卷五百八十三·乐部二十一
卷五百八十三·乐部二十一
琵琶
琵琶
《释名》曰：琵琶，本胡中马上所鼓。推手前曰琵，引手却曰琶，因以为名。
《释名》说：琵琶，原本是胡人地区在马上弹奏的乐器。向前推手叫做“琵”，向后引手叫做“琶”，因此得名。
《晋书》曰：石季伦善弹琵琶。
《晋书》说：石季伦擅长弹奏琵琶。
《宋书》曰：庾仲文为吏部尚书，好货，先与刘德愿殊恶。德愿自持琵琶甚精丽，遗之，便复款然。
《宋书》说：庾仲文担任吏部尚书，贪爱财物，先前与刘德愿关系非常恶劣。刘德愿自己拿着一把非常精美华丽的琵琶送给他，两人便又和好如初。
《南史》曰：宋范晔善弹琵琶，能为新声。上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪若不肯为。上尝宴饮欢适，谓晔曰：「我欲歌，卿可弹。」晔乃奉旨，上歌既毕，晔乃罢弦。
《南史》说：南朝宋的范晔擅长弹琵琶，能创作新曲调。皇帝想听他演奏，多次用含蓄的暗示表达，范晔假装不肯弹奏。皇帝曾设宴饮酒尽兴时，对范晔说：“我想唱歌，你可以弹琵琶伴奏。”范晔于是遵命，皇帝唱完后，范晔才停止弹奏。
萧子显《齐书》曰：太祖江宴群臣数人，各使效伎艺。褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，沈文季歌，张敬儿舞，王敬则拍张，张俭，曰：「臣无所解，惟知诵书。」因跪上前，诵相如《封禅书》。上笑曰：「此盛德之事，吾何以堪之？」遽止。后上使陆澄诵《孝经》，自「仲尼居」而起。俭曰：「澄所谓博而寡要，臣请诵之。」乃诵《君子之事上》章。上曰：「善。」张子布更觉非奇。
萧子显《齐书》说：太祖在江边宴请几位大臣，让他们各自展示技艺。褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，沈文季唱歌，张敬儿跳舞，王敬则拍手打拍子，张俭说：“臣没有什么特长，只知道读书。”于是跪在皇帝面前，诵读司马相如的《封禅书》。皇帝笑着说：“这是歌颂盛德的事，我哪里配得上？”急忙制止。后来皇帝让陆澄诵读《孝经》，从“仲尼居”开始。张俭说：“陆澄所说的虽然广博但不得要领，请让臣来诵读。”于是诵读《君子之事上》一章。皇帝说：“好。”张子布更觉得这并不稀奇。
隋秘书监牛弘修皇后房内之乐，文帝龙潜时颇好音乐，尝倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲，命妇人幷登歌，上寿幷用之。职在宫内之女，人教习之。
隋朝秘书监牛弘修订皇后房内用的音乐，隋文帝在未登基时很喜欢音乐，曾靠着琵琶创作了两首歌，名叫《地厚》和《天高》，借以表达夫妻之间的情义。于是便采用这些作为房内乐曲，命令妇女一起歌唱，在祝寿时也使用。负责此事的宫内女子，都有人教习这些乐曲。
《乐府杂录》曰：贞元中有王芬，曹保，其子善才、其孙曹纲及裴兴奴善弹琵琶。〈其曹纲善运拨，声若风雨，不事但弦。其裴兴奴善于拢撚，不拨稍软。时人云︰曹纲有右手，裴兴奴有左手。〉武宗朝，朱崖李太尉有乐吏廉郊者，师于曹纲，精妙入神。尝谓侪流曰：「教授人亦多矣，未曾有此性灵弟子也。」尝因清夜，携乐器于平泉别墅，临池弹蕤宾调，芰荷闻有声，意其鱼跃也。及弹别调，即寂然。因复弹蕤宾，久之，池中掷物跳上岸，观之，乃一片方响蕤宾铁。盖以声律谐和相应故也。其妙如此。
