卷六百一．文部十七 著书上
卷六百零一．文部十七 著书上
张华《博物志》曰：圣人制作曰经，圣贤著述曰传。
张华《博物志》说：圣人创作的作品叫“经”，圣贤撰写的作品叫“传”。
《史记·太史公自序》曰：夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘，失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；此人皆意有所郁结，其不得通其道也。
《史记·太史公自序》说：《诗经》《尚书》之所以含义隐晦，是为了表达作者内心的思想。从前西伯被囚禁在羑里，推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国遭遇困厄，创作了《春秋》；屈原被流放，写下了《离骚》；左丘明失明，于是有了《国语》；孙膑被砍去膝盖骨，却论述了兵法；这些人都是心中有所郁结，无法实现自己的主张。
《汉书》曰：公孙弘著《公孙子》言刑名，谓字直百金也。
《汉书》说：公孙弘撰写了《公孙子》，谈论刑名之学，据说每个字价值百金。
又曰：淮南王安为人好书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；语裥《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。初，安入朝，献所作《内篇》新出，上爱秘之。使为《离骚传》，〈师古曰：传谓解说之，若《毛诗传》。〉旦受诏，日食时上。
又说：淮南王刘安喜好读书弹琴，不喜欢打猎、骑马奔驰。他招揽了数千名宾客和方术之士，撰写了《内书》二十一篇，《外书》很多；还有《中篇》八卷，谈论神仙和炼丹之术，也有二十多万字。当初，刘安入朝时，献上新完成的《内篇》，皇帝很喜爱并珍藏起来。皇帝让他写《离骚传》，（颜师古说：传就是解说，像《毛诗传》那样。）他早晨接受诏令，到吃午饭时就呈上了。
又曰：陆贾在高祖前时时称说《诗》《书》，帝骂之曰：「乃公马上得之。」贾曰：「宁可以马上治乎？汤武逆取而顺守之，文武幷用，久长之术也。」帝乃令贾著古今成败之书，名曰《新语》，每奏一篇，帝未尝不称善。
又说：陆贾在汉高祖面前经常称引《诗经》《尚书》，高祖骂他说：“你老子是在马上打下的天下。”陆贾说：“难道可以在马上治理天下吗？商汤、周武王是逆取天下而顺守天下，文武并用，才是长治久安的办法。”高祖于是命令陆贾撰写论述古今成败的书，名叫《新语》，每进献一篇，高祖没有不称赞好的。
又曰：董仲舒作《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之书，《曲台》、《后仓》之书，《礼射》之书。
又说：董仲舒撰写了《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》等书，以及《曲台》、《后仓》之书，《礼射》之书。
又曰：《王莽传》大司马护军褒奏言，安汉公遭子宇陷于管蔡之辜，爱至深，为帝故，故不敢顾私，惟宇遭罪。喟然愤发作书八篇，以诫子孙。宜班郡国，令学官以教授。请令天下吏能诵公诫者，以著官簿，比《孝经》。〈师古曰：著官者，言用之得选举也。〉
