卷六百六十二．道部四
卷六百六十二．道部四
天仙
天仙
《天仙品》曰：飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。
《天仙品》说：在云中飞行，神妙变化、轻身飞升，称为天仙，也叫飞仙。
《神仙众真戒经》曰：大方诸山，对会稽之东，上有天仙宫室，金玉杂为栋宇。
《神仙众真戒经》说：大方诸山，正对着会稽的东面，山上有天仙的宫殿房屋，用金玉混合建造栋梁和屋宇。
《金根经》曰：天阙上有层楼玉台，主众仙出入之所也。
《金根经》说：天宫的门阙上有层层楼阁和玉台，是众仙出入的地方。
《玉清刻石隐铭》曰：珮玉帝隐文者得，为上仙。
《玉清刻石隐铭》说：佩戴玉帝隐秘符文的人，能成为上仙。
《戒文经》曰：天西北有仙堂。差次职署则度名。著九宫五斗仙府。中天上有东西南北及中央也。皆有石城。应其方位。百官曹局。皆纪在中列纪。
《戒文经》说：天的西北方有仙堂。按等级排列官职署所，就记录名号。记载在九宫五斗仙府中。中天之上有东西南北和中央各方。都有石城，对应各自的方位。百官和官署机构，都记载在其中，排列成记录。
《后圣列纪》曰：若斗中有玄玉录籍者，皆为上仙。
《后圣列纪》说：如果北斗中有玄玉记录的名册，那些人都是上仙。
《登真隐诀》曰：三清九宫，幷有僚属，例左胜于右。其高总称曰道君，次真人、真公、真卿。其中有御史玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之大小，男女皆取所治处，以为署号，幷有左右。凡称太上者，皆一宫之所尊。又有太清右仙公，蓬莱左仙公，太极仙侯，真伯仙监、仙郎、仙扶。
《登真隐诀》说：三清和九宫，都有下属官员，惯例是左边的地位高于右边。其中最高的总称为道君，其次是真人、真公、真卿。其中有御史、玉郎等各种小名号，官位很多。女仙则称为元君夫人，她们的名号中仙夫人的品级相当于仙公。夫人也随仙人的大小而定，男女都根据他们治理的地方，作为官署名号，并且都有左右之分。凡是称为太上的人，都是一宫所尊崇的。还有太清右仙公、蓬莱左仙公、太极仙侯、真伯、仙监、仙郎、仙扶。
《皇民谱录》曰：自三象明曜己来，至于累亿劫会，天地成败，非可胜载。数极唐尧，是为小劫。丁亥之后，甲申之年，阳九百六之气离合，壬辰之始，数有九周。至庚子之年，赤星见于东方，白彗见于月窟。唐尧之后四十六丁亥，是小劫之周；又五十五丁亥，至壬辰癸巳，是大劫之周也。六合冥一，二道盈亏，时运周劫，始转一仙阶。
《皇民谱录》说：自从三象光明照耀以来，直到无数亿劫的会合，天地的成败，无法完全记载。劫数到唐尧时，这是小劫。丁亥年之后，甲申年，阳九百六之气分离聚合，壬辰年开始，劫数有九周。到庚子年，赤星出现在东方，白彗星出现在月窟。唐尧之后第四十六个丁亥年，是小劫的周期；又过五十五个丁亥年，到壬辰、癸巳年，是大劫的周期。天地四方混同为一，阴阳二道有盈有亏，时运经历周劫，才开始转动一个仙阶。
《金根下经》曰：有学仙品日进叙退降簿录，侍仙玉晨之典祀。
《金根下经》说：有学仙的品级，每日晋升、叙录、降级的簿册记录，以及侍奉仙人和玉晨的典祀事务。
《集仙录》曰：后汉南阳公主降驸马都尉王咸。公主素尚至道，属汉末乱离，谓咸曰：「但当自保，必可延生。若碌碌随时，与世进退，恐不免乖离之苦，奔迫之患也。」咸黾勉世利，未从其言。公主遂入华阴山长往。咸入山追之，无见。忽于岭上见朱履一双，前取之，化为石，谓其山为公主峰。
《集仙录》说：后汉的南阳公主下嫁驸马都尉王咸。公主一向崇尚至高之道，正值汉末战乱离散，她对王咸说：“你应当只求自保，这样一定能延长寿命。如果庸碌地随波逐流，与世俗一同进退，恐怕免不了分离的痛苦和奔波的祸患。”王咸勉力追求世俗利益，没有听从她的话。公主于是进入华阴山，一去不返。王咸进山追赶她，却不见踪影。忽然在山岭上看到一双红鞋，上前去取，鞋子化成了石头，于是称那座山为公主峰。
又曰：张正礼，汉末在衡山学道，服黄精，授西城君虹景丹。患药之难得，至广州为道士，遂得内外洞彻砂，兼修守一之法。仙去。
