卷六百一十五．学部九
卷六百一十五．学部九
讲说
讲说
《广雅》曰：讲，读也。
《广雅》说：讲，就是诵读的意思。
《说文》曰：讲，和解也。
《说文》说：讲，是和解的意思。
《易》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《易经》说：两泽相连是兑卦，君子因此与朋友讲论研习。
《论语》曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
《论语》说：品德不修养，学问不讲习，听到义理不能迁移，有缺点不能改正，这是我的忧虑啊。
《汉书》曰：夏侯胜每讲，常谓诸生曰：「士病不能明经，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥。学经不明，不如归耕。」
《汉书》说：夏侯胜每次讲学时，常对学生说：「读书人怕的是不能通晓经书，如果经术真正通晓，获取高官厚禄就像弯腰捡地上的草芥一样容易。学经不能通晓，不如回家种田。」
又曰：孔光居公辅位，前后十七年，时会门下诸生讲问疑难，举大义。其弟子多成就为博士。
又说：孔光担任公辅之职，前后共十七年，时常召集门下学生讲论疑难问题，阐发大义。他的弟子很多都成就为博士。
又曰：董仲舒治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子以次授业，或莫见其面。
又说：董仲舒研究《春秋》，在孝景帝时担任博士。他放下帷幕讲诵经书，弟子们按次序传授学业，有的人甚至没见过他的面。
又曰：班伯为中常侍。成帝方向学，郑宽中与张禹朝夕入说《尚书》、《论语》于金华殿中，诏伯授焉。
又说：班伯担任中常侍。汉成帝正热心学问，郑宽中与张禹早晚进入金华殿讲解《尚书》、《论语》，成帝下诏让班伯也去讲授。
又曰：元帝时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐朱云者，召入，摄斋升堂，抗首而说，音动左右。既论难，连柱五鹿君。〈文颖曰：柱，阁也。〉诸儒为之语曰：「五鹿岳岳，朱云折其角。」由是为博士，迁杜陵令。
又说：汉元帝时，少府五鹿充宗显贵受宠，研究《梁丘易》。充宗仗着显贵和善辩的口才，众儒生没有能与他抗衡的，都称病不敢与他相会。有人推荐朱云，被召入宫中，他提起衣襟登上讲堂，昂首而说，声音震动左右。经过论辩诘难，多次驳倒五鹿充宗。〈文颖说：柱，就是驳倒的意思。〉众儒生因此编了句话说：「五鹿高耸，朱云折断了他的角。」朱云因此被任命为博士，升任杜陵县令。
又《西京杂记》曰：长安有儒生惠庄，闻朱云折五鹿充宗之角，乃叹息曰：「茧栗犊反能尔耶！吾终耻溺死沟中。」遂裹粮从云。云与言，庄不能对。逡巡而去，拊心语人曰：「吾口不能遽谈，此中多有。」
《西京杂记》又说：长安有个儒生叫惠庄，听说朱云折断了五鹿充宗的角，就叹息说：「小牛犊反而能这样啊！我终究耻于淹死在沟中。」于是带着干粮去跟从朱云。朱云与他交谈，惠庄不能应对。他迟疑地离开，拍着胸口对人说：「我嘴上不能立即谈论，但心里有很多见解。」
《东观汉记》曰：朱祐字仲先。初，光武学长安，时过朱祐，祐尝留上。须讲竟，乃谈语。及车驾幸祐家，问：「主人得无去我讲乎？」
《东观汉记》说：朱祐字仲先。当初，光武帝在长安学习，时常拜访朱祐，朱祐曾留他住下。等到讲论完毕，才交谈。后来光武帝驾临朱祐家，问：「主人该不会离开我去讲学吧？」
又曰：建初四年，诏诸儒会白虎观，讲五经同异。
又说：建初四年，下诏让众儒生会集在白虎观，讲论五经的异同。
又曰：桓荣为博士。显宗即位，乘舆幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官数百人，天子亲自执业。