又说：《王莽传》记载，大司马护军褒上奏说，安汉公（王莽）遭遇儿子王宇陷入管叔、蔡叔那样的罪行，他爱子极深，但为了皇帝的缘故，不敢顾及私情，只因为王宇犯了罪。他感慨愤发，写了八篇文章，用来告诫子孙。应该把这些文章颁布到各郡国，让学官用来教授。请求下令，天下官吏能背诵安汉公告诫的，可以记入官簿，比照《孝经》。（颜师古说：著官，意思是任用他们得以选拔。）
《后汉书》曰：梁竦以经书自娱，著书数篇，名曰《七序》。班固见而称之曰：「昔孔子作《春秋》而贼臣乱子惧，梁竦作《七序》而窃位素餐者惭。」
《后汉书》说：梁竦以研读经书自娱，撰写了数篇文章，名叫《七序》。班固看到后称赞说：“从前孔子作《春秋》，使乱臣贼子感到恐惧；梁竦作《七序》，使窃取官位、白吃饭的人感到羞愧。”
又曰：王充好论说，始诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十余万言。
又说：王充喜欢论辩，开始时观点奇特，最终却有理有据。他认为世俗的儒生拘泥于文字，大多失去了真实，于是闭门深思，断绝了庆贺和吊唁的礼节，在门窗和墙壁上都放置了刀笔，撰写了《论衡》八十五篇，共二十多万字。
《后汉书列传》曰：荀悦字仲豫，俭之子。悦志在献替，而谋无所用。乃作《申监》五篇，其所论辩，通见政体。既成而奏之，帝览而善焉。帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃命依左氏传体以为《汉纪》，诏尚书给笔札，辞约事详，论辩多美。
《后汉书列传》说：荀悦字仲豫，是荀俭的儿子。荀悦有志于进献良策、革除弊政，但他的谋略却无处可用。于是写了《申监》五篇，其中论述辩论，透彻地揭示了政体。写成后上奏，皇帝看了认为很好。皇帝喜好典籍，常觉得班固的《汉书》文字繁多难以省览，于是命令荀悦依照《左传》的体例编写《汉纪》，下诏让尚书提供笔和纸，结果文字简练而事情详尽，论述辩论多有精彩之处。
《晋书》曰：干宝性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌。及亡，母乃生埋婢于墓中。宝兄弟年少，不知审也。后十余年，母丧，开墓而婢伏棺如生。载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶；既而嫁之，生子。又宝兄尝病，气绝，积日不冷。后遂悟，见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此，遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷。以示刘惔，惔曰：「卿可谓鬼之董狐也。」干宝表曰：「臣前聊欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯。博访知之者，片纸残缺，事事各毕。」
《晋书》说：干宝生性喜好阴阳术数，潜心研究京房、夏侯胜等人的传记。干宝的父亲先前有一个宠爱的侍婢，母亲非常嫉妒。父亲去世后，母亲就把这个侍婢活埋到墓中。干宝兄弟年纪小，不知道详情。十多年后，母亲去世，打开墓穴，发现那个侍婢伏在棺材上，像活着一样。把她运回家，过了一天就苏醒了。她说父亲经常拿饮食给她，恩情像生前一样，家里的吉凶事都告诉她，验证后全部应验，在地下也不觉得有什么不好；后来把她嫁出去，还生了孩子。另外，干宝的哥哥曾生病，断了气，好几天身体都不冷。后来他醒过来，看到了天地间的鬼神之事，像做梦醒来一样，不觉得自己死过。干宝因此就搜集整理了古今神祇、灵异、人物变化的故事，命名为《搜神记》，共三十卷。拿给刘惔看，刘惔说：“你可以说是鬼神的董狐了。”干宝上表说：“我先前想记录古今怪异非常的事情，汇集散失的材料，使它们成为一体。广泛访问知道这些事的人，即使是片纸残缺，也每件事都整理完备。”