又说：张正礼，汉末在衡山学道，服用黄精，接受了西城君的虹景丹。他担心药物难以得到，便到广州做道士，于是得到了内外洞彻砂，同时修炼守一之法。后来成仙离去。
《真诰》曰：章震，南郡人，少学经昼，周幽王时人，而常叹曰：「人生世间，日失一日，去生转远。」乃著道书百余篇。精于五行，演其微妙，以养性治病为旨。后入崆峒山仙去。
《真诰》说：章震，南郡人，年少时学习经书，是周幽王时代的人，他常常感叹说：“人活在世间，一天天过去，离生命越来越远。”于是撰写了道书一百多篇。他精通五行，推演其中的精妙之处，以养性治病为宗旨。后来进入崆峒山成仙离去。
又曰：王远字方平，东海人。举孝廉，除郎中，累迁至中散大夫，博学，尤明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期。汉桓帝词位，闻之，连诏不出，使郡国逼载以至京师，但低头闭口不答诏。乃题宫门板四百余字，皆说方来。帝恶之，归乡里。同郡故太尉公陈耽为方平驾道室，旦夕事之。方平在耽家四十余年，后语耽云︰「吾当去，明日日中发。」至明日，果卒。耽知仙去，曰：「先生舍我矣。」
又说：王远，字方平，东海人。被举荐为孝廉，任命为郎中，多次升迁至中散大夫，他学识广博，尤其通晓天文、图谶和河洛之学的要义，能预知天下盛衰的时期。汉桓帝在位时，听说了他，多次下诏征召他都不出来，于是派郡国官员强行用车载他到京城，但他只是低头闭口不回答诏书。于是在宫门上题写了四百多字，都是预言未来的事。皇帝厌恶他，他便回到乡里。同郡的前太尉陈耽为方平建造了道室，早晚侍奉他。方平在陈耽家住了四十多年，后来对陈耽说：“我该走了，明天中午出发。”到了第二天，果然去世了。陈耽知道他成仙离去，说：“先生舍弃我了。”
又曰：严青，会稽人，家贫，常于山中作炭。忽有一人与青语，不知其异人也。临别，以一卷书与青，曰：「汝得长生，故以相授，当以洁器盛之，置于高处。」青授之。后得其术，入霍山仙去。
又说：严青，会稽人，家境贫寒，常常在山中烧炭。忽然有一个人与严青说话，他不知道那是个异人。临别时，那人把一卷书交给严青，说：“你能得到长生，所以把它传授给你，应当用干净的器具盛放，放在高处。”严青接受了。后来他掌握了其中的法术，进入霍山成仙离去。
又曰：张陵字辅汉，沛国丰人也。本大儒，晚学长生之道，得九鼎丹经。闻蜀中多名山，乃入鸣鹄山，著道书二十余篇。仙去。
又说：张陵，字辅汉，沛国丰县人。原本是大学者，晚年学习长生之道，得到了九鼎丹经。听说蜀地有很多名山，于是进入鸣鹄山，撰写了道书二十多篇。后来成仙离去。
又曰：赵广信，阳城人。魏末来渡江，入剡小白山中学道，授左慈玄中之道，幷彻视法。如此积年，周行郡国，或卖药，人莫知也。多来都下市丹砂，作九华丹。仙去。
又说：赵广信，阳城人。魏末渡江来到南方，进入剡县的小白山中学道，接受了左慈的玄中之道和彻视法。这样过了多年，他周游各郡国，有时卖药，人们都不知道他的底细。他多次到京城购买丹砂，制作九华丹。后来成仙离去。
又曰：郭景世，晋初学道于庐江𤄵山中，授孟德然口诀，兼服胡麻玄丹，仙去矣。
又说：郭景世，晋初在庐江的𤄵山中学道，接受了孟德然的口诀，同时服用胡麻玄丹，后来成仙离去了。
又曰：赵伯威，东郡人也，少学于邯郸张先生。晚在中岳，授玉珮金珰经。道成，仙去。主仙籍，幷记学道者。
又说：赵伯威，东郡人，年少时在邯郸张先生门下学习。晚年在中岳，接受了《玉珮金珰经》。道术修成后，成仙离去。他主管仙籍，并记录学道的人。
又曰：李方回，晋武帝时人也。学道在华山，授管成子蒸丹饵术法。又授苏门周寿陵丹霞之法。五十年精心内视，仙去。
又说：李方回，晋武帝时的人。在华山学道，接受了管成子的蒸丹饵术法。又接受了苏门周寿陵的丹霞之法。他五十年精心修炼内视之术，后来成仙离去。
又曰：李修著书四十篇，名曰《道源》。其书曰：「弱能制强，阴能蔽阳。常若临深履危，御奔乘朽，长生之道也。」年四百岁，颜色不衰。后仙去。
