤教习为技。擅取太乐乐器、武库禁兵，作窟室，绮疏四周，数与何晏等会其中，纵酒作乐。
又说：曹爽的饮食车服与皇帝相比拟，又私自选取先帝的才人七人，以及将吏、师工、鼓吹手和良家子女三十三人，都作为歌妓。伪造诏书，调发才人五十七人送到邺台，让先帝的婕妤教习她们技艺。擅自取用太乐府的乐器和武库的禁兵，建造地下室，四周装饰华丽，多次与何晏等人在其中聚会，纵酒作乐。
又曰：杨阜为武都太守，会马超来寇，曹洪置酒大会，女倡著罗縠衣踏鼓，一座皆笑。杨阜厉声责洪曰：「男女有别。」遂奋衣出。洪立罢女乐，请阜还座，肃然惮之。
又说：杨阜任武都太守时，恰逢马超来侵犯，曹洪设酒大会，女倡穿着罗縠衣踏鼓，满座的人都笑了。杨阜厉声责备曹洪说：“男女有别。”于是拂衣而出。曹洪立即撤去女乐，请杨阜回座，众人肃然敬畏他。
《陈书》曰：章昭达每饮会，必盛设女伎杂乐，备羌胡之声，音律姿容，幷一时之妙。虽临敌，弗之废也。
《陈书》记载：章昭达每次宴饮聚会，必定盛设女伎和杂乐，备齐羌胡的音乐，音律和姿容，都是当时一绝。即使面对敌人，也不废止。
《隋书·房辉远传》：高祖尝谓群臣曰：「自古天子有女乐乎？」杨素以莫知所出，遂言无女乐。辉远进曰：「臣闻『窈窕淑女，钟鼓乐之』，此即王者房中之乐，著于雅颂，不得言无。」高祖大说。
《隋书·房辉远传》记载：高祖曾对群臣说：“自古以来天子有女乐吗？”杨素因为不知道出处，就说没有女乐。房辉远进言说：“臣听说‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，这就是王者的房中乐，记载在雅颂中，不能说没有。”高祖非常高兴。
又曰：牛弘修皇后房内之乐。文帝龙潜时颇好音乐，尝倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之义，因即取之为房内曲。命妇人幷登歌，上寿幷用之，职在宫内女人教习之。
又说：牛弘修订皇后的房内乐。文帝未即位时很喜欢音乐，曾倚着琵琶作歌两首，名为《地厚》、《天高》，假托夫妻之义，于是取来作为房内曲。命令妇人一起登歌，上寿时也使用，职责由宫内女人教习。
《唐书》曰：先天元年正月，皇太子令宫臣就率更寺阅女乐，太子舍人贾曾谏曰：「臣闻作乐崇德以感神人，《韶》、《夏》有容，威、《咸》《英》有节，妇人黩，无厕其间。昔鲁用孔子，几致于霸。齐人惧之，馈以女乐。鲁君既受，孔子遂行。蕊裥由余，兵强国富，秦人反间，遗之女妓。戎王耽悦，由余乃奔。斯则大圣名贤疾之已久矣。良以妇人为乐，必务冶容，哇咬动心，蛊惑丧志。上行下效，淫俗将成，败国乱人，实由兹起。殿下监抚余闲，宴私多适，后庭妓乐，古或有之。至于所司教习，彰示群僚，慢妓淫声，实亏睿化，伏愿幷令禁断。」
《唐书》记载：先天元年正月，皇太子命令东宫官员到率更寺观看女乐表演，太子舍人贾曾进谏说：“我听说制作音乐是为了推崇德行，以感动神灵和人民，《韶》乐、《夏》乐有庄重的仪容，《咸》乐、《英》乐有适度的节制，而妇人轻慢亵渎，不应混杂其中。从前鲁国任用孔子，几乎达到霸业。齐国人害怕，就赠送女乐给鲁国。鲁国国君接受了，孔子便离开了。由余辅佐戎国，使兵力强大、国家富足，秦人用反间计，送给他女妓。戎王沉溺于女色，由余于是出逃。可见大圣人和名贤对此厌恶已久。确实因为以妇人为乐，必然追求妖艳容貌，靡靡之音动摇心志，蛊惑人心使人丧失志向。在上位的人这样做，在下位的人就会效仿，淫靡的风气将形成，败坏国家、扰乱人民，实在由此而起。殿下在监国抚政的闲暇，宴饮私乐多有适意，后庭的妓乐，古代或许有之。至于让有关部门教习，公开向群臣展示，轻慢的妓乐和淫靡的声音，实在有损圣明的教化，恳请一并下令禁止。”