又曰：孙盛著《晋阳秋》，词直而理正，咸称良史焉。既而桓温见之，怒谓盛子曰：「枋头诚为失利，何至乃如尊君所说？」其子遽拜谢曰：「请删定之。」时盛年老还家，性方严，有轨宪，虽子孙班白而庭训愈峻。至此诸子乃共号泣稽颡，请为百口计。盛大怒，诸子遂尔改之。盛写定两本，寄于慕容隽。泰元中，孝武帝博求异闻，始于辽东得之，以相考校，多有不同，书遂两存。
又说：孙盛撰写了《晋阳秋》，文辞直率而道理正确，大家都称赞他是良史。后来桓温看到了，生气地对孙盛的儿子说：“枋头之战确实是失利，但何至于像你父亲说的那样？”孙盛的儿子连忙叩头谢罪说：“请允许我删改订正。”当时孙盛年老回家，性格方正严厉，有规矩法度，即使子孙头发花白，他的家教仍然很严厉。到这时，儿子们一起哭着磕头，请求为全家族百口人的性命考虑。孙盛大发脾气，儿子们于是擅自修改了书。孙盛写定了两个版本，寄给了慕容隽。泰元年间，孝武帝广泛搜求奇闻异事，才从辽东得到这本书，用来互相校对，发现有很多不同，于是两个版本都保存了下来。
又曰：曹志，植之子也。帝尝阅《六代论》，问志曰：「是卿先王所作耶？」志对曰：「先王有手所作自录，请归寻案。」还奏曰：「案录无此。」帝曰：「谁作？」志曰：「以臣所闻，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令书传于后，是以假托。」帝曰：「古来亦有是。」顾谓公卿曰：「父子证明，足以为审。自今以后，可复无疑。」
又说：曹志是曹植的儿子。皇帝曾阅读《六代论》，问曹志说：“这是你父亲写的吗？”曹志回答说：“我父亲有亲手写的作品目录，请让我回去查对。”回来后上奏说：“查目录没有这篇。”皇帝说：“那是谁写的？”曹志说：“据我所知，是我族叔曹冏写的。因为他父亲文才高、名声大，想让这本书流传后世，所以假托其名。”皇帝说：“自古以来也有这样的事。”回头对公卿们说：“父子相互证明，足以确凿了。从今以后，可以不再怀疑了。”
又曰：王长文字德叡，广汉人也。少以才学知名，而放荡不羁，州府辟命皆不就。州辟别驾，乃微服窃出，举州莫知之。后于成都市中蹲踞啮胡饼，刺史知其不出，屈礼遣之。闭门自守，不交人事。著书四卷，拟《易》，名曰《通玄经》。有文言、卦象，可用卜筮，时人比之扬雄《太玄》。同郡马秀曰：「扬雄作《太玄》，惟桓谭以为必传后世。晚遭陆绩，玄道遂明。长文《通玄经》，未遭陆绩、君山耳。」
又说：王长文字德叡，是广汉人。年轻时以才学闻名，但放荡不羁，州府征召他都不去。州里征召他为别驾，他就穿着便服偷偷外出，全州没有人知道他在哪里。后来在成都市场上蹲着吃胡饼，刺史知道他不会出来任职，就屈尊礼送他。他闭门自守，不与外界交往。撰写了四卷书，模仿《易经》，名叫《通玄经》。有文言、卦象，可以用来占卜，当时人把它比作扬雄的《太玄》。同郡的马秀说：“扬雄作《太玄》，只有桓谭认为它必定流传后世。后来遇到陆绩，玄道才得以阐明。王长文的《通玄经》，只是还没遇到陆绩、君山这样的人罢了。”
