卷六百一十八．学部十二 图书上
叙图书
编辑]
《尚书·序》曰：古者，伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也；至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅语奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：「楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」即谓上世帝王遗书也。
《尚书·序》说：上古时期，伏羲氏统治天下，开始画八卦，创造文字，用来取代结绳记事的治理方式。从此，文章典籍就产生了。伏羲、神农、黄帝的著作，称为《三坟》，讲述的是宏大的道理；少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜的著作，称为《五典》，讲述的是恒常的道理；至于夏、商、周的著作，虽然设立的教化各有不同，但其中雅正的言辞和深奥的义理，其归宿是一致的。因此历代都把它们当作宝物，视为重要的训诫。关于八卦的学说，称为《八索》，是探求其义理的。关于九州的志书，称为《九丘》；丘，是聚集的意思，是说九州所有的物产、土地所生长的东西、风气所适宜的事物，都聚集在这本书里。《春秋左氏传》说：「楚国的左史倚相能够阅读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」这些就是上古帝王遗留下来的著作。
《左氏传》曰：晋荀跞如周，籍谈为介。王谓籍谈曰：「昔高祖孙伯黡司晋之籍，以为大政，故曰「籍氏」。汝司典之后，何故忘之？」
《左氏传》说：晋国的荀跞前往周朝，籍谈担任副使。周王对籍谈说：「从前你的高祖孙伯黡掌管晋国的典籍，以此主持国家大政，所以称为「籍氏」。你是掌管典籍的后代，为什么忘记了这件事呢？」
《汉书·艺文志》曰：昔仲尼没而微言绝，七十子终而大义乖，故《春秋》分为五，〈韦昭曰：谓左氏、公羊、�梁、邹氏、夹氏也。〉《诗》分为四，〈韦昭曰：谓毛氏、齐、鲁、韩也。〉《易》有数家之传。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，上喟然而称曰：「朕甚闵焉！」于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
《汉书·艺文志》说：从前孔子去世后，精微的言论就断绝了；七十位弟子去世后，宏大的义理就偏离了。所以《春秋》分为五家，〈韦昭说：指左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏。〉《诗经》分为四家，〈韦昭说：指毛氏、齐、鲁、韩。〉《易经》也有数家的传注。战国时期纵横捭阖，真伪纷争，诸子百家的言论，杂乱混淆。到了秦朝，对此感到忧虑，于是焚烧书籍，用来愚弄百姓。汉朝建立后，改变了秦朝的弊政，大力收集篇章典籍，广泛开辟献书的途径。到了汉武帝时代，书籍残缺，简册脱落，礼乐崩坏，皇上感叹地说：「我非常痛心啊！」于是建立了收藏书籍的策府，设置了抄写书籍的官员，下至诸子百家的著作和传说，都充实到秘府之中。
又曰：《古文尚书》藏于壁中。师古注曰：「《家语》云︰孔腾字子襄，畏秦法峻急，藏《尚书》、《论语》、《孝经》于夫子堂壁中，而《汉记》曰孔鲋所藏。二说不同，未知孰是也。又后汉王莽征陈咸，咸遂称疾笃，于是乃敛其家律令文书，藏于壁中也。」
又说：《古文尚书》藏在墙壁之中。师古注释说：「《家语》记载：孔腾字子襄，畏惧秦朝法令严酷急迫，把《尚书》、《论语》、《孝经》藏在孔子讲堂的墙壁中；而《汉记》说是孔鲋所藏。两种说法不同，不知道哪个是对的。另外，后汉王莽征召陈咸，陈咸就声称病重，于是收集家中的律令文书，藏在墙壁里。」
