卷六百三十五．刑法部一
卷六百三十五．刑法部一
叙刑上
论述刑罚（上）
《易·蒙卦》曰：初六发蒙，利用刑人。《象》曰：利用刑人，以正法也。〈刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。〉
《周易·蒙卦》说：初六爻启发蒙昧，适宜使用刑罚来规范人。《象传》说：适宜使用刑罚来规范人，是为了端正法纪。（刑罚之道，是道义所厌恶的。但为了端正法制，所以要使用刑罚。）
又《豫卦》曰：顺以动，豫。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
又《豫卦》说：顺应规律而行动，就会安乐。圣人顺应规律行动，那么刑罚就会清明，百姓也会顺服。
又《噬嗑卦》曰：噬嗑亨，利用狱。〈噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也，物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。〉《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚勒法。
又《噬嗑卦》说：噬嗑卦象征亨通，利于使用刑狱。（噬，是咬合的意思；嗑，是合拢的意思。凡是事物不相亲合，是因为有间隙；事物不整齐，是因为有过错。有了间隙和过错，通过咬合来使其合拢，所以能通达。用刑罚来克服问题以达通畅，这就是刑狱的益处。）《象传》说：雷电交加象征噬嗑，先王因此明定刑罚、整饬法令。
又曰《丰卦·象》曰：雷电皆至丰，《丰》君子以折狱致刑。〈文明以动，不失清理也。〉
又说《丰卦·象传》说：雷电同时到来象征丰盛，君子因此判决诉讼、执行刑罚。（以文明的方式行动，不违背清理事物的原则。）
《尚书·舜典》曰：象以典刑，〈象，法也。法用常刑，用不越法。〉流宥五刑，〈宥，宽也。以流放之法宽五刑。〉鞭作官刑，〈以鞭为治官事之刑。〉朴则教刑，〈朴，夏楚也。不勤道业，则挞之。〉金作赎刑，〈金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。〉眚灾肆赦，怙终贼刑。〈眚，过也。灾，害也。肆，缓也。贼，煞也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当型煞之。〉钦哉钦哉，惟刑之恤哉。〈舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。〉
《尚书·舜典》说：仿照天道制定常刑，（象，是效法的意思。依法使用常规刑罚，用刑不超越法度。）用流放来宽宥五刑，（宥，是宽恕的意思。用流放的办法来宽大处理五刑。）鞭刑作为官府的刑罚，（用鞭子作为治理官事的刑罚。）朴刑作为教学的刑罚，（朴，是夏楚之类的木棍。不勤于学业道艺，就用它来鞭挞。）用黄金来赎罪，（金，指黄金。因过失而触犯刑罚，可以出金赎罪。）因过失造成灾害就赦免，有所依仗而作恶到底则处以死刑。（眚，是过失。灾，是灾害。肆，是缓行。贼，是杀。有过失而造成危害，应当缓刑赦免。依仗奸邪而坚持到底，应当处以死刑。）要谨慎啊要谨慎啊，对刑罚要体恤啊。（舜陈述常刑的意义，命令天下人要敬重刑罚，担忧并希望刑罚适中。）
又《舜典》曰：帝曰：「皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，〈猾，乱也。夏，华夏。群行攻劫曰寇，煞人曰贼。在外曰奸，在内曰宄。言无教之致。〉汝作士，五刑有服，〈士，治狱官也。五刑，墨劓非刂宫大辟。服，从也。言刑得轻重中正之法也。〉五服三就；〈既从五刑，谓服罪也。行刑当就之处：大罪于原野、大夫于朝，士于市。〉五流有宅，五宅三居。〈谓不忍加刑则流放之，若四凶则有五刑之流，各有所居。五居之差有三等之居；大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。〉惟明克允。」〈言皋陶能明信五刑，施之远近。蛮夷猾夏，使咸信服，无敢犯之者。〉