又曰：王隐字处叔。太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰《晋史》。著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，幷借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更嫉隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐。竟以谤免，黜归于家，贫无资用，书遂不就。乃依征西将军庾亮，供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混杂，义不可解者，隐之作也。
又说：王隐字处叔。太兴初年，典章制度逐渐完备，于是召王隐和郭璞一起担任著作郎，命令他们撰写《晋史》。著作郎虞预私下撰写《晋书》，但他生长在东南，不了解朝廷的事，多次向王隐请教，并借王隐所写的书偷偷抄写，他的见闻逐渐广博。此后他更加嫉妒王隐，在言语和表情上都表现出来。虞预是豪族，结交权贵，共同结成朋党，来排挤王隐。王隐最终因诽谤被免职，罢黜回家，贫穷没有资财，书于是没能完成。于是他投靠征西将军庾亮，庾亮提供他纸笔，书才得以完成，他前往朝廷进献。王隐虽然喜好著述，但文辞粗鄙拙劣，杂乱错误不合规范。他的书中次序可观的部分，都是他父亲撰写的；文体混杂、意义不可理解的部分，是王隐自己写的。
《宋书》曰：王淮之，字元鲁，晋尚书仆射彬玄孙也。曾祖彪之位尚书令，博闻多见，练悉朝仪。自是家世幷记江左旧事，缄之有青箱，世之：「王氏青箱学。」
《宋书》说：王淮之，字元鲁，是晋朝尚书仆射王彬的玄孙。他的曾祖父王彪之曾任尚书令，博闻多见，熟悉朝廷礼仪。从此他家世代都记录江东的旧事，封存在青箱里，世人称之为“王氏青箱学”。
又曰：高平郤绍作《晋中兴书》，数以示何法盛。法盛有意图之，谓绍曰：「卿名位贵达，不复俟此延誉。我寒士，无闻于时，如袁宏、于宝之徒，赖有著述，流声于后，宜以为惠。」绍不与。至书成，在斋内厨中，法盛诣绍，绍不在，直入窃书。绍还，失之，无复兼本，于是遂行何书。
又说：高平的郤绍撰写《晋中兴书》，多次拿给何法盛看。何法盛有意窃取这部书，对郤绍说：“您名声显赫、地位高贵，不必再靠这部书来扩大声誉。我是个贫寒的士人，在当世默默无闻，像袁宏、干宝这些人，都是靠著述才能流传名声于后世，希望您能把它送给我。”郤绍没有答应。等到书完成后，放在书房内的柜子里，何法盛去拜访郤绍，郤绍不在家，他就直接进去偷走了书。郤绍回来发现书丢了，又没有副本，于是何法盛的书便流传开来。
《齐春秋》曰：王俭字仲宝。以四部众书盈溢机阁，自刘歆《七略》以来应更区别，乃著《七志》上之。时人以比相如《封禅》焉。
《齐春秋》记载：王俭字仲宝。他认为四部书籍堆满了书阁，自刘歆的《七略》以来应当重新分类，于是撰写了《七志》呈上。当时的人把它比作司马相如的《封禅书》。
《梁书》曰：武帝取钟王真迹授周兴嗣，令选不重复者千字，韵而文之。兴嗣一宿即上，鬓发皆白，大被赏遇。后兴嗣目疾，武帝亲为之合药。
《梁书》记载：梁武帝取来钟繇、王羲之的真迹交给周兴嗣，让他挑选不重复的一千个字，编成韵文。周兴嗣一夜之间就完成了，头发都变白了，受到极大的赏赐和优待。后来周兴嗣患了眼疾，梁武帝亲自为他配药。