又说：桓荣担任博士。显宗即位后，皇帝驾临太常府，让桓荣面向东坐，设置几案和手杖，会集百官数百人，天子亲自拿着经书听讲。
又曰：桓荣拜议郎，入侍太子，每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善。
又说：桓荣被任命为议郎，入宫侍奉太子，每次朝会，就让他当着公卿的面陈述经书。皇帝称赞说好。
又曰：显宗亲于辟雍自讲所制《五行章句》，已复令桓郁说一篇。上谓郁曰：「我为孔子，卿为子夏，起我者，商也。」又问郁曰：「子几能传学？」郁曰：「臣子皆未能传。觉孤兄子一人学方起。」上曰：「努力教之，有起者即白之。」
又说：显宗亲自在辟雍讲解自己撰写的《五行章句》，之后又让桓郁讲解一篇。皇帝对桓郁说：「我是孔子，你是子夏，启发我的是卜商啊。」又问桓郁说：「你的儿子们能传承学业吗？」桓郁说：「我的儿子都未能传承。只有我孤侄的儿子一人学业刚刚起步。」皇帝说：「努力教导他，有成就了就告诉我。」
又曰：杨政字子行，治《梁丘易》，与京兆祁圣元同好，俱名善说。京师号曰：「说经锵锵一作「铿铿」杨子行，论难僠僠祁圣元。」又周举字宣光，姿貌短陋，而博学洽闻，为儒者所宗。京师语曰：「五经纵横周宣光」也。
又说：杨政字子行，研究《梁丘易》，与京兆的祁圣元志趣相同，都以善于讲说闻名。京城人称道：「讲经铿锵杨子行，论辩滔滔祁圣元。」还有周举字宣光，身材矮小相貌丑陋，但博学多闻，被儒生们尊崇。京城有话说：「五经纵横周宣光」。
又曰：井丹字大春，通五经。时人为之语曰：「五经纺纶，井之大春。」
又说：井丹字大春，通晓五经。当时人编了句话说：「五经经纬，井之大春。」
又陈嚣字君期，明《韩诗》。时语曰：「关东说诗陈君期。」
还有陈嚣字君期，精通《韩诗》。当时有话说：「关东讲诗陈君期。」
又曰：鲁平字叔陵，兼通五经。关东号曰：「五经复兴鲁叔陵」也。
又说：鲁平字叔陵，同时通晓五经。关东人称道：「五经复兴鲁叔陵」。
又曰：贾逵字景伯，能讲《左氏》及五经本文，以大小夏侯《尚书》教授。诸儒为之语曰「问事不休贾长头」。
又说：贾逵字景伯，能讲解《左氏传》和五经原文，用大小夏侯的《尚书》教授学生。众儒生为他编了句话说：「问事不休贾长头」。
《后汉书》曰：郑玄西入关，因涿郡卢植事扶风马融。融门徒四百余人，升堂者五十余生。融素骄贵，玄在门下三年不得见。乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼下。玄因质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：「郑生今去，吾道东矣。」又卢植于马融受学，融列女乐于前，植侍讲数年，未曾转眄。马融是以敬之。
《后汉书》说：郑玄西行入关，通过涿郡的卢植师从扶风的马融。马融有门徒四百多人，升堂入室的五十多人。马融一向骄贵，郑玄在他门下三年都未能见到他。马融就让高足弟子传授给郑玄。郑玄日夜钻研诵读，从未懈怠。恰逢马融召集学生考论图纬，听说郑玄擅长算术，就在楼下召见他。郑玄趁机质疑问难，问完后告辞回家。马融感慨地对门人说：「郑生现在离去，我的学说将传到东方了。」还有卢植在马融那里学习，马融面前陈列女乐，卢植陪侍讲学多年，未曾转眼去看。马融因此敬重他。
又曰：大将军袁绍总兵冀州，造使要郑玄，大会宾客。玄最后至，乃延升上座。玄身八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。