又《舜典》说：帝舜说：「皋陶！蛮夷扰乱华夏，抢劫杀人、内外作乱，（猾，是扰乱。夏，是华夏。结伙攻击抢劫叫寇，杀人叫贼。在外作乱叫奸，在内作乱叫宄。这是说没有教化的结果。）你担任士官，五刑各有适用的刑罚，（士，是掌管刑狱的官员。五刑，指墨、劓、剕、宫、大辟。服，是服从。意思是刑罚有轻重适中的正法。）五种刑罚的处所有三个地方；（已经适用五刑，是指服罪。执行刑罚应当在适当的地方：大罪在原野，大夫在朝堂，士人在市集。）五种流放各有居所，五种居所分为三等。（意思是如果不忍施加刑罚就流放他，像四凶那样就有五刑的流放，各有居住地。五种居住地的差别有三个等级：大罪流放到四方边远地区，次一等流放到九州之外，再次一等流放到千里之外。）只有明察才能做到公允。」（是说皋陶能够明察并信守五刑，施行于远近。蛮夷扰乱华夏，使他们都信服，没有人敢再犯。）
又《大禹谟》曰：帝曰：「皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。〈无有干我正，言顺耳。〉汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，〈弼，辅也。期，当也。叹其能以刑辅教，当于治体。〉刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。」〈虽成行刑以煞，止煞经无犯者。刑期于无所刑，民皆合于大中之道，是汝之功勉之。〉皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及词，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。〈邢疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。〉与其煞不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。兹用不犯于有司。」〈辜，罪也。经，常也。司，主也。皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以期民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道。〉
又《大禹谟》说：帝舜说：「皋陶！这些臣民，没有人敢冒犯我的正道。（没有人冒犯我的正道，是说他们顺从。）你担任士官，明晓五刑，用来辅助五教，期望有助于我的治理，（弼，是辅助。期，是相当。赞叹他能用刑罚辅助教化，符合治国的根本。）刑罚的目的是为了最终不用刑罚，百姓都能合于中正之道，这是你的功劳，要努力啊。」（虽然施行刑罚是为了用杀人来制止杀人，最终没有人犯法。刑罚期望达到没有刑罚的地步，百姓都合于大中之道，这是你的功劳，要勉励啊。）皋陶说：「帝舜的德行没有过失，以简约治理臣下，以宽厚统御民众。刑罚不株连子孙，赏赐却延及后代。宽恕过失不论多大，惩罚故意犯罪不论多小。罪行有疑问就从轻处罚，功劳有疑问就从重奖赏。（罪行有疑问从轻处罚，赏赐有疑问从重奖赏，这是忠厚到了极点。）与其杀害无辜的人，宁可失于不合常规，这种好生之德，深入人心。因此百姓不会触犯官府。」（辜，是罪。经，是常法。司，是主管。皋陶因为帝舜勉励自己，于是称颂帝舜的德行，这是期望百姓不冒犯君主。宁可承担不合常规的过失，也不冤枉无辜的好人，这是仁爱之道。）
又《皋陶谟》曰：天讨有罪，五刑五用哉。〈言天以五刑罚有罪，用五刑宜必当。〉
又《皋陶谟》说：上天讨伐有罪之人，用五种刑罚来惩治五种罪行。（是说上天用五刑来惩罚有罪的人，使用五刑一定要恰当。）
又《吕刑》曰：穆王训夏赎刑，〈吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，更从轻矣。布告天下。〉作《吕刑》。吕刑，〈后为甫侯，故或称甫刑。〉惟吕命。王享国百年，耄荒，〈言吕侯见命为卿时，穆王以享国百年，耄乱荒忽，穆王即位，过四十矣。言百年大期，虽志而能用贤以扬名。〉度作刑以诰四方。〈度时世所宜，训作赎刑，以治天下四方之民。〉
