卷五百九十一．文部七
卷五百九十一．文部七
御制上
皇帝亲自创作（上）
《尚书·皋陶谟》曰：帝庸，作歌曰：「敕天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」皋陶拜手稽首，�言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪。钦哉！屡省乃成。钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉。」
《尚书·皋陶谟》记载：舜帝于是作歌说：“敬畏上天的命令，要时刻谨慎。”接着唱道：“大臣们喜悦啊，君主振作啊，百官和乐啊。”皋陶跪拜叩头，大声说：“要牢记啊！率领众人兴办事业，谨慎遵守法度。要恭敬啊！经常反省才能成功。要恭敬啊！”于是继续作歌说：“君主英明啊，大臣贤良啊，万事安康啊。”又唱道：“君主琐碎啊，大臣懈怠啊，万事败坏啊。”
《汉书》曰：高祖还归过沛，置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑自为歌曰：「大风起兮�飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！」
《汉书》记载：高祖返回时经过沛县，在沛宫设宴，召集所有老朋友、父老子弟陪酒，挑选沛县少年一百二十人，教他们唱歌。酒兴正浓时，高祖击筑自己作歌唱道：“大风刮起啊云彩飞扬，威震天下啊回到故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！”
又曰：武帝求贤诏曰：「盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔是而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，弛斥之士，亦在御之而已。〈泛，覆也。方肿反。也，废也。斥，逐也。〉其令州县察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。」
又说：汉武帝的求贤诏书说：“凡是要建立非凡功业，必须依靠非凡的人才。所以马有的会踢人却能日行千里，士人有的被世俗非议却能建立功名。那些不驯服的马、被废弃的士人，关键在于如何驾驭罢了。命令各州县考察官吏百姓中，有才华出众、可担任将相或出使远方国家的人。”
又曰：武帝幸河东，祠后土，顾帝京，欣然中流，与群臣宴饮。上欢甚，乃自作《秋风辞》云︰「秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮柰老何！」
又说：汉武帝巡游河东，祭祀后土神，回望京城，在河中央心情愉悦，与群臣宴饮。皇上非常高兴，于是亲自创作《秋风辞》说：“秋风刮起啊白云飞，草木枯黄飘落啊大雁南归。兰花秀美啊菊花芬芳，带着佳人啊不能忘怀。乘坐楼船啊渡过汾河，横渡中流啊扬起白波，箫鼓齐鸣啊唱起船歌，欢乐到极点啊哀伤增多，年轻力壮能几时啊无奈年老何！”
《后汉书·东平宪王苍传》曰：显宗以所自作《光武本纪》示苍，苍因上《世祖受命中兴颂》。上甚善之，令校书郎贾逵为之训解。
《后汉书·东平宪王苍传》记载：汉明帝把自己创作的《光武本纪》给刘苍看，刘苍于是进献《世祖受命中兴颂》。皇上非常赞赏，命令校书郎贾逵为它作注解。
又曰：显宗自制《五家要说章句》，令桓郁定于宣明殿。〈华峤书曰：帝自制《五行章句》，此言「五家」，即谓五行之家也。〉
又说：汉明帝亲自编撰《五家要说章句》，命令桓郁在宣明殿审定。（华峤的书记载：皇帝亲自编撰《五行章句》，这里说的“五家”，就是指五行家。）
《魏志》曰：武帝御军三十余年，手不舍书，昼讲军策，夜则思经传，登高必赋，遇物必诗。及造诗被之管弦，皆成乐章。
《魏志》记载：魏武帝统率军队三十多年，手不释卷，白天讲论军事策略，晚上思考经书传注，登高必定作赋，遇到事物必定写诗。等到写成诗歌配上管弦乐器，都成为乐章。