又说：大将军袁绍在冀州统领军队，派人邀请郑玄，大宴宾客。郑玄最后到达，被请到上座。郑玄身高八尺，能饮一斛酒，眉清目秀，容貌温和伟岸。袁绍的宾客多是豪杰俊才，见郑玄是儒生，不认为他是通人。他们争相提出异端之说，百家观点纷纷出现。郑玄依据道理辩驳应对，都超出提问的范围，让大家听到从未听过的东西，没有人不赞叹佩服。
谢承《后汉书》曰：董春字纪阳。少好学，究极圣旨。后还归，立精舍，远方门徒学者常数百人。诸生每升讲堂，鸣鼓三通，横经捧手请问者百人，追随上堂难问者百余人。
谢承《后汉书》说：董春字纪阳。年少时好学，深入探究圣人的旨意。后来回乡，建立精舍，远方的门徒学生常有数百人。学生们每次登上讲堂，击鼓三通，捧着经书拱手请问的有一百人，跟随上堂诘难提问的有一百多人。
又曰：戴冯字次仲，征拜郎中。公卿大会，群臣就席，冯独立。世祖问之，对曰：「博士说经者皆不如臣，坐居臣上，是以不得就席。」正旦朝贺，帝令群臣说经义，有不通，辄夺其席，以益通者。冯重五十席。京师谚曰「解经不穷戴侍中」。
又说：戴冯字次仲，被征召任命为郎中。公卿大会时，群臣就座，只有戴冯站着。世祖问他原因，他回答说：「博士中讲经的都不如我，座位却在我上面，因此我不能就座。」正月初一朝贺时，皇帝让群臣讲解经义，有讲不通的，就夺走他的坐席，加给讲通的人。戴冯重叠了五十张坐席。京城谚语说：「解经不穷戴侍中」。
《后汉书》曰：丁鸿字孝公。少好《尚书》，十六能论难。永平中引见，说《文侯》一篇，赐衣被。章帝会诸儒白虎观，上善鸿难说，号之曰「殿中无双丁孝公」。
《后汉书》说：丁鸿字孝公。年少时喜好《尚书》，十六岁就能论辩诘难。永平年间被引见，讲解《文侯》一篇，被赐予衣被。章帝在白虎观会集众儒生，皇帝赞赏丁鸿的诘难解说，称他为「殿中无双丁孝公」。
《魏书》曰：文帝初在东宫，氛疠大起，时人雕伤。帝深感难，与素所敬者大理王朗书云︰「人生有七尺之形，死为一棺之土，惟立德扬名可以不朽。其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？」故论撰所著《典论》，诗、赋盖百余篇，集诸儒于肃成门内讲论大义，侃侃无倦。
《魏书》说：文帝当初在东宫时，瘟疫大起，当时的人大量死亡。文帝深感忧患，给素来敬重的大理王朗写信说：「人生有七尺的身躯，死后只是一棺的泥土，只有立德扬名才能不朽。其次不如著书立说。瘟疫多次发生，士人凋零，我独自是什么人，能保全寿命？」因此论述撰写所著的《典论》，诗、赋共一百多篇，召集众儒生在肃成门内讲论大义，侃侃而谈不知疲倦。
《晋书》曰：郑冲为散骑常侍光禄勋，嘉平三年拜司空。及高贵乡公讲《尚书》，冲执经亲授。
《晋书》说：郑冲担任散骑常侍光禄勋，嘉平三年被任命为司空。等到高贵乡公讲《尚书》时，郑冲拿着经书亲自讲授。
沈约《宋书》曰：魏齐王每讲肄经通，辄使太常释奠先圣先师于辟雍。
沈约《宋书》说：魏齐王每次讲习经书通晓后，就派太常在辟雍祭祀先圣先师。
又曰：元嘉十五年，征雷次宗至京师开馆聚徒授教，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。凡四学幷建之。
又说：元嘉十五年，征召雷次宗到京城开设学馆聚集学生教授，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学。一共四学同时建立。
《梁书》曰：中宗于敬贤殿讲《老子》，仆射王褒执经，百僚皆预讲席。中宗谈折摙辩，间以嘲谑，在座者相顾解颐。
《梁书》说：中宗在敬贤殿讲《老子》，仆射王褒拿着经书，百官都参加讲席。中宗谈论析理辩论，间杂着嘲弄戏谑，在座的人相视而笑。