又曰：刘勰字彦和。自齐入梁，撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体。其序略云︰「予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，寤而喜曰：『大哉，圣人之难见也！乃小子之垂梦欤？』自生灵已来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经。而马郑诸儒，弘之已精。惟文章之用，实经典之条枝，五礼资之以成文，六典因之以致用。由是搦笔和墨，乃始论文。其为文用四十九篇而已。」既成，未为时流所称。勰欲取定于沈约，无由自达，乃负书候约于车前，状若欲货鬻者。约取读，大重之，谓深得文理，常陈诸几案。
又说：刘勰字彦和。他从齐朝进入梁朝，撰写了《文心雕龙》五十篇，论述古今文体。他的序言大致说：“我年过三十时，曾在夜里梦见拿着丹漆的礼器，跟随孔子向南走，醒来后高兴地说：‘伟大啊，圣人难以见到！竟降临到我这小子的梦中吗？’自从有生灵以来，没有像夫子这样的人。阐发赞颂圣人的意旨，没有比注释经典更好的了。但马融、郑玄等儒者，已经阐释得很精妙。只有文章的作用，实际上是经典的枝条，五礼依靠它来形成文采，六典凭借它来发挥作用。因此我拿起笔调和墨，开始论述文章。其中论述文章用途的只有四十九篇。”书写成后，没有被当时的名流所称道。刘勰想请沈约评定，但没有途径自己送达，于是背着书在沈约的车前等候，样子像要卖东西的人。沈约取来阅读，非常看重它，说它深得文章的道理，常常放在桌案上。
《后周书》曰：齐王宪尝以古今兵书繁广，难求指要，乃自列定五篇，表陈，高祖览而称善。
《后周书》记载：齐王宇文宪曾认为古今兵书繁多广博，难以找到要点，于是自己编定五篇，上表陈述，高祖看了后称赞很好。
《陈书》曰：陆琼字伯玉，吴人。初，琼父云公奉武帝敕撰《嘉瑞记》，琼述其旨而续焉。
《陈书》记载：陆琼字伯玉，吴地人。当初，陆琼的父亲陆云公奉梁武帝的命令撰写《嘉瑞记》，陆琼继承其宗旨并续写了这部书。
《三国典略》曰：齐主如晋阳，尚书右仆射祖等上言：「昔魏文帝命韦诞诸人撰著《皇览》，包括群言，区分义别。陛下听览余日，眷言缃素，究兰台之籍，穷策府之文，以为观书贵博，博而贵要，省日兼功，期于易简。前者修文殿令臣等讨寻旧典，撰录斯书。谨罄庸短，登即编次，放天地之数，为五十部，象乾坤之策，成三百六十卷。昔汉世诸儒集论经传，奏之白虎阁，因名《白虎通》。窃缘斯义，仍曰《修文殿御览》。今缮写已毕，幷目上呈。伏原天鉴，赐垂裁览。」齐主命付史阁。初，齐武成令宋士嘉录古来帝王言行要事三卷，名为《御览》，置于齐王巾箱；阳休之创意，取《芳林遍略》，加《十六国春秋》、《六经拾遗录》、《魏史》等书，以士素所撰之名称为《玄洲苑御览》，后改为《圣寿堂御览》。至是等又改为《修文殿》上之。徐之才谓人曰：「此可谓床上之床，屋上之屋也。」
《三国典略》记载：北齐皇帝前往晋阳，尚书右仆射祖珽等人上奏说：“从前魏文帝命令韦诞等人撰写《皇览》，包含各家言论，区分义类。陛下在处理政务之余，关注典籍，探究兰台的藏书，穷尽策府的文献，认为读书贵在广博，广博又贵在精要，节省时间兼收功效，期望达到简易。先前修文殿命令臣等探讨旧典，编录这部书。谨竭尽浅薄之才，立即编排，仿效天地的数目，分为五十部，象征乾坤的策数，编成三百六十卷。从前汉代诸儒聚集讨论经传，在白虎阁上奏，因而命名为《白虎通》。我私下沿袭这个义理，仍称为《修文殿御览》。现在缮写已经完成，连同目录一起呈上。恳请陛下明鉴，赐予审阅。”北齐皇帝命令交付史馆。当初，北齐武成帝命令宋士嘉记录自古以来帝王言行要事三卷，名为《御览》，放在齐王的巾箱中；阳休之提出创意，取《芳林遍略》，加上《十六国春秋》、《六经拾遗录》、《魏史》等书，用宋士素所撰的名称称为《玄洲苑御览》，后来改为《圣寿堂御览》。到这时祖珽等人又改为《修文殿》呈上。徐之才对人说：“这可以说是床上加床，屋上架屋啊。”