《魏志》曰：文帝行幸广陵故城，临江观兵，戎卒十余万，旌旗数百里，帝马上为诗曰：「观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲曜日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航。不战能屈敌，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始剪殷商。孟子营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕植，先零自破亡。兴农淮甸间，筑室都徐方。量运宜权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多悲伤。」
《魏志》记载：魏文帝巡游广陵旧城，到江边检阅军队，士兵十多万人，旌旗绵延数百里，皇帝在马上作诗说：“检阅军队到江水边，水流多么浩荡。戈矛像山林一样密集，黑色铠甲闪耀日光。猛将满怀愤怒，胆气正纵横。谁说江水宽广，一束芦苇可以渡航。不战就能使敌人屈服，收起兵器称为贤良。古公定居岐邑，才开始剪灭殷商。孟子驻守虎牢，郑人害怕叩头。充国致力于农耕，先零自然破灭消亡。在淮河一带发展农业，在徐方建筑都城。运筹应有权谋策略，六军都喜悦安康。哪里像《东山》诗那样，悠悠多悲伤。”
《魏文帝纪》曰：帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡百篇，号曰《皇览》。
《魏文帝纪》记载：文帝喜好文学，以著书立说为要务，自己编撰成书将近百篇。又让各位儒生收集整理经传，按类别编排，共百篇，称为《皇览》。
《晋书》曰：殷仲堪为黄门郎，孝武尝示仲堪诗，曰：「勿以己才而笑不才。」
《晋书》记载：殷仲堪任黄门郎时，晋孝武帝曾给仲堪看诗，说：“不要用自己的才能去嘲笑没有才能的人。”
《宋书》曰：高祖过彭城，置酒命纸笔，为诗曰：「先荡临淄秽，却清河洛尘。华阳省逸骥，桃林无伏轮。」于是群才幷作也。
《宋书》记载：宋武帝经过彭城，设宴并命人拿来纸笔，作诗说：“先扫荡临淄的污秽，再清除河洛的尘埃。华阳没有逸马，桃林没有埋伏的车轮。”于是众多才子一起作诗。
《后魏书》曰：孝文帝雅好读书，手不释卷。五经之义，览之便讲，学不师授，探其精奥。史传百家，无不该涉。才藻富赡，好为文章诗赋铭颂，有兴而作。有大手笔，马上口授，及其成也。不改一字。自太和已后，诏策皆帝文也。自余文章百有余篇。
《后魏书》记载：孝文帝一向喜好读书，手不释卷。五经的义理，看过就能讲解，学习不靠老师传授，能探求其中的精微深奥。史传百家，无不广泛涉猎。才华文采丰富，喜欢写文章诗赋铭颂，有感而发。遇到重要文章，在马上口述，等到写成后，不改一个字。从太和年间以后，诏书策文都是皇帝的文章。其余文章有一百多篇。
《三国典略》曰：周明帝幼而好学，词彩温丽。捃摭众书，自羲农已来讫于魏末，叙为《世谱》，凡百卷，所著文章十卷，行于世。
《三国典略》记载：北周明帝从小好学，文采温和华丽。收集各种书籍，从伏羲、神农以来到魏末，编成《世谱》，共一百卷，所著文章十卷，流传于世。
《后周书》曰：明帝三年秋九月，幸同州，过故宅，赋诗曰：「玉烛调秋气，金舆历旧宫。还如过白水，更似入新丰。霜潭渍晚菊，寒井落疏桐。举杯延故老，今闻歌《大风》。」
《后周书》记载：北周明帝三年秋九月，巡游同州，经过旧宅，赋诗说：“玉烛调和秋气，金车经过旧宫。还像经过白水，更像进入新丰。霜潭浸渍晚菊，寒井落下疏桐。举杯邀请故老，如今听到唱《大风》。”
《梁书》曰：武帝赐张率诗曰：「东南有才子，故能服官政。余虽惭夙昔，得人斯为盛。」率承诏往复六首。
《梁书》记载：梁武帝赐给张率诗说：“东南有才子，所以能胜任官职。我虽愧对往昔，得到人才如此兴盛。”张率奉诏和诗六首。
又曰：高祖制春《景明志诗》五百字，敕在朝辞人沈约已下同作，高祖以王僧孺诗为工。
又说：梁武帝创作《景明志诗》五百字，命令在朝文人沈约以下一同创作，梁武帝认为王僧孺的诗最精巧。
《隋书》曰：陈祯明初，后主作新歌，词甚哀思，令后宫美人习而歌之。其辞曰：「玉树后庭花，花开不复久。」时人以歌谶，此其不久兆。
《隋书》记载：陈朝祯明初年，陈后主创作新歌，歌词非常哀伤，命令后宫美人练习演唱。歌词说：“玉树后庭花，花开不会长久。”当时人认为这是歌谣谶语，是陈朝不久灭亡的征兆。
又曰：大业三年，幸榆林。启民可汗奉觞上寿，拜伏甚恭，帝大悦，赋诗曰：「鹿塞鸿旗驻，龙庭翠辇回。毡帷望风举，穹庐向日开。呼韩稽颡至，休屠继踵来。索办擎膻肉，韦献酒杯。何如汉天子，空上单于台。」