《乐府杂录》说：贞元年间有王芬、曹保，他的儿子曹善才、孙子曹纲以及裴兴奴擅长弹琵琶。曹纲善于运用拨子，声音像风雨一样，不单靠手指；裴兴奴善于拢捻，拨子稍软。当时人说：曹纲有右手，裴兴奴有左手。武宗时期，朱崖的李太尉有个乐吏叫廉郊，师从曹纲，技艺精妙入神。他曾对同辈说：“我教授的人很多了，但从未见过这样有灵性的弟子。”曾在清静的夜晚，带着乐器到平泉别墅，靠近池塘弹奏蕤宾调，荷花间听到声音，以为是鱼在跳跃。等到弹奏别的曲调，就寂静无声。于是又弹蕤宾调，过了很久，池中有东西跳上岸，一看，竟是一片方响的蕤宾铁。这是因为声律和谐相应的缘故。他的技艺精妙到这种程度。
又曰：贞元中，有康昆仑，弹琵琶第一手。因长安大旱，诏移两市以祈雨。及至天门街，市人广较胜负及斗声乐。其街东有康昆仑，琵琶最上，必谓街西无以敌也，遂请昆仑登采楼弹一曲新翻调《录要》。〈即绿腰是也。本因乐上进曲，上令录出要者，因以为名。自后来误言绿腰也。〉其街西亦建一楼，东市大诮之。及昆仑度曲，西市楼上出一女郎抱乐器，先云︰「我亦弹此曲。」兼移在枫香调，及下拨声如雷，其妙绝入神。昆仑即惊骇，乃拜请为师。女郎乃更衣而出，及见，即僧也。盖西市内豪族厚赂庄严寺僧善本，〈善本名，俗姓段也。〉以定东墨阝之胜也。翌日，德宗召入，令陈本艺，异常佳奖，因令教授昆仑。奏曰：「且请昆仑弹一调子。」乃弹之，师曰：「本领何杂也？兼带雅声。」昆仑惊曰：「段师神人也。臣小年初学琵琶，偏于邻舍女巫处授一品弦调子，后乃易数师。」段精鉴玄妙如此。段师奏曰：「遣昆仑不近器十余年，使忘其本领，然后可教。」诏许之。后尽段师之艺也。
又说：贞元年间，有个康昆仑，是弹琵琶的第一高手。因为长安大旱，皇帝下令迁移东西两市来祈雨。到了天门街，市民广泛比较胜负并斗乐。街东有康昆仑，琵琶技艺最高，大家认为街西无人能敌，于是请康昆仑登上彩楼弹奏一曲新改编的《录要》（就是绿腰。原本是因为乐师进献曲子，皇帝命令录出要点，因此得名。后来误传为绿腰）。街西也建了一座楼，东市的人大肆嘲笑。等到康昆仑演奏曲子时，西市楼上出来一位女子抱着乐器，先说：“我也弹这首曲子。”并且移调到枫香调，拨子一落声音如雷，精妙绝伦入神。康昆仑非常惊骇，于是下拜请求拜师。女子换衣出来，见面一看，竟是个僧人。原来是西市内的豪族重金贿赂庄严寺的僧人善本（善本是名，俗姓段），来定东市的胜负。第二天，德宗召他入宫，让他展示本门技艺，异常嘉奖，于是命令他教授康昆仑。他上奏说：“请让康昆仑先弹一个调子。”康昆仑弹了，师父说：“你的功底怎么这么杂？还带有雅声。”康昆仑惊讶地说：“段师真是神人。我小时候初学琵琶，曾在邻居女巫那里学了一品弦调子，后来换了好几位老师。”段师的精鉴如此玄妙。段师上奏说：“让康昆仑十多年不碰乐器，使他忘记原来的功底，然后才可以教。”皇帝下诏允许。后来康昆仑学尽了段师的技艺。
又曰：开元中，有贺怀智善琵琶，以石为槽，鶤鶏肋作弦，用铁拨弹之。
又说：开元年间，有个贺怀智擅长弹琵琶，用石头做琴槽，用鶤鸡的肋骨做琴弦，用铁拨子弹奏。
又曰：琵琶始自乌孙公主造，马上弹之。直项曲项者，曲项盖使于急关也。古曲有《陌上叶》。范晔、石苞、谢弈皆善此乐也。
又说：琵琶最初由乌孙公主创制，在马上弹奏。有直项和曲项两种，曲项大概是为了便于快速转调。古曲有《陌上叶》。范晔、石苞、谢弈都擅长这种乐器。
《风俗通》曰：琵琶，近代乐家所作，不知所起。长三尺五寸，法天、地、人与五行也。四弦象四时也。以手琵琶之，因以为名。
《风俗通》说：琵琶，是近代乐家制作的，不知道起源于何时。长三尺五寸，效法天、地、人和五行。四根弦象征四季。用手弹拨它，因此得名。
《语林》曰：谢镇西著紫罗襦，据胡床，在大市佛图门楼上弹琵琶，作《大道曲》。
《语林》说：谢镇西穿着紫色罗衣，坐在胡床上，在大市场的佛图门楼上弹琵琶，创作了《大道曲》。