《三国典略》：齐魏收以子侄少年须诫厉，遂著《枕巾篇》以训之。
《三国典略》记载：北齐的魏收认为子侄们年轻需要告诫勉励，于是撰写了《枕巾篇》来训导他们。
《隋书》曰：杜台卿尝采《月令》，触类而广之，为书，名《玉烛宝典》，十二卷，奏之。台卿患聋，不堪吏职。请修国史，上许之，拜著作郎。
《隋书》记载：杜台卿曾采集《月令》，触类旁通加以扩充，写成一部书，名为《玉烛宝典》，共十二卷，上奏给皇帝。杜台卿患有耳聋，不能胜任官吏职务。他请求修撰国史，皇帝同意了，任命他为著作郎。
《国朝传记》曰：虞世南之为秘书也，于省后堂集群书中事可为文用者，号为《北堂书钞》。今北堂犹存而书益行于代。
《国朝传记》记载：虞世南担任秘书监时，在官署后堂汇集群书中可以用于文章的事例，称为《北堂书钞》。如今北堂仍然存在，而这部书在世上更加流行。
《唐书》曰：太宗以特进魏征所撰《类礼》，赐皇太子及诸王，幷藏本于秘府。初，征以《礼经》遭秦灭学，戴圣所编条流不次，乃删其所记，以类相从，为五十篇，合二十卷。太宗善之，赐物一千段。
《唐书》记载：唐太宗把特进魏征所撰写的《类礼》赐给皇太子和诸王，并将副本收藏在秘府。当初，魏征认为《礼经》遭受秦朝焚书灭学，戴圣所编的条目次序混乱，于是删减他所记的内容，按类编排，写成五十篇，共二十卷。太宗认为很好，赏赐他一千段布帛。
又曰：太宗阅陆德明《经典音义》，美其弘益学者，叹曰：「德明虽亡，此书可传习。」因赐其家布帛百匹。
又说：唐太宗阅读陆德明的《经典音义》，赞赏它对学者大有裨益，感叹说：“陆德明虽然去世了，但这本书可以流传学习。”于是赏赐他家一百匹布帛。
又曰：高宗时，太子贤败，太子洗马刘纳言、给事中唐之奇，幷坐私附庶人配流岭外。讷言博学有文词，以《汉书》授贤，贤甚重之。尝撰《续排谐集》十五卷，贤览之以为笑乐。及贤废，宫中搜得之，上怒曰：「经典诱人，犹恐不能迁善；排谐鄙说，是导之以邪也。」遂徙于震州而死。
又说：唐高宗时，太子李贤被废，太子洗马刘纳言、给事中唐之奇，都因私下依附被贬为庶人的太子而被流放岭外。刘纳言博学有文采，用《汉书》教授李贤，李贤很器重他。他曾撰写《续排谐集》十五卷，李贤阅读后用来取乐。等到李贤被废，宫中搜到了这部书，高宗发怒说：“经典教导人，还担心不能向善；而排谐鄙俗的言论，这是引导人走向邪恶。”于是把刘纳言流放到震州，他死在那里。
又曰：天后圣历中，上以《御览》及《文思博要》等书聚事多未周，令麟台监张昌宗与麟台少监李峤广召文学之士，给事中徐彦伯、水部郎中员半千等二十六人增损《文思博要》，勒成一千三百卷，于旧书外更加佛教、道教及亲属姓氏、方域等部。至是毕功，上亲制名曰《三教珠英》。彦伯已下改官加级赐物。
又说：武则天圣历年间，皇帝认为《御览》和《文思博要》等书收集的事例多有不周全，命令麟台监张昌宗与麟台少监李峤广泛召集文学之士，给事中徐彦伯、水部郎中员半千等二十六人增删《文思博要》，编成一千三百卷，在旧书之外增加了佛教、道教以及亲属姓氏、方域等部类。到这时完成，皇帝亲自命名为《三教珠英》。徐彦伯以下的人都升官加级并得到赏赐。