又《吕刑》说：周穆王阐述夏代的赎刑制度，（吕侯奉穆王之命作书，阐述并推广夏禹的赎刑之法，改为从轻。布告天下。）作《吕刑》。吕刑，（后来吕侯被封为甫侯，所以也称《甫刑》。）吕侯受命。穆王在位百年，年老昏乱，（是说吕侯被任命为卿时，穆王已在位百年，年老昏乱，穆王即位时已过四十岁。说百年大限，虽然年老但能任用贤人来扬名。）制定刑法来治理四方。（衡量时世所宜，阐述并制定赎刑，用来治理天下四方的百姓。）
《尚书大传》曰：子张曰：「尧舜之王，一人刑而天下治，何则ｈ嗵诚而爱深也。今一夫而被此五刑。」子龙子曰：「未可谓能为书。」〈二人俱罪吕侯之说刑也。被此五刑，喻犯数罪也。〉孔子曰：「不然也。五刑有此教。」〈教然耳。犯数罪犹以上一罪刑也。〉
《尚书大传》说：子张说：「尧舜为王时，只惩罚一个人天下就治理好了，为什么呢？因为诚信深厚而仁爱深切。现在一个人却要遭受这五种刑罚。」子龙子说：「这不能说是善于运用刑书。」（两人都怪罪吕侯关于刑罚的说法。遭受这五种刑罚，比喻犯了几种罪。）孔子说：「不是这样的。五刑有这样的教导作用。」（教导如此罢了。犯了几种罪仍然只按最重的一种罪来处罚。）
又曰：子夏曰：「昔者三王悫然欲错刑遂罚，〈错，处也。遂，行也。〉平心而应之，和然后行之。然且曰：『吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？』如此者三，然后行之。此之谓慎罚。」
又说：子夏说：「从前三王诚恳地想要设置刑罚并施行处罚，（错，是设置。遂，是施行。）以公平之心来应对，和谐之后才施行。但他们还说：『我是不是用不公平的心态来考虑的呢？我是不是用不和谐的方式来调和呢？』像这样反复三次，然后才施行。这就叫做谨慎用罚。」
又曰：孔子曰：「古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有礼然后有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。」
又说：孔子说：「古代的刑罚很少，现在的刑罚很多。从教化来看，古代先有礼然后才有刑，所以刑罚少。现在正好相反，没有礼却用刑罚来整齐百姓，所以刑罚多。」
《书》曰：伯夷降典礼，折民惟刑。谓有礼然后有刑也。
《尚书》说：伯夷制定典礼，用刑罚来裁决民众。这是说先有礼然后才有刑。
又曰：兹殷罚有伦，今也反是，诸侯不同听，每君异法。〈听，设狱也。〉听无有伦，是故知法难也。
又说：殷商的刑罚有伦常，现在正好相反，诸侯断案不统一，每个国君都有不同的法律。（听，是设立刑狱。）断案没有伦常，因此知道法律难以施行。
又曰：有过，赦。小罪勿增，大罪勿累。〈延罪无辜曰累。〉老弱不授刑，有过不授罚。故老而授刑谓之悖，弱者授之不克，不赦有过谓之贼。
又说：有过失，就赦免。小罪不要加重，大罪不要株连。（株连无罪的人叫累。）年老体弱的不施加刑罚，有过失的不施加惩罚。所以对年老的人施加刑罚叫做悖逆，对体弱的人施加刑罚不能胜任，不赦免有过失的人叫做残害。
《诗·小雅》曰：《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中也。
《诗经·小雅》说：《菀柳》这首诗，是讽刺周幽王的。他暴虐无亲，刑罚不公正。
《诗含神雾》曰：烨烨震电，不宁不令。此应刑政之大暴，故震雷惊人，使天下不安。
《诗含神雾》说：闪闪发光的雷电，使天下不安宁、不善。这是对应刑罚政令过于暴虐，所以震雷惊吓人民，使天下不安。
《周礼·地官上·大司徒》曰：以乡八刑纠万民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不悌之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。〈纠犹割祭也。不弟不敬，况师长也。造言，讹言惑众。乱民，乱名改作，执左道以乱政也。任谓朋友相任也。恤谓相忧。〉