《异苑》曰：南平国兵在姑熟，有鬼附之，每占凶，辄先索琵琶，随弹而言事，事有验，云是老鼠所作，名曰灵侯。
《异苑》说：南平国的士兵在姑熟，有个鬼附在他身上，每次占卜凶吉，总是先要琵琶，边弹边说事情，事情都有应验，据说是老鼠所变，名叫灵侯。
王{保言}期《绛幕祠仪》曰：琵琶出于弦鼗，笙簧基于丝竹。
王保言期的《绛幕祠仪》说：琵琶来源于弦鼗，笙簧基于丝竹。
《竹林七贤传》曰：阮咸善琵琶，荀勖雅解音律，自以远不及也。
《竹林七贤传》说：阮咸擅长弹琵琶，荀勖精通音律，自认为远远比不上他。
《文士传》曰：孔辉善弹琵琶，吴归命恒使为乐。
《文士传》说：孔辉擅长弹琵琶，吴国的归命侯常让他演奏音乐。
《孙放别传》曰：君性好音，能操琴及琵琶以自散。
《孙放别传》说：您生性喜好音乐，能弹琴和琵琶来自我消遣。
傅玄《琵琶序》曰：闻之故老云︰汉遣乌孙公主，念其行道思慕，使工知音者，战琴筝筑箜篌之属，作马上之乐。观其器，盘圆柄直，阴阳序也。四弦，法四时也。以方语目之，故枇杷也。取易传于外国也。杜挚以为兴秦之末，盖若长城之役，百姓弦鞀而鼓之。二者各有所据，以意断之，乌孙近焉。〈石崇《琵琶引》曰：王明君本为昭君，以触文帝讳，改。匈奴请婚，元帝以明君配焉。昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其思。其送明君亦故然，序之云耳。〉
傅玄《琵琶序》说：听老人说：汉朝派遣乌孙公主出嫁，考虑到她在路上思念家乡，让懂音乐的工匠，参考琴、筝、筑、箜篌等乐器，制作了马上弹奏的乐器。看它的形状，盘圆柄直，体现了阴阳的秩序。四根弦，效法四季。用当地的话称呼它，所以叫“枇杷”。这是为了便于传到外国。杜挚认为它兴起于秦朝末年，大概像长城的劳役一样，百姓把弦系在鞀上敲击。这两种说法各有依据，凭主观判断，乌孙公主的说法更接近。石崇《琵琶引》说：王明君本来是昭君，因为触犯文帝的名讳而改称。匈奴请求通婚，元帝把明君嫁给他。从前公主嫁到乌孙，让琵琶在马上奏乐，以安慰她的思念之情。送明君时也这样做，序文中这样说。
《傅子》曰：朱生善弹琵琶，虽伯牙之妙无加也。
《傅子》说：朱生擅长弹琵琶，即使是伯牙的精妙也无法超过他。
《文士传》曰：孔炜字正忠，解音律，弹琵琶。
《文士传》说：孔炜字正忠，通晓音律，弹奏琵琶。
《异苑》曰：永嘉中，李谦素善琵琶。元嘉初，往广州，夜集坐倦，悉寝，惟谦独挥弹，未辍，便闻窗外有唱佳声，每至契会，无不击节。谦怪，语曰：「何不进耶？」对曰：「遗生以久，无宜干突。」始悟是鬼。
《异苑》说：永嘉年间，李谦一向擅长弹琵琶。元嘉初年，他去广州，晚上聚会时大家坐得疲倦了，都去睡觉，只有李谦独自弹奏不停，就听到窗外有叫好的声音，每到合拍处，无不打拍子。李谦感到奇怪，问道：“为什么不进来呢？”回答说：“我死去很久了，不适合打扰。”李谦才明白是鬼。
《幽明录》曰：晋司空桓豁在荆州，有参军五月五日剪鸲鹆舌，教令学语，遂无不鸣，与人相问顾。参军善弹琵琶，鸲鹆每立听移时。
《幽明录》说：晋朝司空桓豁在荆州时，有个参军在五月五日剪了八哥的舌头，教它学说话，于是它什么都能叫，还能与人互相问候。参军擅长弹琵琶，八哥每次站着听很久。
《录异传》曰：吴赤乌三年，句章氏杨度至余姚。夜行，有一年少持琵琶求寄载，度许之。鼓琵琶作数十曲毕，乃吐舌擘目以怖度而去。复行二十里许，又见一老父寄载，自云姓王名戒，因覆载之，谓曰：「鬼工鼓琵琶，甚哀。」戒曰：「我亦能鼓。」即是向鬼，复擘眼吐舌。度怖几死。