又曰：天后自咸亨已后，尝召文学之士周思茂、范履冰等入禁中，令撰《玄鉴》百卷，《青宫要纪》、《少阳政范》各三十卷，《孝子传》及《列女传》、《维城典训》、《凤楼新诫》各二十卷，《古今内范》百卷，《乐书要录》十卷，《百僚新诫》五卷，《垂拱格》四卷，《臣轨》二卷，《兆人本业》五卷，语裥《文集》一百二十卷，幷藏于秘阁。
又说：武则天从咸亨年间以后，曾召见文学之士周思茂、范履冰等人进入宫中，命令他们撰写《玄鉴》一百卷，《青宫要纪》、《少阳政范》各三十卷，《孝子传》和《列女传》、《维城典训》、《凤楼新诫》各二十卷，《古今内范》一百卷，《乐书要录》十卷，《百僚新诫》五卷，《垂拱格》四卷，《臣轨》二卷，《兆人本业》五卷，以及《文集》一百二十卷，都收藏在秘阁中。
又曰：刘允济善属文，与绛州王勃齐名。采摭鲁哀公后十二代至于战国遗事，撰《鲁后春秋》一十卷，表上之，迁左右史。
又说：刘允济擅长写文章，与绛州的王勃齐名。他采集鲁哀公之后十二代直到战国的遗事，撰写了《鲁后春秋》十卷，上表呈给皇帝，升任左右史。
又曰：许叔牙尝撰《毛诗纂义》十卷，以进太子，赐帛二百段，兼令写本付司经局。其后御史大夫高智周谓人曰：「凡欲言诗者，必须先读此书始可也。」
又说：许叔牙曾撰写《毛诗纂义》十卷，进献给太子，得到赏赐二百段布帛，并命令抄写副本交付司经局。后来御史大夫高智周对人说：“凡是想要谈论《诗经》的人，必须先读这本书才行。”
又曰：大历中，刑部尚书颜真卿以陆法言《切韵》未弘，乃纂九经子史字义，著《韵海镜原》三百六十卷，献之。诏下秘阁及集贤书院贮之。
又说：大历年间，刑部尚书颜真卿认为陆法言的《切韵》不够宏大，于是编纂九经子史中的字义，撰写了《韵海镜原》三百六十卷，进献给皇帝。皇帝下诏将其收藏在秘阁和集贤书院。
又曰：冯伉为醴泉县令，患百姓多猾，为著《论蒙》十四篇，大略指明忠孝仁义，劝学务农，每乡给壹卷，俾其传习。在县七年，韦渠牟荐为给事中，充皇太子及诸王侍读。召见于别殿，赐金紫，著《三传异同》三卷。
又说：冯伉担任醴泉县令时，担心百姓多奸猾，于是撰写了《论蒙》十四篇，大略指明忠孝仁义，鼓励学习和务农，每个乡发给一卷，让他们传习。在县任职七年，韦渠牟推荐他担任给事中，充任皇太子和诸王的侍读。皇帝在别殿召见他，赐予金紫官服，他撰写了《三传异同》三卷。
又曰：贞元十三年，韩谭进《统载》三十卷，其书采虞夏以来至于周、隋，录其事迹善于始终者六百六十八人，为立传。
又说：贞元十三年，韩谭进献《统载》三十卷，这部书采集从虞夏以来直到周、隋，记录那些善始善终的事迹共六百六十八人，为他们立传。
又曰：路随为侍讲学士。采三代皇王兴衰，著《六经法言》二十卷，奏之，旋拜谏议大夫。依前侍讲学士将修《宪宗实录》，复命兼充史职。
又说：路随担任侍讲学士。他采集三代帝王兴衰的事迹，撰写了《六经法言》二十卷，上奏给皇帝，不久被任命为谏议大夫。他仍以侍讲学士的身份准备编修《宪宗实录》，又受命兼任史官职务。
又曰：贞元十一年，左仆射平章事贾耽进《海内华夷图》及《古今郡国县道》四十卷。图广三丈，以寸折成百里，权德舆作序。
又说：贞元十一年，左仆射平章事贾耽进献《海内华夷图》以及《古今郡国县道》四十卷。地图宽三丈，用一寸折合百里的比例绘制，权德舆为它作了序。
又曰：韦处厚为中书舍人、侍讲学士，时穆宗荒恣不亲政务，既居纳诲之地，宜有以启导情虚。乃铨择经义雅言，以类相从，为二十卷，谓之《六经法言》，献之，赐以缯帛。