《墨子》曰：秦缪公之时，戎强大，缪公遗之女乐二八与良宰，戎王大喜。以其故，数饮食日夜不休，左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。〈扞，引。〉秦寇果至，戎王醉而卧于尊下，卒生缚之。未禽则不知。登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势逆也。而因怒于牛羊之性也，此狂者也。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝。
《墨子》记载：秦穆公的时候，戎国强大，穆公送给戎王十六名女乐和优秀的厨师，戎王非常高兴。因此，他日夜不停地吃喝，左右有人报告秦军来了，他就拉弓射杀那人。秦军果然到来，戎王喝醉躺在酒樽下，最终被活捉。未被擒获时他并不知道。登山时看牛像羊，看羊像小猪。牛的本性不像羊，羊的本性不像小猪，这是因为他观察的角度颠倒。于是迁怒于牛羊的本性，这是狂人。狂人却施行赏罚，这就是戴氏之所以灭绝的原因。
《韩子》曰：晋文公欲伐虞虢，乃遗之屈产之乘，垂棘之璧，女乐二八，以荧其心，乱其政。
《韩非子》记载：晋文公想要攻打虞国和虢国，于是赠送给他们屈地出产的良马、垂棘出产的玉璧，以及十六名女乐，用来迷惑他们的心智，扰乱他们的政事。
《郭子》曰：谢公在东山，畜妓。简文曰：「安石必出，与人同乐，不与人同忧。」注曰：谢公，安石也。
《郭子》记载：谢安在东山隐居时，蓄养歌妓。简文帝说：“安石一定会出山，因为他能与人共享欢乐，却不能与人共担忧愁。”注释说：谢公，就是谢安，字安石。
石虎《邺中记》曰：虎大会，礼乐既陈，虎缴两阁上窗幌，宫人数千陪列看坐，悉服饰金银熠熠；又于阁上作女妓数百，衣皆络珠玑，鼓舞连倒，琴瑟细伎毕备。
石虎的《邺中记》记载：石虎举行盛大宴会，礼仪和音乐陈列好后，石虎卷起两座楼阁上的窗帘，数千名宫女陪坐观看，全都穿着金银装饰的服饰，光彩闪耀；又在楼阁上安排数百名女妓，衣服上都缀满珍珠，她们击鼓起舞、连续翻倒，琴瑟等精细技艺一应俱全。
《汉晋阳秋》曰：晋文王与刘禅宴，为之作蜀伎乐，傍人皆代禅感，而禅语笑自若。谓贾充曰：「人之无情，乃至是乎？虽使葛亮在，不能辅之久全，况姜维耶？」充曰：「不如是，何由幷之哉？」
《汉晋阳秋》记载：晋文王司马昭与刘禅宴饮，为他演奏蜀地的伎乐，旁边的人都替刘禅感伤，而刘禅却谈笑自如。司马昭对贾充说：“人没有感情，竟然到这种地步吗？即使诸葛亮在世，也不能辅佐他长久保全，何况姜维呢？”贾充说：“不是这样，怎么能吞并他呢？”
《夏仲御别传》曰：仲御从父家女巫章丹、陈珠二女，妍姿冶媚，清歌妙舞，状若飞仙。
《夏仲御别传》记载：仲御的伯父家有两个女巫章丹和陈珠，容貌美丽妖媚，歌声清亮、舞姿曼妙，姿态如同飞仙。
又曰：仲御当正会，宗弟承问御曰：「黄帐之里，西施之孙，郑袖之子，肤如凝脂，颜如桃李，徘徊容与，载进载止。弹琴而奏清角，翔风至而玄珪起。若乃携手交舞，流眄颉颃，足逾鞞鼓，口衔笙簧；丹裙赫以四序，素耀焕以扬光，赴急弦而折倒，应缓节以相佯；远望而�，近视而雪，舒红颜而微笑，启朱唇而扬声。」