又说：大业三年，隋炀帝巡游榆林。启民可汗举杯祝寿，跪拜非常恭敬，皇帝非常高兴，赋诗说：“鹿塞鸿旗停驻，龙庭翠辇返回。毡帐望风举起，穹庐向着太阳敞开。呼韩邪叩头到来，休屠王接踵而来。索办端着膻肉，韦献上酒杯。哪里像汉朝天子，空自登上单于台。”
《国朝传记》曰：炀帝善属文，而不欲人出其右，司隶薛道衡由是得罪，后因事诛之，曰：「更能作『空梁落燕泥』否？」炀帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝。帝每衔之，胄竟坐此见害，而诵其警句曰：「『庭草无人随意绿』，复能作此语耶？」
《国朝传记》记载：隋炀帝擅长写文章，但不愿别人超过他，司隶薛道衡因此得罪，后来借事杀了他，说：“还能作‘空梁落燕泥’吗？”炀帝作《燕歌行》，文士都唱和，只有著作郎王胄不逊于皇帝。皇帝一直怀恨在心，王胄最终因此被害，炀帝还吟诵他的警句说：“‘庭草无人随意绿’，还能作这样的句子吗？”
又曰：牛弘，炀帝之在东宫也，数有诗书遗弘，弘亦有答。及嗣位之后，尝赐弘诗曰：「晋家山吏部，魏世卢尚书。莫言先哲异，奇才亦佐余。学行敦时俗，道素乃冲虚。纳言�阁上，礼仪皇运初。彝伦欣有叙，垂拱事端居。」
又说：牛弘，当炀帝还在东宫时，多次有诗书赠给牛弘，牛弘也有答诗。等到炀帝继位后，曾赐给牛弘诗说：“晋朝的山吏部，魏世的卢尚书。不要说先哲不同，奇才也辅佐我。学问品行敦厚时俗，道义朴素而冲虚。纳言在阁上，礼仪在皇运初兴时。伦理欣然有序，垂拱而治端居。”
《唐书》曰：太宗以武功定海内，栉风沐雨，不暇于诗书。洎于嗣业，进引忠良，锐精思政，多孜孜求之，若不及。数年之后，天下晏如，遂于听览之暇，留精文史，叙事言怀，时有制作，天才宏丽，兴记玄远。著作邓隆请编次之，诏不许。
《唐书》记载：唐太宗凭借武功平定天下，风餐露宿，无暇顾及诗书。等到继承帝业，引进忠良，专心致志于政治，常常孜孜不倦地追求，好像唯恐不及。几年之后，天下太平，于是在处理政务的闲暇，专心于文史，叙事抒怀，时常有所创作，天才宏丽，兴致深远。著作郎邓隆请求编集他的作品，下诏不允许。
又曰：太宗著《金镜述》以示群臣，其辞曰：朕以万机暇日，游心前文，仰六代之高风，观百王之遗迹，兴亡之运，可得言焉。每至轩、昊之无为，唐、虞之至治，未尝不留连赞咏，不能已矣。及于夏、殷末世，秦、汉暴君，使人凛然竞惧，如履朽薄。然人君皆欲其永享万乘之尊，以垂百王之后，而得失异迹，兴灭不同，何也？盖短于自见，不闻逆耳之言，至于灭亡，终身不悟，岂不惧哉？观理乱之本原，足为明镜之鉴戒。乱未尝不任不肖，理未尝不任忠贤。任忠贤则享天下之福，用不肖则受天下之祸。社稷临危之主，各师其臣，若使觉悟，安有危亡之祸？特由不留心于任使，翻属意于遨游，岂不哀哉！古人言舜以遨游将为任使，以任使将为遨游，岂不善哉！禹不爱于声，不贪于色，予谓不然，将为爱也。人云桀纣耽于声色，予将为不好也。何以然，桀、纣命不终于天年，乐不终于一世？以此知为不好也。舜、禹命寿于终，乐毕于世，予谓之爱也。且夫人有宽躁强柔之志，愁乐贪欲之心，性有善不善者也。由是观之，尧、舜、禹、汤躬行仁义，治致隆平，此禀其善性也；幽、厉、桀、纣乃为炮烙之刑。刳孕妇。割人心。朝涉，脯鬼侯，造酒池糟丘为长夜之饮，此其受于不善之性也。夫立身之道在于折衷，不在于偏耽。吴起曰：「昔桑氏之君修德废武，以灭其国，有扈之君恃众好勇，以丧社稷。」仲尼曰：「宽济猛，猛济宽。」仁义之道犹不得偏，何况于左道乎？况于不仁乎？为君之道，处至极之尊，以亿兆为心，以万邦为意。安民必以文德，防边必以武功。孔子曰：「夫文之所加者深，武之所服者大，德之所施者博，则威之所制者广。」不可以武威安民，不可以文德备塞。大鲸出水，必废游波之功，鸿鹄沉泥，定无凌空之效。若各令遂志，幷不失其能。古人云︰构大厦者，先择木然后简材。治国者，先择佐然后定民。大匠构屋，必以大材为栋梁，小材为榱桷，苟有所中，尺寸之木无弃，此善理木者也。非独屋有栋梁，国家亦然。大德为宰相，亦国之栋梁也。予思三代以来，君有所好，民必从之。在上留心台榭，奇巧之人必至；致情游猎，驰骋之人远臻；存意管弦，郑、卫多进；降怀脂粉，燕、赵斯来。塞切直之路，为忠者必少；开谄谀之道，为佞者必多。古人云︰「君犹器也，民犹水也。」方圆在于器，不在于水。以此而言，足为永戒。夫玉不琢，不成器；人不学，不知道。仲尼好于郯子，文王学于虢叔，圣人且犹如此，何况于凡人乎？治主思贤，如农夫之望岁；哲后求人，若旱苗之思雨。