《后汉书》曰：吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢为南海太守。祐年十二，随从到官。伙覃杀青简以写经书，祐谏曰：「大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以珍衣囊侥名，嫌疑之间，诚先贤之所慎。」恢乃止，抚其首曰：「吴氏世不乏季子矣。」
《后汉书》说：吴祐字季英，是陈留长垣人。他的父亲吴恢担任南海太守。吴祐十二岁时，跟随父亲到任所。吴恢打算用火烤干青竹简来抄写经书，吴祐劝谏说：「父亲大人翻越五岭，远在海滨，这里的风俗确实简陋，但向来有很多珍奇宝物，容易被朝廷怀疑。这些书如果写成，就要用好几辆车来装载。从前马援因为薏苡而招致诽谤，王阳因为珍贵的衣袋而博取名声，在容易引起嫌疑的事情上，确实是先贤所谨慎的。」吴恢于是停止了，抚摸着他的头说：「吴氏家族世代不乏像季子这样的人才啊。」
《魏志》曰：王修家不满斗斛，有书数百卷。太祖叹曰：「士不妄有名也。」
《魏志》说：王修家中粮食不满斗斛，却有书籍数百卷。太祖感叹说：「士人果然不虚有其名啊。」
《蜀志》曰：向朗字巨达。潜心典籍，积聚篇卷，于时最多也。
《蜀志》说：向朗字巨达。他潜心钻研典籍，积累收藏的篇章卷册，在当时是最多的。
《后唐书》曰：李谿者，博学多通，文章秀绝，家有奇书，时号「季书楼」。
《后唐书》说：李谿这个人，博学多才，通晓各种知识，文章秀美绝伦，家中有奇特的书籍，当时人称他为「季书楼」。
《吕氏春秋》曰：《先识览》桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商；纣将亡，内史向挚载其图法出奔周。
《吕氏春秋》说：《先识览》记载，夏桀将要灭亡时，太史令终古拿着他的图书逃奔到商朝；商纣将要灭亡时，内史向挚装载着他的图法典籍出逃到周朝。
《穆天子传》曰：癸巳，至于群玉之山，容成氏之所守。山阿平无隘，四中绳。〈言皆平直。〉先王谓之策府。〈言往古帝王以为藏策之府，所谓藏之名山者。〉
《穆天子传》说：癸巳日，到达群玉之山，这是容成氏所守护的地方。山间弯曲处平坦没有险隘，四面都合乎绳墨。〈意思是说都很平直。〉先王称这里为策府。〈意思是说往古帝王把它作为收藏简策的府库，这就是所谓的藏之名山。〉
《庄子》曰：孔子西藏书于周室，〈藏其所著书于周者。〉子路谋曰：「由闻周家征藏史有老聃者，〈征藏，藏名也。〉免而归居。夫子欲藏书，则当试焉。」孔子至老聃之门，而老聃不许也。
《庄子》说：孔子想要到周王室去藏书，〈把他所写的书收藏在周王室。〉子路谋划说：「我听说周王室掌管征藏典籍的史官中有个叫老聃的，〈征藏，是藏书的名称。〉他已经免官回家居住。先生想要藏书，就应该去试试看。」孔子到了老聃的家门口，但老聃没有答应。
《博物志》曰：刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝秘书》，及其子向咸共奇之。德信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪。
《博物志》说：刘德审理淮南王的案件，得到了《枕中鸿宝秘书》，他和他的儿子刘向都对此感到惊奇。刘德相信炼金术可以成功，认为神仙之道可以达到，但最终没有应验，于是因此获罪。
又曰：太古书今见存者，有神农《山海经》。《山海经》或云禹所作，《素问》黄帝作，《连山》、《归藏》夏所作，周时曰《易》。蔡邕云《礼记·月令》，周公所作。《证法》、《司马法》亦云周公所作。
又说：太古时代的书籍现今还存在的，有神农氏的《山海经》。《山海经》有人说是大禹所作，《素问》是黄帝所作，《连山》、《归藏》是夏代所作，周代时称为《易》。蔡邕说《礼记·月令》是周公所作。《谥法》、《司马法》也说是周公所作。