《周礼·地官上·大司徒》说：用乡中的八种刑罚来纠察万民。一是不孝的刑罚，二是不和睦的刑罚，三是不联姻的刑罚，四是不敬兄长的刑罚，五是不信任朋友的刑罚，六是不体恤的刑罚，七是造谣的刑罚，八是扰乱民众的刑罚。（纠，如同纠察。不弟就是不敬，何况对师长。造言，是制造谣言迷惑众人。乱民，是扰乱名分、改变制度，用歪门邪道来扰乱政事。任，指朋友之间相互信任。恤，指相互忧恤。）
又《地官下·司市》曰：市刑：小刑宪罚，中刑徇罚，大刑朴罚。其附于刑者归于士。〈徇，举以示其地之众也。朴，挞也。〉国君过市，则刑人赦；大人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。〈谓诸侯及夫人世子过其国之市，大夫内子过其都之市也。市者，人所交利而行刑之处，君子无故不游观焉，若游观则拖惠以为说。〉
又《地官下·司市》说：市场的刑罚：小刑是张贴告示示罚，中刑是游街示众，大刑是鞭打。如果触犯刑法，就交给士官处理。（徇，是举着示众给当地民众看。朴，是鞭打。）国君经过市场，就赦免受刑的人；大人经过市场，罚一顶帷幕；世子经过市场，罚一顶小帐；命夫经过市场，罚一顶车盖；命妇经过市场，罚一顶帷帐。（这是说诸侯及其夫人、世子经过自己国家的市场，大夫及其妻子经过都城的市场。市场是人们交易利益和执行刑罚的地方，君子没有事不游观，如果游观就施予恩惠作为说辞。）
又曰：《秋官上》曰：大司寇掌建邦之三典，以佐王刑邦国诘四方。〈典，法也。诘，谨也。《书》曰：穆王耄荒、度作详刑以诘四方也。〉一曰刑新国用轻典；〈新国，新辟地立君之国也。用轻法者，为其民之未习于教。〉二曰刑平国用中典；〈平国，承平守成之国。用中典者，常行之法。〉三曰刑乱国用重典。〈乱国，篡煞叛逆之国。用重典者，以其化恶，伐灭之也。〉以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；〈功，农。功力，勤力也。〉二曰军刑，上命纠守；〈命，将命也。守，不失部伍也。〉三曰卿刑，上德纠孝；〈德，六德也。善父母为孝也。〉四曰官刑，上能纠职；〈能，能其事也。职，职事修理也。〉五曰国刑，上愿纠暴。〈愿，悫慎也。暴为当恭，字文误也。〉
《秋官上》又说：大司寇掌管建立国家的三种法典，以辅佐君王治理邦国、督察四方。（典，就是法。诘，就是谨慎。《尚书》说：周穆王年老昏聩，谋划制定详尽的刑法来督察四方。）第一，治理新建立的国家用轻法；（新国，是新开辟土地、设立君主的国家。用轻法，是因为那里的百姓还没有习惯教化。）第二，治理太平的国家用中法；（平国，是继承太平、保持成业的国家。用中法，是通常实行的法律。）第三，治理混乱的国家用重法。（乱国，是篡位弑君、叛逆的国家。用重法，是因为要转化其恶行，讨伐消灭它。）用五种刑法来纠察万民：第一是野刑，奖励农功、纠察勤力；（功，指农事。功力，指勤勉努力。）第二是军刑，奖励服从命令、纠察坚守岗位；（命，指将帅的命令。守，指不离开队伍。）第三是卿刑，奖励德行、纠察孝道；（德，指六种德行。善待父母叫做孝。）第四是官刑，奖励才能、纠察职责；（能，指能胜任其事。职，指职事处理得当。）第五是国刑，奖励谨慎、纠察暴乱。（愿，指诚实谨慎。暴字应当是恭字，是文字错误。）
《礼》曰：刑不上大夫，礼不下庶人。
《礼记》说：刑罚不施加于大夫，礼仪不要求于平民。
又曰：九十曰耄，七年十曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。
又说：九十岁叫耄，七岁叫悼。悼和耄的人即使有罪，也不施加刑罚。
又曰：刑者，侀也。刑者，成也。一成而不可蜂，故君子尽心焉。
又说：刑，就是定型。刑，就是完成。一旦形成就不能改变，所以君子要尽心尽力。
《传》曰：先君周公作誓命曰：毁则为贼，掩贼为藏，窃藏为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常刑无赦，在九刑不忌。〈暂命己下，皆九刑之书。〉