又曰：沈峻字士嵩，武康人也。博通五经，尤长《周礼》。时吏部郎中陆倕与仆射徐勉书，荐峻曰：「凡圣可讲之书，必以《周官》立义。然则《周官》一书，实为群经源本。此学不传，多历年所，惟助教沈峻特精此书。」比日开讲，群儒刘嵒、沈熊之徒皆执经下座，北面受业。莫不叹服，人无间言也。
又说：沈峻字士嵩，是武康人。他博学通晓五经，尤其擅长《周礼》。当时吏部郎中陆倕给仆射徐勉写信，推荐沈峻说：“凡是圣贤可以讲授的书籍，必定以《周官》来确立义理。那么《周官》这部书，实际上是群经的源头根本。这门学问失传，已经有很多年了，只有助教沈峻特别精通此书。”近日开讲，众儒生如刘嵒、沈熊等人都拿着经书坐在下座，面向北面听讲受业。没有人不赞叹佩服，人们没有闲言碎语。
又《伏曼容传》曰：宋明帝好《周易》，常集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，明帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。为尚书外兵郎。尝与袁粲罢朝会言玄理，时论以为一台绝。
又《伏曼容传》说：宋明帝喜爱《周易》，经常在清暑殿召集朝臣讲学，诏令伏曼容执经讲解。伏曼容一向风采出众，明帝常把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜的像赐给他。他担任尚书外兵郎。曾与袁粲在退朝后谈论玄理，当时的舆论认为这是朝廷中独一无二的。
又曰：卢广，范阳涿人。少明经，有儒术。天监中归梁，位步兵校尉，兼国子博士，遍讲五经。时北来人儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显，幷聚徒讲说，而音辞鄙拙，惟广言论清雅，不类北人。仆射徐勉兼通经术，深相赏好。后为寻阳太守、武陵王长史，卒官。
又说：卢广，是范阳涿县人。年少时通晓经书，有儒学造诣。天监年间归顺梁朝，官至步兵校尉，兼任国子博士，全面讲授五经。当时从北方来的儒学学者有崔灵恩、孙详、蒋显，他们都聚集门徒讲学，但言辞粗鄙拙劣，只有卢广的言论清雅，不像北方人。仆射徐勉也通晓经术，对他非常赏识喜爱。后来他担任寻阳太守、武陵王长史，在任上去世。
又曰：贺琛字国宝。幼孤，伯父㻛授其经业，一闻便通义理。㻛异之，常曰：「此儿当以明经致贵。」㻛卒后，琛家贫，常往还诸暨，贩粟以养母。虽自执舟楫，闲则习业，尤精《三礼》。年二十余，㻛之门徒稍从问道。初，㻛于乡里聚徒教授，四方受业者三千余人。㻛天监中亡，至是复集琛矣。琛乃筑室郊郭之际，茅茨数间。年将三十，便事讲授。既世习礼学，究其微精，占术先儒，吐言辩洁。坐之听受，终日不疲。
又说：贺琛字国宝。幼年丧父，伯父贺㻛传授他经学，他一听就能通晓义理。贺㻛认为他奇异，常说：“这孩子应当凭通晓经书而显贵。”贺㻛去世后，贺琛家境贫寒，经常往返于诸暨，贩卖粮食来供养母亲。虽然亲自驾船，但空闲时就研习学业，尤其精通《三礼》。二十多岁时，贺㻛的门徒渐渐来向他请教。起初，贺㻛在乡里聚集门徒教授，四方来学习的有三千多人。贺㻛在天监年间去世，到这时又聚集到贺琛门下。贺琛于是在城郊建造房屋，只有几间茅屋。将近三十岁时，便开始从事讲授。他世代研习礼学，探究其精微之处，占验先儒之说，言辞明辨简洁。坐在那里听讲受业的人，整天都不感到疲倦。
《后周书》梁晋熙郡王萧大圜，当元帝时，以世多忌，恐谗诉生焉，乃屏绝人事，门客左右不过两三人。不妄游狎，恒以讲《诗》、《书》、《易》为事。梁元帝尝自问五经要事数十条，大圜辞约指明，应答无滞。梁元帝甚叹美之。因曰：「昔河间好学，尔既有之；临淄好文，尔亦兼之。然东平为善，弥高前载，吾重之爱之，尔当效焉。」