《论衡》曰：仓颉作书，天雨粟，鬼哭虚也。案图书文章，与书何异？鬼神恶书则河出图，何也？若不恶为书，何忽致怪？或作书时会鬼哭雨粟也耳。
《论衡》说：仓颉创造文字，天上落下粟米，鬼在夜里哭泣，这是虚妄的说法。考察河图洛书这些文章，和文字有什么不同？如果鬼神厌恶文字，那么黄河为什么会出图呢？如果鬼神不厌恶创造文字，为什么又会突然出现怪异现象？或许是在创造文字的时候恰好发生了鬼哭和天降粟米的事罢了。
伏滔《北征记》曰：皇天坞北，古时陶穴。晋时有人逐狐入穴，行十里许，得书二千余卷。
伏滔《北征记》说：皇天坞的北面，有古代的陶窑洞穴。晋代时有人追赶狐狸进入洞穴，走了大约十里路，得到了两千多卷书籍。
《金楼子》曰：有细书《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部，又写《前汉》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等合六百三十四卷，悉在一巾箱中，书极精细。
《金楼子》说：有用细字抄写的《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部，又抄写了《前汉书》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等，总共六百三十四卷，全部放在一个巾箱里，字迹极其精细。
又曰：吾今年四十六岁，聚书来四十年，得书八万卷也。河间之伴汉室，颇谓过之也。〈此金楼子自称也。〉
又说：我今年四十六岁，收集书籍四十年来，得到了八万卷书。与河间王在汉朝时的藏书相比，我认为是超过了。〈这是金楼子自称。〉
正谬误
编辑]
《刘向别传》曰：仇校者，一人持本，一人读析，若怨家相对，故曰仇也。
《刘向别传》说：所谓校雠，就是一个人拿着底本，一个人朗读校对，如同仇人相对，所以称为「雠」。
《左传》曰：晋师闰月济于阴板。杜预注云︰「长历推之，此年无闰月，疑为『门五日』，五字上与门合也。」
《左传》说：晋国的军队在闰月渡过阴板。杜预注释说：「用长历推算，这一年没有闰月，怀疑是『门五日』，五字与上面的门字合在一起了。」
《吕氏春秋》曰：有读史者：「晋师三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫己之与三相近，豕之与亥相似。」至晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。
《吕氏春秋》说：有个读史书的人读到：「晋国军队三豕渡过黄河。」子夏说：「不对，应该是己亥。因为己字和三字字形相近，豕字和亥字字形相似。」到晋国去询问这件事，回答说晋国军队是在己亥日渡过黄河的。
《汉书·艺文志》曰：成帝诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
《汉书·艺文志》说：汉成帝下诏命令光禄大夫刘向校订经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校订兵书，太史令尹咸校订术数，侍医李柱国校订方技。每校完一部书，刘向就列出它的篇目，概括它的主旨大意，记录并上奏。恰逢刘向去世，汉哀帝又让刘向的儿子奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是汇总群书，上奏了他的《七略》，所以有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
《抱朴子》曰：书三写以「鲁」为「胄」，以「帝」为「虎」。
《抱朴子》说：书籍经过多次传抄，把「鲁」字写成了「胄」字，把「帝」字写成了「虎」字。
刘向《七略》曰：古文或误以「见」为「典」，以「陶」为「阴」，如此类多。
刘向《七略》说：古文有时错误地把「见」字当作「典」字，把「陶」字当作「阴」字，像这样的情况很多。