《左传》说：先君周公制作誓命说：毁坏法则就是贼，包庇贼就是藏，偷窃藏物就是盗，盗取器物就是奸。主藏的名声，依靠奸邪的用途，是大凶恶的德行，有常刑不赦免，在九刑中也不宽恕。（誓命以下，都是九刑的条文。）
又曰：晋侯之弟阳干乱行于曲梁，〈行，陈。曲梁，地名。〉魏绛戮其仆。〈仆御。〉晋侯怒，谓羊舌职曰：「合诸侯以为荣，阳干为戮，何辱如之？必煞魏绛。」对曰：「绛无二志，事君不避难，有罪不逃刑。其将来辞，何辱命焉？」言终，魏绛至。
又说：晋侯的弟弟阳干在曲梁扰乱军队行列，（行，指军阵。曲梁，地名。）魏绛杀死了他的车夫。（仆，指驾车人。）晋侯发怒，对羊舌职说：“会合诸侯本以为是荣耀，阳干却受辱，还有什么比这更耻辱？一定要杀掉魏绛。”羊舌职回答说：“魏绛没有二心，侍奉君主不避艰难，有罪不逃避刑罚。他将会来陈述理由，何必劳烦您下令呢？”话说完，魏绛就到了。
又曰：声子谓楚令尹子木曰：「善为国者，赏不僭而刑不滥赏。僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。〈从之亡也。〉古之治民者，劝赏而畏刑，恤民而不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，则饫赐，以此知其劝赏也；将刑，为之不举，不举则彻乐，以此知其畏刑也。」
又说：声子对楚国令尹子木说：“善于治理国家的人，赏赐不僭越而刑罚不滥用。赏赐僭越就怕涉及坏人，刑罚滥用就怕伤害好人。如果不幸有过失，宁可僭越也不要滥用。与其失去好人，宁可让坏人得利。没有好人，国家就会跟着灭亡。（从之，指灭亡。）古代治理百姓的人，鼓励赏赐而畏惧刑罚，体恤百姓而不厌倦。赏赐在春夏进行，刑罚在秋冬进行。所以将要赏赐时，为此增加膳食，饱赏恩赐，由此知道他们鼓励赏赐；将要刑罚时，为此不举行宴乐，不宴乐就撤去音乐，由此知道他们畏惧刑罚。”
又曰：初，景公欲更晏子之宅，曰：「子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。〈湫，下；隘，小；嚣，声；尘，土。〉请更诸爽垲者。」〈�爽，明；蓊，燥。〉辞曰：「君之先臣容焉，〈先臣，晏子之先人。〉臣不足以词之。于臣巢。」公笑曰：「子近市，识贵贱乎？」对曰：「既利之，敢不识乎？」公曰：「何贵何贱？」于是景公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：「踊贵屦贱。」景公为是省于刑。君子曰：「仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。」
又说：起初，齐景公想更换晏子的住宅，说：“您的住宅靠近市场，低洼狭小、喧闹尘土，不能居住。（湫，低洼；隘，狭小；嚣，喧闹；尘，尘土。）请换到高爽干燥的地方。”晏子推辞说：“君主的先臣曾住在这里，（先臣，指晏子的先人。）我不足以继承它。对我来说已经够奢侈了。”景公笑着说：“您靠近市场，知道物价贵贱吗？”晏子回答说：“既然以此为利，怎敢不知道呢？”景公问：“什么贵什么贱？”当时景公刑罚繁多，有卖假脚的人。所以晏子回答说：“假脚贵，鞋子贱。”景公因此减少了刑罚。君子说：“仁人的话，利益真大啊！晏子一句话就使齐侯减省了刑罚。”
又曰：郑人铸刑书。〈铸刑书于鼎，以为国之常法。〉叔向使谓子产曰：「昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。夏有乱政，而作《禹刑》，商有乱政，而作《汤刑》，〈夏商之乱者，禹汤之法。言不能议事以制。〉周有乱政，而作《九刑》。〈周之衰，亦为刑书，谓之九刑。〉三辟之兴，皆叔世也。〈言制书不起于始全盛之世。〉今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制三辟，铸刑书，〈制三辟，谓用三代之末法。〉将以靖民，不亦难乎！」