《后周书》记载：梁朝晋熙郡王萧大圜，在梁元帝时期，因为世上多有猜忌，担心谗言诽谤产生，于是断绝人事交往，门客和身边侍从不超过两三人。他不随意交游亲近，总是以讲授《诗》《书》《易》为事务。梁元帝曾亲自询问五经要事数十条，萧大圜言辞简约而指明要点，应答流畅无阻。梁元帝非常赞叹他。于是说：“从前河间王好学，你已经有了；临淄王好文，你也兼而有之。然而东平王行善，更超越前代记载，我敬重他喜爱他，你应当效仿他。”
《北史》曰：后魏元善迁国子祭酒，上尝亲临释奠，令善讲《孝经》。于是敷陈义理，兼之以谏，上大悦，曰：「闻江阳之说，列起朕心。」赉绢一百匹，衣一袭。
《北史》说：后魏的元善升任国子祭酒，皇上曾亲临释奠典礼，命令元善讲解《孝经》。于是元善铺陈义理，同时加以劝谏，皇上非常高兴，说：“听了江阳的解说，启发了我心。”赏赐绢一百匹，衣服一套。
又曰：卢景裕博通经典。齐文襄入相，于第开讲，招延时俊，今景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋呵，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无隙可寻。由是士君子嗟美之。
又说：卢景裕博学通晓经典。齐文襄王入朝为相，在府第开设讲席，招揽当时的才俊，让卢景裕解释他所注释的《周易》。卢景裕义理精微，言谈闲雅。当时有人提问诘难，有时甚至诋毁呵斥，大声厉色，言辞很不恭敬，但卢景裕神态庄重，风度始终如一，从容应对，没有破绽可寻。因此士人君子都赞叹赞美他。
《后周书》曰：吕思礼，东平寿张人也。性温润，不杂交游。年十四，受学于徐遵明。长于论难，诸生为之语曰「讲《书》论《易》锋难敌」。
《后周书》说：吕思礼，是东平寿张人。性情温和润泽，不随便交游。十四岁时，跟随徐遵明学习。他擅长论辩诘难，学生们因此编了句话说“讲《书》论《易》锋难敌”。
《隋书》曰：后齐将讲于天子，先定经于孔父庙，置执经一人，侍讲二人，执读一人，摘句二人，录义六人，奉经二人。讲之旦，皇帝服通天冠，玄纱袍，乘象辂至学，坐庙堂上。讲讫，还便殿，改服绛纱袍，乘象辂还宫。讲毕，以一太牢释奠孔父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞。行三献礼毕，皇帝服通天冠，绛纱袍，升阼即座，宴毕还宫。皇太子每通一经，亦释奠。
《隋书》说：后齐将要为天子讲经，先在孔父庙确定经书，设置执经一人、侍讲二人、执读一人、摘句二人、录义六人、奉经二人。讲经的早晨，皇帝头戴通天冠，身穿玄纱袍，乘坐象辂来到学宫，坐在庙堂上。讲经结束后，回到便殿，改穿绛纱袍，乘坐象辂回宫。讲经完毕，用一太牢祭祀孔父，以颜回配享，陈列轩悬之乐，六佾之舞。行三献礼完毕后，皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，登上东阶就座，宴会结束后回宫。皇太子每通晓一部经书，也要举行释奠礼。
又曰：马光为太子博士。尝因释奠，高祖亲幸国子学，王公以下毕集，光升座，讲《礼》，启发章句。已而，诸儒生以次论难者十余人，皆当时硕学，光剖析凝滞，虽辞非俊辩，而理义弘赡。论者莫测其浅深，咸共推服。上嘉而劳焉。
又说：马光担任太子博士。曾因释奠典礼，高祖亲自驾临国子学，王公以下都聚集而来，马光升座，讲解《礼》，启发章句。随后，十多位儒生依次论辩诘难，都是当时的大学者，马光剖析疑难之处，虽然言辞并非雄辩，但义理弘大丰富。评论者无法测度他的深浅，都共同推崇佩服。皇上嘉奖并慰劳了他。
又曰：元善通博在何妥之下，然以风流酝借，俯仰可观，音韵清明，听者忘倦。由是为后进所归。妥每怀不平，心欲屈善，因善讲《春秋》，初发题，诸儒毕集。善私谓妥曰：「名望已定，幸无相苦。」妥然之。及就讲肆，妥遂引古今滞义以难善，多不能对。善深衔之。二人由是有隙。