《录异传》说：吴国赤乌三年，句章人杨度到余姚。夜里赶路，有一个年轻人拿着琵琶请求搭车，杨度答应了。他弹琵琶弹了几十首曲子后，就吐出舌头、瞪大眼睛来吓唬杨度然后离开。又走了二十里左右，又看到一个老人请求搭车，自称姓王名戒，于是让他上车，杨度对他说：“有个鬼擅长弹琵琶，声音很悲哀。”王戒说：“我也会弹。”原来就是刚才那个鬼，又瞪眼吐舌。杨度吓得差点死掉。
《语林》曰：桓宣武外甥恒在坐鼓琵琶，宣武醉后，指琵琶曰：「名士固亦操斯器。」
《语林》记载：桓温的外甥经常在座中弹奏琵琶，桓温喝醉后，指着琵琶说：“名士本来也弹奏这种乐器。”
《三辅决录》曰：游楚上表乞宿卫，拜驸马都尉。楚无学问，好游遨音乐，乃畜歌琵琶筝笛，每行将以自随。
《三辅决录》记载：游楚上奏请求担任宫廷宿卫，被任命为驸马都尉。游楚没有学问，喜欢游玩和音乐，于是收藏了歌女、琵琶、筝、笛等，每次出行都带着它们跟随自己。
《乐府杂录》曰：唐文宗朝女弟子郑中丞善于胡琴。〈中丞即宫人之官也。〉内库有两面琵琶，号大忽雷。郑常弹小忽雷。因匙头脱，送于崇仁坊南赵家修理，大约造乐器多在此坊中，南北二赵家最妙。大和中，有权相旧吏梁厚本，庄在渭南县之西北，临渭水。一日，因垂钓忽见一物流过，长五尺许，悉以锦缠其上。令家僮接得就岸，乃秘器也。及发棺视之，乃一女郎也，妆色俨然。久伺之，口鼻间余息未绝，遂移于曲室中，将养经旬，渐能言。询之，云是郑中丞也。昨以误圣旨，命内官缢杀，投于渭河，锦即诸子弟相赠耳。及如故，因垂涕感谢，厚本即纳为妻，言其琵琶今尚在南赵家。值郑注之乱，莫有知者。梁乃潜赂乐匠，赎得之。每至夜深，方敢轻弹。后遇良辰美景，饮于花下，酒酣不觉，即弹数曲。洎有黄门放鹞子过其门，私于墙外听之，曰：「此是郑中丞琵琶声也。」不日召入内，乃舍厚本之罪，仍加锡赐也。
《乐府杂录》记载：唐文宗时期，女官郑中丞擅长弹胡琴。（中丞是宫中的官职。）内库中有两面琵琶，名叫大忽雷。郑中丞常弹小忽雷。因为琵琶的匙头脱落，送到崇仁坊南边的赵家修理，大约制造乐器的工匠多在这个坊中，南北两赵家手艺最精妙。大和年间，有权相的老部下梁厚本，庄园在渭南县西北，靠近渭水。一天，他因垂钓忽然看见一件东西漂过，长约五尺多，全部用锦缎缠绕。他让家僮接住拖到岸边，原来是一具棺材。打开棺材一看，竟是一位女郎，妆容容貌栩栩如生。观察很久，她口鼻间还有一丝气息未断，于是移到密室中，调养了十多天，渐渐能说话。询问她，她说是郑中丞。昨天因触犯圣旨，被命令内官缢杀，投入渭河，锦缎是各位子弟赠送的。等她恢复如初，便流泪感谢，梁厚本于是娶她为妻。她说她的琵琶如今还在南赵家。正值郑注之乱，没有人知道这事。梁厚本便暗中贿赂乐匠，赎回了琵琶。每到深夜，才敢轻轻弹奏。后来遇到良辰美景，在花下饮酒，酒酣不觉，就弹了几曲。等到有宦官放鹞子经过他家门口，私下在墙外听到，说：“这是郑中丞的琵琶声。”没过几天，她被召入宫中，于是赦免了梁厚本的罪，还加以赏赐。
《明皇杂录》曰：天宝中，上命宫女子数百人为梨园弟子，皆居宜春北院。上素晓音律，时有马仙期、李龟年、贺怀智洞知律度。安禄山自范阳入觐，亦献白玉箫管数百事，皆陈于梨园。自是音响殆不类人间。有中官白秀贞自蜀使回，得琵琶以献。其槽以逻ュ檀为之，清润如玉，光辉可鉴。有金缕红文，蹙成双凤。贵妃每抱是琵琶，奏于梨园，音韵凄清，飘如�外。而诸王贵主洎虢国已下，竞为贵妃琵琶弟子。每授曲毕，皆广有进献。其后龟年流落江南，每遇良晨胜景，常为人歌数阕。坐客闻之，莫不掩泣罢酒。