又说：郑国人铸造刑书。（把刑书铸在鼎上，作为国家的常法。）叔向派人告诉子产说：“从前先王根据事理来裁断，不制定刑法，是怕百姓有争心。夏朝有乱政，就制作了《禹刑》；商朝有乱政，就制作了《汤刑》；（夏商之乱，指禹汤时的法律。意思是不能根据事理裁断。）周朝有乱政，就制作了《九刑》。（周朝衰落，也制作了刑书，叫做九刑。）这三种刑法的兴起，都是在末世。（意思是刑书不起始于全盛时期。）现在您辅佐郑国，修建田界水沟，设立诽谤政治的措施，制定三种刑法，铸造刑书，（制三辟，指采用三代末期的法律。）想以此来安定百姓，不是很难吗！”
又曰：为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜煞戮。〈云电震曜，天地咸也，刑狱以象类之。〉
又说：设置刑罚和威严的监狱，使百姓畏惧，以类比雷霆闪电的杀戮。（云电震曜，是天地的威严，刑狱用来象征它。）
《论语》曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
《论语》说：用政令来引导，用刑罚来整治，百姓只会避免犯罪而没有羞耻心。
又曰：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
又说：礼乐不兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知如何是好。
《孝经》曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
《孝经》说：五刑的条目有三千，而罪行没有比不孝更大的。
《家语》曰：闵子骞问政于孔子。孔子对曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而己乎。」闵子骞曰：「敢问古之为政。」孔子曰：「古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万人为马，以御天下，数百年而不失也。」又曰：有父子讼者。孔子同狴执之，三月不别，其父请止。夫子赦焉，曰：「上失其道，狱犴不治，不可刑也。
《家语》说：闵子骞向孔子请教政事。孔子回答说：“用德行和法度。德行和法度，是治理百姓的工具，就像驾驭马要有衔勒一样。君主，是驾车的人；官吏，是缰绳；刑罚，是鞭子。君主的政事，不过是掌握缰绳和鞭子罢了。”闵子骞说：“请问古代如何治理政事？”孔子说：“古代天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为缰绳，以刑罚为鞭子，以万民为马，来驾驭天下，数百年而不失。”又说：有父子打官司的。孔子把他们关在牢里，三个月不判决，父亲请求停止。孔子赦免了他们，说：“上面失道，监狱治理不好，不能施加刑罚。”
《书》曰：义刑义煞勿庸，以即汝心。三尺之限，空车不能登者何？峻故也。百刃之山，重载陟焉何？陵迟也。俗之陵迟久矣。虽有刑法，人能勿逾乎？」
《尚书》说：合理的刑罚和杀戮不要用，要符合你的心意。三尺高的门槛，空车不能上去，为什么？因为陡峭。百仞高的山，重载的车能爬上去，为什么？因为坡度平缓。社会风气的败坏已经很久了。即使有刑法，人们能不逾越吗？”
《国语》曰：臧文仲曰：「大刑用兵甲，次刑用斧钺，中刑用刀锯，薄刑用鞭朴，以威民也。」
《国语》说：臧文仲说：“大刑用兵器甲胄，次刑用斧钺，中刑用刀锯，轻刑用鞭打，用来威慑百姓。”
《孔丛子》曰：仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：「古之刑教省，今之刑教繁。古教有礼，然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，是以刑繁。」
《孔丛子》说：仲弓问古代的刑罚教化与今天的刑罚教化。孔子说：“古代的刑罚教化简约，今天的刑罚教化繁多。古代教化先有礼，然后有刑，所以刑罚简约。今天没有礼来教化，而用刑罚来整治，所以刑罚繁多。”
《史记》曰：胡亥立，以赵高为郎中令。令更变律，有罪者相坐收族。又群盗起，胡亥责李斯。斯惧，上书请行督责，刑者相半。其后赵高谮斯，具五刑，腰斩，夷三族。