颍容《春秋例》曰：汉兴，博物洽闻著述之士，前有司马迁、扬雄、刘歆，后有郑众、贾逵、班固，近即马融、郑玄。其所著作违义正者，迁尤多阙略。举一两事以言之；《史记》不识毕公文王之子，而言「与周同姓」；扬雄著《法言》不识六十四卦，云「所从来尚矣」。
颍容《春秋例》说：汉朝建立以来，博学多闻、从事著述的人士，前有司马迁、扬雄、刘歆，后有郑众、贾逵、班固，近代则有马融、郑玄。他们的著作中违背义理和正道的，司马迁尤其多有缺漏和简略。举一两件事来说：《史记》不知道毕公是文王的儿子，却说「与周同姓」；扬雄著《法言》不知道六十四卦，却说「由来已久」。
《后汉书》曰：和熹邓太后从曹大家受经书兼天文算数，昼省王政，夜则诵读。而患其谬误，惧乖典章，乃博选诸儒刘珍等，及博士议郎、四府掾史五十余人，诣东观仇校传记。
《后汉书》说：和熹邓太后跟随曹大家学习经书以及天文算数，白天处理朝政，夜晚则诵读。但她担心书籍中的谬误，害怕违背典章制度，于是广泛选拔了儒生刘珍等人，以及博士、议郎、四府掾史等五十多人，到东观校勘订正传记。
《蜀志》曰：向朗字臣达。年八十，手自校书，刊定谬误也。
《蜀志》说：向朗字臣达。八十岁时，还亲手校订书籍，删改订正其中的谬误。
《晋书》曰：郑默字思元。起家秘书郎，考核旧文，删省浮秽。中书令虞松谓曰：「而今而后，朱紫别矣。」
《晋书》说：郑默字思元。初入仕途担任秘书郎，考核旧有的文献，删减浮华芜杂的内容。中书令虞松对他说：「从今以后，是非正误就分明了。」
又曰：齐王攸以礼自拘，鲜有过事。就人借书，必手刊其缪，然后反之。
又说：齐王司马攸用礼法约束自己，很少有错误的事情。他向别人借书，一定亲手订正书中的错误，然后才归还。
《后周书》曰：元伟，世宗初拜师氏中大夫，受诏于麟趾殿刊正经籍。
《后周书》说：元伟，在周世宗初年被任命为师氏中大夫，接受诏令在麟趾殿刊校订正经籍。
又曰：明帝幼而好学，博览群书，善属文，词彩温丽。及即位，集公卿已下有文学者八十余人，于麟趾殿刊校经史，又捃采众书，自羲农以来讫于魏末，叙为《世谱》，凡五百卷云，所著文章十卷。
又说：周明帝自幼好学，博览群书，擅长写文章，文辞温润华美。等到即位后，召集公卿以下有文学才能的八十多人，在麟趾殿刊校经史，又采集众书，从伏羲、神农以来直到北魏末年，编撰成《世谱》，共五百卷，他本人所著的文章有十卷。
《唐书》曰：褚元量以内库旧书，自高宗代即藏在宫中，渐致遗逸，奏请缮写刊校，以引经籍之道。于是上令于东都乾元殿前施架排次，因大加搜写，广求天下异本，数年间，四部完备。
《唐书》说：褚无量因为内库的旧书，从高宗时代就藏在宫中，逐渐散失，于是上奏请求缮写刊校，以弘扬经籍之道。于是皇帝下令在东都洛阳的乾元殿前设置书架排列次序，并大力搜求抄写，广泛征求天下的珍异版本，几年之间，四部书籍就完备了。
又曰：贞观中，颁五经于天下。初，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前前中书侍郎颜师古刊正之。及成，又诏尚书左仆射房玄龄集诸儒讨论得失。时诸儒习师说，舛谬已久，皆窃议非之。于是异端蜂起，师古一一辩答，取晋宋古本以相发明，所立援据详明，或出其意表，诸儒皆惊所未闻，叹服而去。太宗善之。
又说：贞观年间，向天下颁布五经。起初，唐太宗认为经籍距离圣人时代久远，文字讹误很多，下诏命令前中书侍郎颜师古刊正它们。等到刊正完成，又下诏命令尚书左仆射房玄龄召集各位儒生讨论得失。当时儒生们习惯于老师的学说，错误已经很久了，都私下议论批评。于是各种异端说法蜂拥而起，颜师古一一辩驳解答，采用晋宋时期的古本相互印证发明，他所提出的依据详细明确，有时超出众人的意料之外，儒生们都对从未听闻的见解感到惊讶，叹服而去。太宗认为他做得很好。
学部十一
↑返回顶部
学部十三。
学部十一
↑返回顶部
学部十三。