《明皇杂录》记载：天宝年间，唐玄宗命令数百名宫女成为梨园弟子，都住在宜春北院。玄宗一向通晓音律，当时有马仙期、李龟年、贺怀智精通音律节度。安禄山从范阳入朝觐见，也进献了数百件白玉箫管，都陈列在梨园。从此乐声几乎不像人间所有。有个宦官白秀贞从蜀地出使回来，得到一把琵琶进献。琵琶的槽用逻逤檀木制成，清润如玉，光泽可照人。有金丝红纹，蹙成双凤图案。杨贵妃每次抱着这把琵琶，在梨园演奏，音韵凄清，飘然如在天外。而诸王、公主以及虢国夫人以下，争相成为贵妃的琵琶弟子。每次教完曲子，都有大量进献。后来李龟年流落江南，每逢良辰美景，常为人唱几曲。在座客人听了，无不掩面哭泣，放下酒杯。
羯鼓
羯鼓
《羯鼓录》曰：羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓。其音主太蔟一均。龟兹、高昌、疏勒、天竺诸部皆用之，次在都昙答猎鼓之下，〈都昙似腰鼓而小。答猎即楷鼓也。〉鶏鼓之上。<壹桑>如漆桶，〈山桑为之。〉下以小牙床承之，击用两杖。其音焦杀鸣烈，尤宜急曲促破，作战杖连碎之声。又宜高楼晓影，明月清风，破空透远，特异众乐。杖用黄檀、狗骨、花楸等木。须至干紧，绝湿气而复柔腻。干取发越响亮，腻取战袅健举。卷用钢铁，铁当精炼，卷须至匀。若不以钢，则应绦高下，纽捩不停。不匀，则鼓面缓急，若琴徽之<先攴>病。玄宗洞晓音律，由之天纵。凡是管弦，悉造其妙；若制作曲调，随意即成，如不立章度，取适长短，应指发声，皆中点拍。至于清浊变转，律吕呼召，君臣事物相制使，虽古之夔、旷，无以过也。尤爱羯鼓、横笛，云︰「八音之领袖也，诸乐不可为此。」尝值二月诘旦，巾栉方毕，时宿雨初晴，景色明丽，小殿庭内，柳杏将吐，睹而叹曰：「对此景物，岂可不与他判断之？」左右相目，将令备酒。惟高力士遣取羯鼓，上旋命临轩纵击一曲，名《春光好》，〈上自制。〉神思自得。及顾柳杏，皆已发拆，指而笑曰：「此事不唤我作天公可乎？」左右皆称万岁。又制《秋风高》，每至秋空迥彻，纤尘不起，即奏之。必远风徐来，庭叶坠落，其妙绝入神也如此。
《羯鼓录》记载：羯鼓出自外族，因为是戎羯之鼓，所以叫羯鼓。它的音律以太蔟为主调。龟兹、高昌、疏勒、天竺等部族都使用它，地位在都昙鼓、答猎鼓之下，（都昙鼓类似腰鼓但较小。答猎鼓就是楷鼓。）在鸡鼓之上。鼓身像漆桶，（用山桑木制成。）下面用小牙床支撑，用两根鼓槌敲击。它的声音焦烈激昂，特别适合急促的曲子和快速的节奏，发出战鼓连碎的声音。又适合在高楼晓影、明月清风中演奏，声音破空透远，与其他乐器不同。鼓槌用黄檀、狗骨、花楸等木制成。必须干透紧实，绝无湿气而又柔滑细腻。干燥能使声音响亮，细腻能使敲击轻快有力。鼓圈用钢铁制成，铁要精炼，圈要均匀。如果不用钢，就会使弦索高低不调，扭动不停。不均匀，则鼓面松紧不一，像琴徽的毛病。唐玄宗通晓音律，这是天赋。凡是管弦乐器，他都精通其妙；至于制作曲调，随意即成，好像不立章法，只取合适长短，应指发声，都合节拍。至于清浊变化，律吕呼应，君臣事物相互制约，即使古代的夔、师旷，也不能超过他。他尤其喜爱羯鼓和横笛，说：“这是八音的领袖，其他乐器不能相比。”曾经在二月清晨，梳洗刚完，当时夜雨初晴，景色明丽，小殿庭院中，柳树杏树将要吐芽，他看到后感叹说：“面对这样的景物，怎能不加以评判？”左右互相看看，准备备酒。只有高力士派人取来羯鼓，玄宗随即命人临轩纵情击奏一曲，名叫《春光好》，（玄宗自制。）神思自得。等回头看柳杏，都已发芽绽放，他指着笑道：“这事不叫我作天公可以吗？”左右都高呼万岁。又制作《秋风高》，每到秋空明净，纤尘不起时，就演奏它。必定有远风徐来，庭叶坠落，其妙绝入神到了这种地步。