乱君嫉胜己如仇，视不肖如子，怀之中心，何日暂忘。王莽伪行仁义之道，有始无终；孙皓权施恩惠之风，有初无末。二子犹船之泛巨浪，毁在不遥，若驽马之奔千里，困其将至。古人云︰「升量不以盛硕，小智不可谋大，巧诈不如拙诚。」信无谬矣。有明主，有暗主。汉祖摄衣于郦生，比干剖心于辛纣；殷汤留情于伊尹，龙逢被戮于夏桀；楚庄暇隙而怀忧，武侯罢朝而含喜：暗主护短而永愚，明主思短而长善。睹汉祖、殷汤，仰其有德行，譬若阴阳调，四时会，法令均，万民乐，则麒麟呈其祥。汉祖、殷汤岂非麒麟之类乎？观夏癸、商辛，嗟其悖恶之甚，犹政令不行，寒暄失序，则猛兽肆毒，螽螟为害，夏癸、商辛岂非猛兽之俦乎？予以此观之，岂非天道也！虽曰天时，抑亦人事。成汤之世有七年之旱，剪�为牺，千里雨降。太戊之时桑�生朝，惧而修德，遂使十六国重译而来。此岂非人事者也？或云︰为君难，为臣不易。君处尊高之位，执赏罚之权，录人之材，因人之力，何为不成？何求不得？此言似易，论之实难。何者？轻凌天地，众精显其妖；忽慢神灵，风雨应其暴。是以帝乙有雷震之祸，殷纣致分砂之灾，多营池观，远求异宝，民不得耕，女不得蚕，田荒业废，兆庶雕残。见其饥寒不为之哀，睹其劳苦不为之戚，苦民之君也，非治民之主也。薄赋轻徭，百姓家给，上无急命之征，下有讴歌之咏，屈一身之欲，乐四海之民，忧国之主也，乐民之君也。此其所以为难也。且用人之道，又为未易，己之所贤未必尽贤，众之所毁未必全恶；知能不举即为失材，知恶不黜则为祸胎。又人才互有长短，不必兼通，是以公绰优于大国之卿，子产善为小邦之相；绛侯木讷，卒安刘氏之宗；啬夫利口，不任上林之令。舍短从长，然后为美。夫人刚柔之情各异，曲直之性不同，不可不察也。逆王耳而履道，戮孔怀以安国，周公是也。顺上心以安身，随君情而杀之，易牙是也。弃己之命，存君之身，纪信是也。挟国谋事，以报私仇，袁盎是也。捐身而执节，孤立而自毁，屈原是也。外显和穆之端，内怀汤火之意，宰嚭是也。忠谄之道，以此观之，足以永镜。白起为秦平赵，乃被昭王所杀；亚夫定七国之乱，卒为景帝所诛；文种设策灭吴，翻遭越王之戮；伍员竭诚为国，终罹赐剑之祸，乃君之过也，非臣之罪焉。至如赵高、韩信、黥布、陈豨之俦，此自贻厥衅，非君之滥刑之也。高祖失于存功之能，光武获于置将之妙。臣安君社稷之国，君处臣危亡之地，岂是相酬之道也？为天下之君，处万民之上，安可易乎？背道违礼，非惟损己，乃为贤人之所笑；卑身厉行，实为君子，又为凡夫之所讥；越品进官，其类必为深怨；偏与人语，在众为曲私；任使贤良，则为偶得；委仗凡才则言愚暗；数言则谓大繁，辞寡则谓道薄；恣情忿怒，则朝野战栗，留心宽恕，则法令不行；民乐则官苦，官乐则民劳。四海之内，莫非王土，要荒为枝叶，畿内为根本。古人云︰「皮之不存，毛将安傅？」深根固本之内相，而伊尹、傅说世所希逢，至如镇积冰之塞、守飞雪之边，而魏尚、李牧当今罕遇。遣人远抚，则眷恋而不忍，湣而不遣，则枝叶而不存，二者之间，致心何所？是以晨兴夕惕，无忘斯事。为上犹然，何况臣下？《易》云︰「书不尽言，言不尽意。」今略陈梗概，以示心之所存耳。古语云︰劳者必歌其事。朕非故烦翰墨以见其藻，但学以为己，聊书所怀，想达见群贤，不以为嗤也。
又记载：唐太宗撰写《金镜述》给群臣看，文章说：我在处理各种政务的闲暇，用心阅读前代文献，仰慕六代的高尚风范，观察历代君王的遗迹，兴亡的规律，可以说得出来。每当看到轩辕、昊天的无为而治，唐尧、虞舜的太平盛世，没有不流连赞叹，不能自已。等到夏朝、商朝的末世，秦朝、汉朝的暴君，让人凛然恐惧，如同踩在腐朽的薄板上。然而君主都希望永远享有天子的尊位，流传到百王之后，但得失的轨迹不同，兴亡的结果不一样，这是为什么呢？大概是因为难以看清自身，听不进逆耳的话，直到灭亡，终身不醒悟，难道不令人恐惧吗？观察治乱的根本原因，足以作为明镜般的鉴戒。乱世没有不任用不贤之人的，治世没有不任用忠贤之人的。任用忠贤就能享受天下的福运，任用不贤就会遭受天下的祸患。国家面临危险的君主，各自以臣子为师，如果能够觉悟，哪里会有危亡的灾祸？只是因为不留意于任用人才，反而专注于游乐，难道不悲哀吗！古人说舜把游乐当作任用人才，把任用人才当作游乐，这难道不好吗！禹不沉迷于音乐，不贪恋美色，我认为不是这样，而是他真正喜爱。人们说桀纣沉溺于声色，我认为他们并不喜好。为什么这样说？桀、纣不能终享天年，快乐不能持续一生？由此知道他们并不喜好。