又说：韦处厚担任中书舍人、侍讲学士，当时穆宗荒淫放纵，不亲自处理政务，韦处厚既然处在进献教诲的职位上，应当有所启发引导，使皇帝心情虚静。于是他挑选经书中的义理和雅正的言论，按类别编排，编成二十卷，称为《六经法言》，进献给皇帝，皇帝赏赐他丝织品。
又曰：唐次贬开州刺史，在巴峡间十余年不获进用。西川节度使韦皋抗表请为副使。德宗密谕皋令罢之。次滞蛮荒，孤心绎耵，怨谤所积，孰与申明？乃采自古忠臣贤士遭罹谗谬谤放逐，遂至杀身，而君犹不悟，其书三篇，谓之《辨谤略》，上之。德宗省之，犹怒，谓左右曰：「唐次乃以吾为昏主，何自谕如此？」次卒。章武帝明哲嫉恶，尤恶人朋比倾陷，尝阅书禁中，得次所上书三篇，览而善之，谓学士沈传师曰：「唐次所集辨谤之书，实君人者时宜观之。朕思古书中多有此事，次编录未尽，卿家传史学，以类例广之。」传师奉诏，与令狐楚、杜元颖等分功修续，广为十卷，号《元和辨谤略》。
又说：唐次被贬为开州刺史，在巴峡一带十多年得不到提拔任用。西川节度使韦皋上表直言请求让他担任副使。德宗秘密告诉韦皋，让他停止这件事。唐次滞留在蛮荒之地，孤独地思索，怨恨和诽谤积累下来，谁能替他申辩明白？于是他采集自古以来忠臣贤士遭受谗言诽谤、被流放，甚至被杀，而君主仍不醒悟的事例，写成三篇文章，称为《辨谤略》，进献给皇帝。德宗看了之后，仍然发怒，对身边的人说：“唐次竟然把我当作昏君，为什么这样比喻我？”唐次去世。章武帝明察事理，憎恨邪恶，尤其厌恶人们结党营私、互相倾轧陷害，曾在宫中阅览书籍，得到唐次所进献的三篇文章，看了之后认为很好，对学士沈传师说：“唐次所收集的辨谤之书，确实是君主应当时常阅读的。我想古书中多有这类事情，唐次编录得不够全面，你家世代精通史学，按类别和体例扩充它。”沈传师奉诏，与令狐楚、杜元颖等人分工续修，扩充为十卷，称为《元和辨谤略》。
又曰：郑处诲方雅好古，勤于著述，撰集至多，为校书郎时，撰次《明皇杂录》三篇，行于世。
又说：郑处诲正直文雅，喜好古事，勤于著述，撰写的作品很多，担任校书郎时，编撰了《明皇杂录》三篇，流传于世。
又曰：裴充集贤殿学士，集历代文章，续梁昭明太子《文选》成三十卷，目曰《大和通选》，幷音义目一卷，上之。当时文士非素与游者，其文章少在其选。时论薄之。
又说：裴担任集贤殿学士，收集历代文章，续编梁昭明太子的《文选》，编成三十卷，称为《大和通选》，并附有音义目录一卷，进献给皇帝。当时的文人如果不是平时与裴交往的，他们的文章很少被选入。当时的舆论轻视这种做法。
又曰：柳玭尝著书诫其子弟曰：「夫门地高者可畏不可恃：可畏者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于它人；虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者，门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信。纤瑕微累，十手争指矣。」又数其五条，词多不载。
又说：柳玭曾著书告诫他的子弟说：“门第高的人值得敬畏但不可依赖：值得敬畏的是，立身处世，如果有一件事违背了祖先的训诫，那么罪过就比他人更大；即使活着时可以苟且取得名位，死后又有什么脸面在地下见祖先？不可依赖的是，门第高就容易自满骄傲，家族兴盛就容易被人嫉妒。真正的才艺和美好的品行，别人未必相信。一点微小的瑕疵和过失，就会招来众人的指责。”又列举了五条，文字太多不再记载。