又曰：汝阳王，宁王长子也。姿容妍美，秀出藩邸。上特钟爱焉，自传授之。又以其聪悟敏惠，妙达其旨，每随游幸，顷刻不舍。尝戴砑绡帽打曲，上自摘槿花一朵，置于帽上，著处二物皆极滑，久之方安。遂奏舞山花一曲，花不坠。〈本色所谓定头项，难在不动摇。〉上大喜笑，赐金器一厨。因夸花奴〈小名也。〉姿质明莹，肌肤光细，非人间人，必神仙谪坠也。宁王谦让，随而短之。上笑曰：「大哥不在过虑，阿瞒自是相师。〈上于诸亲自称此号。〉夫帝王之相，且须英特越逸之气，不然则有深沉包育之候。若花奴但端秀过人，悉无此犬，固无猜也。而又举止淹雅，更得公卿间令誉耳。」宁王又谢之曰：「如此，则臣乃输之。」上曰：「若此，则阿瞒亦输大哥矣。」宁王又谦谢，上曰：「阿瞒赢处亦多，大哥大用伪揖？」众皆欢笑也。上性俊迈，酷不好琴。尝听弹正弄，未及毕，叱琴者曰：「待诏出去。」谓宦者曰：「速召花奴将羯鼓来，为我解秽。」黄幡绰亦知音者，上尝使人召之，不时至，上怒，络驿使寻捕之。既至，及殿侧，闻上理鼓，固止谒者，不令报。俄顷，上又问侍官奴来未，曲罢改奏，才三数十声，绰即入。上谓曰：「赖稍迟，我向来怒意至必挝焉。适方思之，长入供奉已五十余日，暂一日出外，不可不许他东西过往。」绰拜谢毕，内官有偶而笑者，上诘之，具言绰寻至听鼓而候其时入。上问之，绰语其方及解怒之际，皆无差悟。上奇之，复厉声谓之曰：「我心骨下事，安有侍官奴闻鼓声能料之耶？今且谓我何如？」绰遂走下阶，面北鞠躬大声曰：「有敕竖金鶏。」上大笑而止。
又说：汝阳王李琎，是宁王的长子。容貌俊美，在藩邸中出类拔萃。玄宗特别钟爱他，亲自传授他技艺。又因为他聪慧敏捷，妙达音律旨趣，每次随从游幸，片刻不离。李琎曾戴着砑绡帽打曲，玄宗亲自摘了一朵槿花放在他帽上，放的地方两样东西都很滑，很久才放稳。于是演奏《舞山花》一曲，花没有掉落。（本色所谓定头项，难在不动摇。）玄宗非常高兴大笑，赏赐一橱金器。于是夸赞花奴（李琎的小名）资质明莹，肌肤光细，不是人间之人，一定是神仙谪降。宁王谦让，随即贬低他。玄宗笑道：“大哥不必过虑，阿瞒我自然是相师。（玄宗对诸亲自称此号。）帝王的相貌，必须英特超逸之气，不然则有深沉包容之态。像花奴只是端正秀美过人，全无这些，本来无可猜疑。而且他举止娴雅，更得公卿间的美誉。”宁王又谢道：“如此，则臣输给他了。”玄宗说：“这样，则阿瞒也输给大哥了。”宁王又谦谢，玄宗说：“阿瞒赢的地方也多，大哥何必假意作揖？”众人都欢笑。玄宗性格俊逸豪迈，非常不喜欢琴。曾听人弹正弄，没等弹完，就呵斥弹琴者说：“待诏出去。”对宦官说：“快召花奴拿羯鼓来，为我解秽。”黄幡绰也是懂音律的人，玄宗曾派人召他，他没有按时到，玄宗发怒，接连派人寻找捕捉他。等他到了，到殿侧，听到玄宗在击鼓，就坚决阻止通报的人，不让他报告。过了一会儿，玄宗又问侍官奴来了没有，曲罢改奏，才敲了三几十声，黄幡绰就进去了。玄宗对他说：“幸亏稍迟，我刚才的怒意到了必定打你。刚才想了想，你长期入内供奉已五十多天，暂时出去一天，不可不许他东西过往。”黄幡绰拜谢完毕，内官中有偶然发笑的，玄宗追问，他们详细说黄幡绰寻来听鼓而等候时机进入。玄宗问他，黄幡绰说了他刚才如何解怒的经过，都没有差错。玄宗感到惊奇，又厉声对他说：“我心骨下的事，哪有侍官奴听到鼓声能预料到的？现在且说我会怎样？”黄幡绰于是走下台阶，面北鞠躬大声说：“有敕令竖金鸡。”玄宗大笑而止。
又曰：宋开府虽耿介不伦，亦深好声乐，尤善羯鼓。〈南山起�，北山起雨，即开府所为。〉始承恩顾，与上论鼓事，曰：「不是青州石，即是鲁山花。欧然少年碧掌下，虽有朋肯声，据此乃汉震第二鼓也。且<壹桑>用石花瓷，固是腰鼓。掌下朋肯声，是以手拍，非羯鼓鸣矣。」又谓上曰：「头如青山峰，手似白雨点。按此即羯鼓之能事」。〈山峰欲不动，雨点取急碎。〉即上与开府兼善两鼓也，而羯鼓偏好，以其比汉震稍雅细焉。开府之家悉传之。东都留守郑叔祖母即开府之女，今尊贤里郑氏第小楼，即是夫人习鼓之所也。