舜、禹寿命长久，快乐享尽一生，我认为他们是真正喜爱。况且人有宽厚急躁、刚强柔弱的志向，忧愁快乐、贪婪欲望的心思，本性有善有不善。由此看来，尧、舜、禹、汤亲身实行仁义，达到太平盛世，这是禀受善良的本性；幽王、厉王、桀、纣却施行炮烙的刑罚，剖开孕妇，割取人心，砍断早晨涉水者的脚，把鬼侯做成肉干，建造酒池肉林进行长夜之饮，这是承受了不善的本性。立身的道理在于折中，不在于偏执。吴起说：“从前桑氏的君主修养德行废弃武功，因而灭亡了国家；有扈氏的君主依仗人多好勇斗狠，因而丧失了国家。”孔子说：“宽大要辅以严厉，严厉要辅以宽大。”仁义之道尚且不能偏废，何况是旁门左道呢？何况是不仁呢？做君主的道理，处于最尊贵的地位，以亿万百姓为心，以万国为意。安定百姓必须用文德，防御边境必须用武功。孔子说：“文德施加的地方深远，武功征服的地方广大，恩德施与的地方广博，那么威势控制的地方就广阔。”不能用武功威势来安定百姓，不能用文德来防备边塞。大鲸鱼出水，一定会废弃游水的功能；天鹅陷入泥中，一定没有凌空的效果。如果让它们各自实现志向，都不失去它们的才能。古人说：建造大厦的人，先选择木材然后挑选材料。治理国家的人，先选择辅佐然后安定百姓。大工匠建造房屋，一定用大材做栋梁，小材做椽子，如果各得其所，尺寸大小的木材都不丢弃，这是善于处理木材的人。不只是房屋有栋梁，国家也是这样。大德之人做宰相，也是国家的栋梁。我想三代以来，君主有所喜好，百姓一定跟从。在上位的人留心台榭，奇巧的人就会到来；倾心于游猎，驰骋的人就会从远方来；留意于音乐，郑、卫的乐师就会多来；倾心于脂粉，燕、赵的美女就会前来。堵塞了正直的道路，忠诚的人一定减少；开启了谄媚的道路，奸佞的人一定增多。古人说：“君主就像容器，百姓就像水。”方圆在于容器，不在于水。由此说来，足以作为永久的鉴戒。玉不雕琢，不成器物；人不学习，不懂道理。孔子向郯子学习，文王向虢叔学习，圣人尚且如此，何况是凡人呢？治世的君主思念贤才，如同农夫盼望丰收；明哲的君主寻求人才，如同干旱的禾苗盼望雨水。昏乱的君主嫉妒胜过自己的人如同仇敌，把不贤的人看作儿子，记在心中，何曾片刻忘记。王莽假行仁义之道，有始无终；孙皓暂时施行恩惠之风，有始无终。这两个人如同船在巨浪中航行，毁坏就在不远处；如同劣马奔跑千里，困乏就在即将到达时。古人说：“升斗不能用来盛放硕大的东西，小智慧不能谋划大事，机巧诡诈不如笨拙诚实。”确实没有错误。有明主，有暗主。汉高祖对郦生提起衣服，比干被商纣剖心；商汤对伊尹留心，龙逢被夏桀杀害；楚庄王闲暇时心怀忧虑，武侯退朝后面带喜色：暗主护短而永远愚昧，明主反思短处而增长善行。看到汉高祖、商汤，仰慕他们有德行，如同阴阳调和，四季合时，法令公平，万民欢乐，那么麒麟就会呈现祥瑞。汉高祖、商汤难道不是麒麟之类吗？看到夏桀、商纣，感叹他们悖逆凶恶之甚，如同政令不行，寒暑失序，那么猛兽就会肆意毒害，蝗虫螟虫成为灾害，夏桀、商纣难道不是猛兽之类吗？我由此看来，难道不是天道吗！虽然说是天时，但也在于人事。成汤的时代有七年大旱，剪断头发作为祭品，千里之内降下大雨。太戊的时候桑树和楮树在朝廷生长，他恐惧而修养德行，于是使十六个国家通过多重翻译来朝贡。这难道不是人事吗？有人说：做君主难，做臣子也不容易。君主处于尊高的地位，掌握赏罚的权力，录用人的才能，凭借人的力量，有什么做不成？有什么求不到？这话听起来容易，说起来实在难。为什么？轻慢天地，众星就会显示妖异；怠慢神灵，风雨就会应和其暴虐。因此帝乙有雷击的灾祸，商纣有分砂的灾难，多建池苑楼观，远求奇异珍宝，百姓不能耕种，女子不能养蚕，田地荒芜，产业废弃，万民凋敝。看到他们饥寒不为之悲哀，看到他们劳苦不为之忧伤，这是使百姓痛苦的君主，不是治理百姓的君主。减轻赋税徭役，百姓家家富足，上面没有急迫的征令，下面有歌颂的歌声，委屈自己的欲望，使四海百姓快乐，这是忧国的君主，乐民的君主。这就是做君主的难处。而且用人的道理，又不容易，自己所认为贤能的不一定都贤能，众人所诋毁的不一定都恶劣；知道有才能而不举荐就是失掉人才，知道恶劣而不罢黜就是祸根。而且人才各有长短，不必样样精通，因此公绰优于大国之卿，子产善于做小国之相；绛侯木讷，最终安定了刘氏宗庙；啬夫口才伶俐，不能胜任上林令的职务。舍弃短处，取用长处，然后才完美。人的刚柔之情各不相同，曲直之性不同，不可不考察。违背君王心意而履行正道，杀死兄弟以安定国家，这是周公。