又说：元善的博学通晓在何妥之下，但他凭借风流蕴藉，举止可观，音韵清朗明快，听讲的人忘记疲倦。因此被后进学者所归附。何妥常心怀不平，内心想折服元善，趁元善讲解《春秋》，刚开题时，众儒生都聚集而来。元善私下对何妥说：“名望已经定了，希望不要为难我。”何妥答应了。等到开讲时，何妥便引用古今的疑难义理来诘难元善，元善大多不能回答。元善深深怀恨他。两人因此有了嫌隙。
《唐书》曰：太宗幸国子学，视释奠，祭酒孔颖达讲《孝经》。右庶子赵弘智问之曰：「夫子门人曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？」答曰：「曾孝特优，门人不能逮也。」制旨驳之曰：「朕闻《家语》云︰昔曾晳使曾参锄瓜，而误断其本，晳怒，授大杖以击其背。参手扑地，绝而后苏。孔子闻之，告门人曰：参来勿内。既而曾子请焉，孔子曰：舜之事父也，使之常在侧，欲杀乃不可得，小箠则受，大杖则走。今参误于父，委身以待暴怒，陷父于不义，不孝莫大焉。由斯而言，孰愈于闵子骞也。」颖达不能对。太宗又谓侍臣曰：「诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。夫孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君；战阵勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典而论者多离其文，迥出事外。以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶？」
《唐书》说：太宗驾临国子学，观看释奠典礼，祭酒孔颖达讲解《孝经》。右庶子赵弘智问道：“孔子的门人曾参和闵子骞都被称为大孝，但现在只讲曾参，不讲闵子骞，为什么呢？”孔颖达回答说：“曾参的孝行特别优异，其他门人赶不上他。”太宗下旨驳斥说：“朕听说《家语》记载：从前曾晳让曾参锄瓜，曾参误断了瓜根，曾晳发怒，拿大杖打他的背。曾参仆倒在地，昏死过去才苏醒。孔子听说后，告诉门人说：曾参来了不要让他进来。后来曾参来请罪，孔子说：舜侍奉父亲，父亲想让他常在身边，想杀他却找不到机会，小杖就接受，大杖就逃走。现在曾参对父亲有过错，却委身等待暴怒，使父亲陷于不义，没有比这更不孝的了。由此说来，谁比闵子骞更孝呢？”孔颖达不能回答。太宗又对侍臣说：“各位儒生各持异见，都不是圣人论孝的根本宗旨。孝，就是善于侍奉父母，从家庭到国家，忠于君主；在战场上勇敢，对朋友守信，扬名显亲，这才叫孝。这些都记载在经典中，但论者多脱离原文，远远超出事理之外。以此作为教化，劳苦而不合法度，哪里是孝的道理呢？”
《语林》曰：刘真长与桓公宣武共听讲《礼记》，桓公云︰「时有入心处，便觉咫尺玄门。」
《语林》说：刘真长与桓温一起听讲《礼记》，桓温说：“有时有深入内心的体会，便觉得玄妙之门近在咫尺。”
《殷氏世传》曰：殷亮，建武中征拜博士。诸儒讲论，胜者赐席，亮重至八九。
《殷氏世传》说：殷亮，在建武年间被征召任命为博士。众儒生讲论，胜者赐予坐席，殷亮多次获胜，坐席增加到八九层。
《三国典略》曰：东魏崔暹子达拏年十三，暹令儒者教其说《周易》两字。乃集朝贵名流，达拏升高座开讲。赵郡睦仲让阳屈服之，暹大悦，擢仲让为司徒中郎。邺下为之语曰：「解义两行得中郎」。
《三国典略》说：东魏崔暹的儿子崔达拏十三岁时，崔暹让儒者教他解说《周易》两个字。于是召集朝中显贵名流，崔达拏登上高座开讲。赵郡的睦仲让假装屈服于他，崔暹非常高兴，提拔睦仲让为司徒中郎。邺下因此流传话说：“解义两行得中郎”。