又说：宋开府虽然性格耿直不合世俗，却也深深喜爱音乐，尤其擅长羯鼓。（南山起云，北山下雨，就是开府演奏的效果。）他最初受到皇帝恩宠时，与皇上讨论鼓乐之事，说：“不是青州石，就是鲁山花。欧然少年在碧掌下敲击，虽然有‘朋肯’的声音，但根据这个判断，这是汉震第二鼓。而且用石花瓷制作，本来是腰鼓。掌下发出‘朋肯’声，是用手拍打，不是羯鼓的声音。”他又对皇上说：“头要像青山峰一样稳定，手要像白雨点一样急促。按照这个标准，就是羯鼓的精髓。”（山峰要求不动，雨点要求急碎。）当时皇上和开府都擅长两种鼓，但皇上偏爱羯鼓，因为它比汉震鼓更雅致细腻。开府家的人都传承了这种技艺。东都留守郑叔的祖母就是开府的女儿，如今尊贤里郑氏宅第的小楼，就是夫人练习羯鼓的地方。
又曰：嗣曹王皋有巧思，精于器用。为荆南节度使，有羁客怀二卷欲求通谒，先启于宝府。府中观者讶之，曰：「岂足尚邪？」客曰：「但启于尚书当解耳。」及见皋，捧而叹曰：「不意今日获逢至宝。」因指其钢匀之状，宾但惟惟，或复非之，皋曰：「诸公或似未信乎。」命取食�半，自选其极平者，遂重二卷于�半心，以油注之盘中，卷满而油不浸漏，盖相契无际也。皋曰：「此必开元中供御卷也，不然无以至此。」问其客，曰：「某先人在黔中得于高力士。」众方深伏佐。潜问其价宜偿几何，客曰：「不过三百缗。」及皋遗之财帛器皿，其直果称焉。
又说：嗣曹王李皋有巧妙的构思，精通器物制作。他担任荆南节度使时，有一位旅居的客人怀揣两卷东西想要求见，先向官府禀报。府中观看的人感到惊讶，说：“这值得推崇吗？”客人说：“只要禀报给尚书，他自然会明白。”等到见到李皋，客人捧着东西感叹说：“没想到今天能遇到至宝。”于是指出那钢质均匀的样子，宾客们只是唯唯诺诺，有人甚至否定它，李皋说：“各位似乎不太相信吧。”命人取来食盘，亲自挑选最平整的一个，然后把两卷东西叠放在盘心，用油注入盘中，卷轴满了而油不渗漏，这是因为两者契合得没有缝隙。李皋说：“这一定是开元年间进贡的卷轴，否则不可能达到这种程度。”询问客人，客人说：“我的先人在黔中从高力士那里得到它。”众人这才深深佩服。私下问客人价值多少，客人说：“不超过三百缗。”等到李皋赠给他财物器皿，价值果然相当。
又曰：广德中，蜀客双流县丞李琬者，亦能之。调集至长安，税居务本里。夜闻羯鼓声曲颇妙，于月下步寻，至一小宅，门户极卑隘，叩门请谒鼓工，曰：「君所击者，岂非《耶婆色鶏》乎？〈一本作耶婆娑鶏也。〉虽至精能，然而无尾，何也？」工大异之，曰：「君固知音者，此事无人知。某，太常工人也。祖父传此艺，尤能此曲进。因张通儒而入长安，某家流散，父没西河，此曲遂绝。今但按旧谱数本寻之，竟无结尾声，故夜夜求之。」琬曰：「曲不意尽乎？」工曰：「尽。」琬曰：「意尽则曲尽，又何索乎？」工曰：「奈何声不尽也？」琬曰：「可言矣。夫曲有如此，当以他曲解之，方可尽其声矣。夫《耶婆色鶏》当用《掘拓急偏》解之。」工如其所教，果得谐叶，声意皆尽。〈如柘枝用浑脱解，甘州用绝了头解之类是也。〉工泣言而谢之。即言于寺卿，奏为主簿，累官至太常少卿，为宗正卿。