顺从君王心意以安身，跟随君王情绪而杀人，这是易牙。舍弃自己的生命，保全君主的生命，这是纪信。挟持国家谋事，以报私仇，这是袁盎。舍弃生命而坚持节操，孤立而自我毁灭，这是屈原。外表显示和睦之态，内心怀着汤火之意，这是宰嚭。忠诚与谄媚的道理，由此看来，足以作为永久的镜子。白起为秦国平定赵国，却被秦昭王杀害；周亚夫平定七国之乱，最终被汉景帝诛杀；文种设谋灭吴，反而遭到越王杀害；伍员竭诚为国，最终遭受赐剑之祸，这是君主的过错，不是臣子的罪过。至于像赵高、韩信、黥布、陈豨这类人，这是自己招致祸端，不是君主滥施刑罚。汉高祖在保存功臣的才能上有失误，光武帝在任用将领的巧妙上有所得。臣子安定君主的国家，君主却把臣子置于危亡之地，这难道是相互酬报的道理吗？作为天下的君主，处于万民之上，怎么可以轻率呢？违背道义礼法，不仅损害自己，还会被贤人耻笑；谦卑自身、砥砺品行，实为君子，却又被凡夫讥讽；越级进官，其同类必定深怀怨恨；偏袒与人交谈，在众人看来就是偏私；任用贤良，就被说成偶然得到；委任凡庸之才，就被说成愚昧昏暗；话说多了就被认为太繁琐，话说少了就被认为道行浅薄；放纵愤怒，朝廷上下就会战栗；留心宽恕，法令就不能施行；百姓快乐则官吏辛苦，官吏快乐则百姓劳苦。四海之内，没有不是君主的土地，边远地区是枝叶，京畿是根本。古人说：“皮都不存在了，毛将附在哪里？”深根固本的内相，而伊尹、傅说这样的人世上很少遇到；至于镇守积冰的边塞、守卫飞雪的边疆，而魏尚、李牧这样的人当今很难遇到。派人远行安抚，则眷恋而不忍心；怜悯而不派遣，则枝叶不能保存。在这两者之间，用心何处？因此早起晚睡，时刻不忘此事。做君主的尚且如此，何况臣下呢？《易经》说：“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”现在大略陈述梗概，以表示心中所想。古语说：劳作者必定歌唱自己的事。我不是故意烦劳笔墨来显示文采，只是学习为己，姑且书写所怀，希望通达的群贤，不认为这是可笑的。
又曰：太宗思隋氏失道，皇运开基，因而序之以明诫慎，神笔书石，命工刻之，以赐皇太子。其词曰：「昔隋季崩离，天纲弛紊，波涛沸四海，气雾塞三光，鬼哭石言，人怨神怒，丁壮疲于兵甲，老弱毙于饥寒，爨骨百城，流血千里，宫阙变为禾黍，中原化为寇场。余以弱龄，属当厄运，思静大难，以济苍生，秣马挥戈，风驱电扫，克平八表，临抚万方。聊因暇景，载怀兴乱。历想前代暗君庸王，莫不恃其智力则轻侮圣贤，骋其文才则不遵道德，纵其口辩以饰非，肆其奸言以拒谏；昏迷酒色，习近谗邪，暴疾黎元，穷其辙迹，倾危莫悟，以至灭亡。明镜不远，于焉自鉴。」
又说：太宗想到隋朝失去道义，皇朝开创基业，于是作序来表明告诫谨慎，用御笔写在石上，命工匠刻出来，赐给皇太子。其文辞说：“从前隋朝末年分崩离析，天纲松弛紊乱，波涛汹涌四海，雾气遮蔽日月星辰，鬼哭石言，人怨神怒，壮丁疲于兵甲，老弱死于饥寒，百城尸骨成堆，流血千里，宫阙变为禾黍，中原化为贼寇之地。我以年轻之身，遭遇厄运，想平定大难，以拯救苍生，喂马挥戈，风驰电掣，平定八方，安抚万方。姑且趁着闲暇时光，心怀兴乱之思。历想前代昏君庸王，无不仗恃其智力而轻侮圣贤，施展其文才而不遵道德，放纵其口辩来掩饰过错，肆意其奸言来拒绝谏言；沉迷酒色，亲近谗佞小人，暴虐百姓，穷尽恶行，倾危而不醒悟，以至于灭亡。明镜不远，以此自鉴。”
又曰：魏征葬日，太宗登苑西楼临路哭祭。太宗复为制碑文幷御书，公卿士庶竞来模写，车马填噎，日有数千。时人号其碑为「二绝」，文与书也。
又说：魏征下葬那天，太宗登上苑西楼，面对道路哭祭。太宗又为他撰写碑文并亲自书写，公卿士庶争相来摹写，车马堵塞，每天有数千人。当时人称此碑为“二绝”，指文章和书法。
又曰：太宗幸积翠池，宴五品以上。太宗曰：「今兹年谷大登，水潦不能为害，天下既安，边方静息，因此农隙与公等举酒。酒既酣，各宜赋一事。」太宗赋《尚书》，其词曰：「日昃玩百篇，临登被五典。夏康既逸预，商辛亦流湎；恣情昏主多，克己明君鲜。灭身资累恶，成名由积善。」
又说：太宗驾临积翠池，宴请五品以上官员。太宗说：“今年五谷丰登，水涝不能为害，天下已经安定，边境平静，因此趁着农闲与各位举酒。酒兴正浓时，各自应赋诗一事。”太宗赋《尚书》诗，其词说：“日昃玩百篇，临登被五典。夏康既逸预，商辛亦流湎；恣情昏主多，克己明君鲜。灭身资累恶，成名由积善。”