《史记》说：胡亥即位，任命赵高为郎中令。命令更改法律，有罪的人连坐收捕家族。又盗贼群起，胡亥责备李斯。李斯害怕，上书请求实行督责，受刑的人占了一半。后来赵高诬陷李斯，处以五刑，腰斩，灭三族。
又曰：申不害、韩非好刑名法术之学，以为儒者以文乱法，侠者以武犯禁。
又说：申不害、韩非喜好刑名法术的学说，认为儒者用文辞扰乱法律，侠客用武力触犯禁令。
《汉书·刑法志》曰：古人有言曰：天生五材，民幷用之，废一不可。鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。用之有本末，行之有逆顺耳。
《汉书·刑法志》说：古人说：天生五种材料，百姓都使用它们，废弃一种也不行。鞭打不能在家中放松，刑罚不能在国家中废除，征伐不能在天下停止。使用它们有本末，实行它们有逆顺罢了。
又曰：孝武即位，征发烦数，百姓贫穷，民被酷吏，击奸断宄不胜。于是招进张汤、赵禹之属，修定法令。
又说：汉武帝即位，征发频繁，百姓贫穷，民众遭受酷吏，打击奸邪、断决犯罪忙不过来。于是招进张汤、赵禹等人，修订法令。
又曰：古之知法者，能省刑本也。今之知法者，不失有罪，上下相临，以刻为明。深者获功名，平者多后患。谚曰：鬻棺者欲岁之疫，非憎人欲煞之，利在于人死。
又说：古代懂法的人，能减省刑罚的根本。今天懂法的人，不放过有罪的人，上下互相监督，以苛刻为明察。严酷的人获得功名，公平的人多有后患。谚语说：卖棺材的人希望年成有瘟疫，不是憎恨人想杀死他们，而是利益在于人死。
又曰：贡禹上言：「孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者皆禁锢，不得为吏。无赎罪之法，欲令行禁止，海内大化。武帝始临天下，尊贤用士，开地广境，自见功大，遂纵嗜欲。乃一时之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以官乱民贫，盗贼幷起。」
《汉书》又说：贡禹上奏说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商人、赘婿以及因贪赃获罪的官吏都被终身禁止做官。没有赎罪的法律，想要做到令行禁止，天下大治。武帝刚即位时，尊重贤才任用士人，开拓疆土，自认为功劳巨大，于是放纵嗜欲。这是一时的变化，让犯法的人可以赎罪，缴纳粮食的人可以补任官吏。因此官员混乱，百姓贫困，盗贼纷纷兴起。”
又曰：文帝制：「人有己论其父母妻子同产坐之，及收贳律令宜除之，〈孥，子也。秦法：一有罪，幷收其家也。〉罪疑者与人，」〈从轻断之。〉于是刑罚大省，断狱四百。
《汉书》又说：文帝规定：“一个人已经定罪，他的父母、妻子、儿女、兄弟连坐，以及收捕家属的律令应当废除，（孥，指子女。秦朝法律：一人有罪，一并收捕其家属。）罪行有疑问的，从轻判决。”于是刑罚大大减少，全国判决的案件只有四百起。
又曰：秦始皇专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书。
《汉书》又说：秦始皇专门依靠刑罚，亲自处理文书，白天判决案件，夜晚整理书籍。
又曰：于定国为廷尉，季秋后请谳。时上常幸宣室，斋而居，决事刑狱，号平反也。〈反音番。〉
《汉书》又说：于定国担任廷尉，在秋季末后请求上报案件。当时皇帝常到宣室，斋戒居住，裁决刑狱案件，称为平反。（反，读音为番。）
又曰：董仲舒云︰「阳为德，阴为刑。阳常居大夏，而生养育长为事；阴常居大冬，而积于虚空不用之处。以此见天之任德不任刑也。」
《汉书》又说：董仲舒说：“阳代表德，阴代表刑。阳常处于盛夏，主管生长养育之事；阴常处于严冬，积聚在虚空无用的地方。由此看出上天任用德教而不任用刑罚。”
又曰：秦用商鞅之法，故帝王之道，刑戮妄行，人不聊生，逃亡山野，幷为盗贼，断狱一岁八十万数。
《汉书》又说：秦国采用商鞅的法令，因此帝王之道被废弃，刑罚杀戮任意施行，百姓无法生存，逃往山野，都成为盗贼，一年判决的案件多达八十万起。