又说：广德年间，蜀地客人、双流县丞李琬，也擅长羯鼓。他调任到长安，租住在务本里。夜里听到羯鼓声曲调很美妙，在月光下步行寻找，到了一所小宅，门户非常低矮狭窄，敲门请求拜见鼓手，说：“您所敲击的，难道不是《耶婆色鸡》吗？（一本作《耶婆娑鸡》。）虽然极其精妙，但没有结尾，为什么呢？”鼓手非常惊异，说：“您果然是知音，这件事没人知道。我是太常寺的乐工。祖父传下这门技艺，尤其擅长演奏这首曲子。因为张通儒进入长安，我家流散，父亲死在西河，这首曲子就失传了。如今我按几本旧谱寻找，竟然没有结尾的声音，所以夜夜寻求。”李琬说：“曲子的意境不是结束了吗？”鼓工说：“结束了。”李琬说：“意境结束曲子就结束，又寻求什么呢？”鼓工说：“可是声音没有结束啊？”李琬说：“可以说了。曲子有这样的情况，应当用其他曲子来解它，才能让声音结束。《耶婆色鸡》应当用《掘拓急偏》来解。”鼓工按照他的教导去做，果然和谐，声音和意境都完整了。（就像《柘枝》用《浑脱》来解，《甘州》用《绝了头》来解之类。）鼓工流着泪感谢他。随即向太常寺卿报告，奏请任命李琬为主簿，后来逐步升官到太常少卿，担任宗正卿。
又曰：永泰中，杜鸿渐为三川副元帅，兼西川节度使，亦能之。成都有削杖者，以二枚献于鸿渐。鸿渐得之，示于众曰：「此尤物也。常衣襟下收贮积时矣。」匠曰：「某于脊沟中养之二十年。」及鸿渐出蜀，至利州西界望嘉驿，入汉川矣。自西南来始至嘉陵江，颇有山景致。至夜，月色又佳，乃与从事杨崖州、杜亚辈登驿楼，望月行觞，宴话曰：「今日出艰危，脱猜逼，外则不辱命于朝廷，内则不中祸于微质，皆诸贤之力也。既保此安步，又瞰于此殊境，安得不自贺乎？」遂命家童取羯鼓、笛，以所得杖酣奏数曲。四山猿鸟，悉皆飞鸣。从事颇异之，曰：「昔夔之击拊，百兽舞庭，此岂远耶？」渐曰：「若渐于此，稍当致功，犹未臻妙，尚能及是，况圣主御天，贤臣考乐，飞走之类，又何不感？」因言：「某有别墅近花严阁，每值风清月朗，时或登阁奏此，初见群羊于川下，数举头踯躅不己。某谓以鼓然也，及鼓止亦止。某复鼓之，亦复然。遂以疾徐高下而节之，无不相应。旋有二犬自其家走而吠之，及羊侧，遂渐止声，仰首若有所听，少选即复宛颈摇尾，亦从而变态。是知率舞固无难矣。某后不敢为之。近者士林闲无习之者，惟仆射韩皋善，不甚露焉，鄂州节度使时闻黄鹤一两集而已。」
又说：永泰年间，杜鸿渐担任三川副元帅，兼西川节度使，也擅长羯鼓。成都有个制作鼓杖的人，献了两根给杜鸿渐。杜鸿渐得到后，拿给众人看说：“这是特别的东西。我常在衣襟下收藏它已经很久了。”工匠说：“我在脊沟中养护了它二十年。”等到杜鸿渐离开蜀地，到达利州西界的望嘉驿，进入汉川。从西南方向来到嘉陵江，沿途山景很美。到了夜晚，月色也很好，于是和从事杨崖州、杜亚等人登上驿楼，望月饮酒，宴饮时说：“今天脱离艰险，摆脱猜忌逼迫，对外不辱没朝廷使命，对内不使自身遭祸，都是各位贤才的力量。既然能这样安稳前行，又看到这殊胜的景色，怎能不自我庆贺呢？”于是命家童取来羯鼓和笛子，用得到的鼓杖尽情演奏了几曲。四周山中的猿猴和鸟雀，都飞起来鸣叫。从事们很惊异，说：“从前夔敲击乐器，百兽在庭中起舞，这难道差得远吗？”杜鸿渐说：“像我这样，稍微下了点功夫，还没达到精妙，就能有这样的效果，何况圣明的君主治理天下，贤臣考订音乐，飞禽走兽之类，又怎能不感动？”于是说：“我有一处别墅靠近花严阁，每当风清月朗时，有时登阁演奏此曲，起初看到一群羊在山下，多次抬头徘徊不止。我认为是鼓声引起的，等到鼓声停止它们也停止。我再敲鼓，它们又这样。于是我用快慢高低来调节，没有不相应的。不久有两只狗从家里跑出来叫，到了羊旁边，渐渐停止叫声，仰头好像在听，过了一会儿又弯颈摇尾，也跟着变化。由此知道率领动物起舞本来不难。我后来不敢再这样做。近来士人中间没有学习这个的，只有仆射韩皋擅长，但不怎么显露，鄂州节度使时偶尔听到黄鹤一两声鸣叫而已。”