又曰：太宗征高丽回，次营州，诏辽东战死骸骨幷集柳城东南，有司设太牢以祭之。太宗临哭尽哀，从臣无不流泪。帝亲为文祭之，曰：「忠烈盖世，往贤明轨，忘身徇国，先哲良规。惟尔等怀忠立节，重义轻生，奋剑提戈，摧城陷阵，冒锋刃而不顾，赴汤火以如归，殒命战场，残形寇垒，膏原润钺，身丧名存。摇落寒关遂非生入，苍茫雷野无复余踪。山川宛其不殊，存亡飒焉非昔。然则身者今之所重，名者后之所贵。身乃常有而愚夫怯焉，功则难立惟烈士成焉。去一生之短期，收千载之令誉，此圣贤之操也，岂直忠勇者乎？所以按辔停舆，抚膺一恸，嘉乃诚节，痛尔遗灵。酒俎既陈，魂其斯享。」
又说：太宗征讨高丽返回，驻扎在营州，下诏将辽东战死者的骸骨集中到柳城东南，有关部门设太牢祭奠。太宗亲临哭祭，极尽哀痛，随从大臣无不流泪。皇帝亲自撰写祭文，说：“忠烈盖世，是往昔贤者的明轨；忘身殉国，是先哲的良规。你们心怀忠义，树立节操，重义轻生，奋剑提戈，摧城陷阵，冒着锋刃而不顾，赴汤火如归，殒命战场，残形敌垒，膏血滋润原野，身死名存。摇落寒关，于是不能生还；苍茫雷野，再无余踪。山川宛然不变，存亡却已非昔。然而身体是今人所重，名声是后人所贵。身体常有而愚夫怯懦，功业难立只有烈士能成。舍弃短暂的一生，收获千载的美誉，这是圣贤的操守，岂止是忠勇之人？所以按辔停车，抚胸一恸，嘉许你们的诚节，痛惜你们的遗灵。酒俎已陈，魂魄来享用吧。”
又曰：贞观十一年，太宗幸洛阳，遣使祭汉太师杨震墓。太宗自为文曰：「惟君资华岩之奇气，禀金方之秀质，艶忠笃以成性，应时运而挺生。弹冠赞务，弼谐帝道；正色立朝，周行以肃。坐槐燮理，鼎饪载调。值安德不升，政由近习，气舛玉衡，日微黄道。君慨然忠愤，乃心王室。昌言正议，屡犯于逆鳞，霜简。且绳，志�于时蠹。而运属陵夷，道消贤哲；不纳嘉猷，遂婴严纲；方弘至治，遽夭天年；英杰云亡，邦国弥瘁。斯乃缅想高踪，可为长叹。朕省方班瑞，言事东巡，瞻坟檖于道周，想风徽于前代。若使九原可作，吾将与归。千载如存，依然何远。行潦致属，君其飨之。」
又说：贞观十一年，太宗驾临洛阳，派使者祭祀汉朝太师杨震的墓。太宗亲自撰写祭文说：“您凭借华山的奇气，禀受西方的秀质，以忠笃成性，顺应时运而挺生。出仕辅政，协助帝道；正色立朝，百官肃然。坐槐庭调理，鼎饪调和。正值安德不升，政由近臣，气运背离玉衡，日光微弱黄道。您慷慨忠愤，心系王室。昌言正议，屡次触犯逆鳞，霜简严劾，志在清除时弊。然而运道衰微，贤哲道消；不纳良谋，于是遭受严法；正要弘扬至治，却突然夭折；英杰逝去，邦国更加困顿。这令人追思高风，可为之长叹。朕巡视四方，颁行瑞玉，言及东巡之事，瞻仰道旁的坟茔，想见前代的风范。如果九原可起，我将与您同归。千载如存，依然不远。行潦致祭，请您享用。”
又曰：高宗制《元首》、《前星》、《维成》、《股肱》等诫以示侍臣，礼部尚书弘文馆学士许敬宗又上表请总名为《天训》，幷请注解，许之。及注毕，敬宗为之序。
又说：高宗撰写了《元首》、《前星》、《维成》、《股肱》等诫文给侍臣看，礼部尚书弘文馆学士许敬宗又上表请求总名为《天训》，并请求加以注解，皇帝同意了。等到注解完成，许敬宗为它作序。
又曰：咸亨中，上自制乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》之曲。以示群臣，令太常行用之。
又说：咸亨年间，皇上亲自制作乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》等曲。拿给群臣看，命令太常寺演奏使用。
又曰：咸亨中，御书飞白书赞以赐中书门下三品户部尚书戴至德，词曰：「泛洪源俟舟楫」，中书侍郎郝处俊曰「飞九霄假六翮」，吏部侍郎李敬玄曰「资启沃罄丹诚」，中书侍郎崔知悌曰「竭忠节赞皇猷」。议者以戴、郝宽厚，而李、崔忠勤，故上以此言褒美之。
又说：咸亨年间，御笔用飞白书写赞语赐给中书门下三品户部尚书戴至德，词句是：“泛洪源俟舟楫”，中书侍郎郝处俊说：“飞九霄假六翮”，吏部侍郎李敬玄说：“资启沃罄丹诚”，中书侍郎崔知悌说：“竭忠节赞皇猷”。议论的人认为戴至德、郝处俊宽厚，而李敬玄、崔知悌忠勤，所以皇上用这些话褒奖他们。
又曰：显庆中，上以琴中雅曲古人歌之，近代已来此声顿绝，令所司简乐工解琴笙者修习旧曲。冬十月辛亥，太常上书：「谨案《礼记》及《家语》云︰『舜弹五弦之琴，歌南风之诗。』是知琴操曲弄，皆合于歌。」