又说：仲御在正月初一聚会时，族弟承问仲御说：“黄色帷帐里，有西施的孙女、郑袖的女儿，肌肤如凝脂，容颜如桃李，徘徊从容，时而前进时而停止。弹琴奏出清角之曲，翔风到来而玄珪升起。至于携手交舞，目光流转上下翻飞，脚步越过鞞鼓，口中衔着笙簧；红裙鲜明如四季，白衣闪耀发光，随着急促的弦声而折腰倾倒，应和舒缓的节拍而相伴；远望如云霞，近看如白雪，舒展红颜而微笑，开启朱唇而扬声歌唱。”
《世说》曰：魏武有一伎，声最清高而酷恶性情，欲杀则爱其才，欲置则不堪。于是选百人，一时俱教，少时，百人中果有一人声及之，便杀向恶性者。
《世说新语》记载：曹操有一个歌妓，声音最清亮高亢但性情非常恶劣，想杀她又爱惜她的才华，想留下她又难以忍受。于是挑选了一百人，同时进行训练，不久，一百人中果然有一个人声音赶上了她，便杀掉了那个性情恶劣的歌妓。
《俗说》曰：宋祎是石崇妓绿珠弟子，有国色，善吹笛，后在晋明帝。闻帝疾患危笃，群臣进谏，请出宋祎。时朝贤悉见，帝曰：「卿诸人谁欲得之者？」众人无言。阮遥集时为吏部尚书，对曰：「愿以赐臣。」即与之。
《俗说》记载：宋祎是石崇的歌妓绿珠的弟子，有倾国之色，擅长吹笛，后来归晋明帝所有。听说明帝病重危急，群臣进谏，请求放出宋祎。当时朝中贤臣都在场，明帝说：“你们各位谁想要她？”众人无言。阮遥集当时任吏部尚书，回答说：“希望赐给我。”明帝便把她给了他。
《盐铁论》曰：贵人之家中山，素女抚流徵于堂上鸣鼓，巴俞交作于堂下，妇人被罗纨，婢妾曳�纻。贤良曰：古者弹筝鼓缶而已，无妙要之音。今富者鸣筝调琴，郑舞赵讴。
《盐铁论》记载：贵族之家在中山，素女在堂上弹奏流徵之音并击鼓，巴俞之舞在堂下交错进行，妇人穿着罗纨，婢妾拖着细麻布衣。贤良说：古代只是弹筝敲缶而已，没有精妙动听的音乐。如今富人弹筝调琴，表演郑国的舞蹈和赵国的歌唱。
《续搜神记》曰：袁真在豫州，遣女伎纪陵阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。既至经时，三人共出庭前观，忽有一流星直坠盆池，冏然明净。薛郭二人更以瓢酌取，皆不得。阿马最后取，正入瓢中，便饮之，即觉有娠，遂生桓温。
《续搜神记》记载：袁真在豫州时，派女伎纪陵的阿薛、阿郭、阿马三名歌妓送给桓宣武。她们到达一段时间后，三人一起到庭前观看，忽然有一颗流星直坠入盆池中，明亮洁净。阿薛和阿郭两人轮流用瓢舀取，都没有得到。阿马最后去取，正好落入瓢中，她便喝了下去，随即感觉怀孕，后来生下了桓温。
《世说》曰：王导作女伎，蔡谟在坐，不悦而去。导知亦不止之。
《世说新语》记载：王导安排女伎表演，蔡谟在座，不高兴地离开了。王导知道后也没有挽留他。
《笑林》曰：某甲者为霸府佐，为人都不解，每至集会有声乐之事，己辄豫焉，而耻不解。妓人奏，赞之，己亦学人仰赞和同。时人士令己作主人，幷使唤妓客。妓客未集，召妓具问曲吹，一一疏著手巾。箱下先有药方。客既集，因问命曲，先取所疏者，误得药方，便言是疏方，有附子三分，当归四分。已云且作附子、当归以送客舍，满座绝倒。
《笑林》记载：有一个人是霸府的佐官，为人什么都不懂，每次聚会遇到有音乐的事情，他总要参与，但又以不懂为耻。歌妓演奏时，别人称赞，他也学着别人仰头称赞附和。当时有人让他做主人，并叫他召唤歌妓和客人。歌妓和客人还没到齐，他先召来歌妓详细询问曲目，一一写在手巾上。手巾箱下原来放着一张药方。客人到齐后，他问要点什么曲子，先拿出写好的东西，却误拿了药方，便说这是曲目单，上面有附子三分、当归四分。他说暂且用附子、当归送客人回住处，满座的人笑得前仰后合。