又曰：《刑法志》曰：古人有言：满堂饮酒，有一人向隅而泣，则一堂不乐。王者之于天下，犹一堂之上也。一人不得平，为之凄怆。今郡国被刑，或冤死者多，此和气所以未洽者也。原夫狱刑所以蕃者，《书》曰：「伯夷降典，折民惟刑。」〈言伯夷示礼法以道，人人习之，礼然后用刑也。〉言制礼以止刑，犹堤防之溢水也。今堤防陵迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯。饥寒幷至，穷斯滥溢。豪杰擅私为之囊橐，〈言容隐奸刑，若櫜盛物。〉奸邪所隐，则狃而浸广。〈狃，串习也。浸，渐。狃音女九切。〉
《汉书·刑法志》又说：古人说：满堂人饮酒，如果有一人对着墙角哭泣，那么满堂的人都不快乐。君王对于天下，就像在满堂之上一样。如果有一人得不到公平，就会为此感到悲伤。如今郡国中受刑的人，有的含冤而死，这是和气未能融洽的原因。推究狱刑之所以繁多，《尚书》说：“伯夷颁布法典，用刑罚来裁决百姓。”（意思是伯夷用礼法来引导，人人学习礼，然后才用刑。）这是说制定礼来制止刑罚，就像堤防防止水溢出一样。如今堤防败坏，礼制没有建立；死刑超过限度，生刑容易触犯。饥寒交迫，走投无路就会泛滥。豪强擅自营私，成为藏污纳垢的囊袋，（意思是包庇隐藏奸邪和刑罚，就像袋子装东西。）奸邪之人被隐藏，就会习以为常而逐渐扩大。（狃，意为习惯。浸，意为逐渐。狃音女九切。）
《后汉书》曰：光武留心庶狱。然自王莽之后，旧章不存，法纲弛纵，尾�惩肃。梁统上疏曰：「臣硬�为刑罚在衷，无取于轻，是以五帝有流殛放煞之诛，三王有大辟刻肌之刑，所以为除去乱也。高帝定法，传之后代。遭世康平，因时施恩，去肉刑相坐之法，天下几平。武帝值中国全盛，征伐远方，百姓罢弊，豪杰犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，著知纵之律。宣帝履要道以御海内，臣下奉宪，不失绳墨，天下称安。孝元、孝哀即位日浅，丞相王嘉等猥以数年之间亏除先帝旧约，穿令断律凡百余事。臣取其尤妨政者条奏，伏谓择其善而从之，以定不易之典。」时廷尉议以为崇刑峻法，非明王急务，遂罢之。
《后汉书》说：光武帝留心各种案件。但自从王莽之后，旧的典章制度不复存在，法纪松弛，没有起到惩戒作用。梁统上疏说：“我认为刑罚在于适中，不在于轻，因此五帝有流放、诛杀等刑罚，三王有死刑和刻肌肤的肉刑，这是用来铲除祸乱的。高帝制定法律，传给后代。遇到太平盛世，根据时势施加恩惠，废除肉刑和连坐之法，天下几乎太平。武帝正值中国全盛时期，征伐远方，百姓疲惫，豪杰犯禁，奸吏玩弄法律，因此加重了首匿的条款，制定了知纵的律令。宣帝履行要道来治理天下，臣下遵守法令，不失规矩，天下称颂安定。孝元、孝哀在位时间短，丞相王嘉等人随意在几年之间损害废除先帝的旧约，穿凿法令、破坏律条共一百多件事。我选取其中特别妨碍政事的逐条上奏，恳请选择好的加以采用，以确定不可更改的典章。”当时廷尉议论认为崇尚严刑峻法，不是明君的当务之急，于是搁置了此事。
又曰：梁统对尚书问议刑曰：「圣帝明王制立刑罚，故虽尧舜之盛，犹诛四凶。《经》曰：『天讨有罪，五刑五用哉。』又曰：爰制百姓于刑之衷，孔子曰：『刑罚不中，则民无所措手足。』〈措，置也。〉衷之为言不轻不重之谓也。《春秋》之诛，不避亲戚，所以防患救乱，全安众庶，岂无仁爱之恩，贵绝残贼之路也。」
《后汉书》又说：梁统回答尚书关于刑罚的询问时说：“圣帝明王制定刑罚，所以即使像尧舜那样的盛世，也要诛杀四凶。《经》说：‘上天讨伐有罪之人，用五种刑罚来惩处。’又说：‘于是用刑罚来适中地治理百姓。’孔子说：‘刑罚不适当，那么百姓就不知道如何是好。’（措，意为放置。）‘衷’的意思就是不轻不重。《春秋》中的诛罚，不回避亲戚，这是为了防患救乱，保全安定民众，难道没有仁爱之恩吗？重要的是断绝残害人的道路。”
又曰：郎𫖮上书言：「今立春之后，火卦事用，所当温而寒，违反时节，由功赏不至而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚。」
《后汉书》又说：郎𫖮上书说：“如今立春之后，火卦当令，本该温暖却寒冷，违反时节，这是由于功赏没有到位而刑罚却必然施加。应该等到立秋顺应节气再施行刑罚。”