又说：显庆年间，皇上认为琴中的雅曲古人曾歌唱，近代以来这种声音完全断绝，命令有关部门挑选懂琴笙的乐工修习旧曲。冬十月辛亥日，太常寺上书：“谨按《礼记》及《家语》说：‘舜弹五弦琴，唱南风诗。’由此可知琴曲曲调，都适合歌唱。”
又，张华《博物志》曰：「《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。」
又，张华《博物志》说：“《白雪》是太帝让素女弹奏五十弦瑟的曲名。”
又，楚太夫宋玉对襄王云︰「有客于郢中歌《阳春白雪》，国中合者数十人。是知《白雪》琴曲本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉已来迄今千祀，未有能歌《白雪》曲，臣今准敕，依于琴中旧曲定其宫商，然后教习，幷合于歌，辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又按古今乐府奏正曲之后皆别有声，君唱臣和，事彰前史，辄取侍中许敬宗等奉和雪诗以为送声，各十六节，令悉教讫，幷皆谐韵。」上善之，乃付太常，编于乐府。
又，楚国大夫宋玉对襄王说：“有客人在郢中唱《阳春白雪》，国中能应和的有几十人。由此可知《白雪》琴曲本来适合歌唱，因为曲调高，应和的人就少。自宋玉以来至今千年，没有人能唱《白雪》曲，臣现在遵照敕令，依据琴中旧曲确定其宫商，然后教习，并适合歌唱，就用御制雪诗作为《白雪》歌词。又按古今乐府奏正曲之后都有别声，君唱臣和，此事记载于前史，于是取侍中许敬宗等人奉和的雪诗作为送声，各十六节，现已全部教完，都和谐押韵。”皇上认为很好，于是交付太常寺，编入乐府。
又曰：玄宗制《令长新诫》一篇颁赐天下县令，其词曰：「我求令长，保义下人。人之所为，必有所因。秋矜浸广，赋役不均，使夫离散，莫保其身。征诸善理，寄尔良臣，与之革故，政在维新。调风变俗，背伪归真。教先为富，惠恤于贫。无大无小，以躬以亲。青旌劝农，其惟在勤。墨绶行令，孰不攸遵；曷云被之，我泽如春。」
又说：玄宗撰写了《令长新诫》一篇，颁赐给天下县令，其词说：“我求县令，安抚百姓。人之所为，必有其因。秋收渐广，赋役不均，使民离散，不能保身。征询善政，寄托于你良臣，与之革故，政在维新。调风变俗，背伪归真。教先致富，惠恤贫困。无论大小，亲自躬行。青旌劝农，其惟在勤。墨绶行令，谁不遵从；何言施予，我泽如春。”
又曰：玄宗亲制《春台望》一章，二十八句，起居舍人蔡孚奏曰：「伏见所制，气雄词美，德音相属。鄙炎汉之奢侈，徇有唐之俭陋，知作劳而居逸，念中人之家产。用心如此，天下斯安。臣职在司，言请宣示百僚，及编国史。」
又说：玄宗亲自制作《春台望》一章，共二十八句，起居舍人蔡孚上奏说：“臣看到所制诗，气魄雄浑，词藻优美，德音相连。鄙视炎汉的奢侈，遵循有唐的俭朴，知道劳作而后安逸，顾念中人之家产。用心如此，天下就能安定。臣职在记录，请求宣示百官，并编入国史。”
又曰：端午日，玄宗自赋诗曰：「端午临中夏，时清日复良。盐梅已佐鼎，曲ろ且传觞。事古人留迹，年深缕续长。当轩知槿茂，向水觉芦香。亿北同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。」
又说：端午节那天，玄宗亲自赋诗说：“端午临中夏，时清日复良。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。事古人留迹，年深缕续长。当轩知槿茂，向水觉芦香。亿北同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。”
又曰：玄宗幸宁王宪宅，与诸王宴，探韵赋诗。上诗曰：「鲁卫情先重，亲贤受转多。冕旒丰暇日，乘景暂经过。戚里申高宴，平台奏雅歌。复寻为善乐，方验保山河。」
又记载：唐玄宗驾临宁王李宪的宅邸，与诸位王爷设宴，按韵脚作诗。玄宗的诗写道：“鲁卫之情本就深厚，亲近贤者所受恩泽更多。帝王在闲暇之日，乘着景色暂时经过。外戚之家举办盛大宴会，高台上演奏雅正之歌。再次追寻行善的快乐，才能验证保江山社稷的道理。”
又曰：天宝八载九月甲午，是日皇太子生日，上制《仁孝诗》六章，亲札于步障，以赐太子，令中官高力士以示朝臣。
又记载：天宝八年九月甲午日，这天是皇太子的生日，玄宗亲自创作了《仁孝诗》六章，亲手书写在屏风上，赐给太子，并命令宦官高力士拿给朝中大臣观看。