又说：李修撰写了四十篇书，名为《道源》。书中说：“柔弱能克制刚强，阴柔能遮蔽阳刚。常常像面临深渊、踩在危险之上，驾驭奔马、乘坐朽木，这就是长生之道。”他活了四百岁，容颜不衰。后来成仙离去。
刘向《列仙传》曰：马师皇者，黄帝马师。后数有病，龙出于水治之。一旦仙去。
刘向《列仙传》说：马师皇，是黄帝的马医。后来多次有龙从水中出来，让他治病。有一天，他成仙离去了。
又曰：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣。浮丘公接上嵩山，三十余年仙去。
又说：王子乔，是周灵王的太子晋，喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫。浮丘公接他上嵩山，三十多年后成仙离去。
葛洪《神仙传》曰：苏仙公名林，字子玄，周武王时人也，家濮阳曲水。林少孤，以仁孝闻。贫，常自牧牛得道。母食思鲊，仙公以匕著置器中，携钱去即以鲊至。母曰：「便县有鱼，去此百余里，汝欺我哉！」仙公跪曰：「不妄。」明日舅至，云昨见仙公便县市鲊。母方骇其神异。后仙去。有白鹤来上郡城东北楼，以爪画楼板，似漆书，云城郭是，却蜀非。于今仙公故弟犹在。丁令威亦如此。
葛洪《神仙传》说：苏仙公名林，字子玄，是周武王时的人，家在濮阳曲水。苏林年少丧父，以仁孝闻名。家境贫寒，常常自己放牛，并因此得道。他母亲想吃鱼鲊，仙公把筷子和勺子放在器皿中，带着钱出去，很快就带着鱼鲊回来。母亲说：“便县有鱼，离这里一百多里，你骗我吧！”仙公跪下说：“不敢胡说。”第二天舅舅来了，说昨天看到仙公在便县集市买鱼鲊。母亲这才惊讶于他的神异。后来他成仙离去。有白鹤飞来郡城东北的楼上，用爪子在楼板上画字，像漆写的字，说：“城郭是，却蜀非。”至今仙公的故居还在。丁令威的事也类似。
又曰：沈文泰者，九疑人，得红泉神丹法，去土符还年之道，服之甚效。欲之昆仑，留息积年，以传李文渊曰：「土符不去，服药行道尾嫳也。」文渊遂授其秘要，后亦仙去。令以竹根汁煮丹及黄神去三尸法。
又说：沈文泰，九疑人，得到了红泉神丹法和去除土符、返还青春的道术，服用后很有效。他要去昆仑山，停留休息多年，把方法传给李文渊说：“土符不除去，服药行道是徒劳的。”李文渊于是接受了他的秘要，后来也成仙离去。还传下了用竹根汁煮丹以及黄神去除三尸的方法。
又曰：沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。后遇羽衣侍节人，以白玉版青玉丹书授羲，羲不能读。须臾大雾，雾解，失其人。羲还，后仙去。
又说：沈羲，吴郡人，在蜀地学道，能治病救人，很有恩德。后来遇到一个穿着羽衣、手持符节的人，把白玉版和青玉丹书交给沈羲，沈羲看不懂。不一会儿起了大雾，雾散后，那人不见了。沈羲回去后，后来成仙离去。
又曰：陈安世，京兆人，为灌叔本佣，禀性慈仁。叔本好道，有二道人托为书生，从叔本游，以观试之。叔本不知其异人也，久而益怠。书生乃问安世曰：「尔好道否？」曰：「无缘知之。」曰：「审好道，明日早会道北大树下。」安世承言，早往，无所见。曰：「书生诈我哉？」三期，安世辄早至，乃以药授安世，后仙去。
又说：陈安世，是京兆人，给灌叔本做佣人，天性仁慈。叔本喜好道术，有两个道士假扮成书生，跟随叔本游历，来观察试探他。叔本不知道他们是异人，时间久了就懈怠了。书生就问安世说：“你喜欢道术吗？”安世说：“没有机缘了解。”书生说：“如果真的喜欢道术，明天早上在道北大树下见面。”安世听从了，早早前往，却什么也没看见。他说：“书生骗我吗？”三次约定，安世都早早到达，于是书生把药交给安世，后来安世成仙而去。
又曰：吴睦，长安人，少为县吏，堂局枉克人。民讼之，睦逃去，入山林。饥累日，行至石室，遇孙先生，令学种黍及胡麻，扫除驱使。经四年，先生遂授其道，后服丹仙去。
又说：吴睦，是长安人，年轻时做县吏，在官府中冤枉欺压百姓。百姓告发他，吴睦逃走，进入山林。饥饿了多日，走到一个石室，遇到孙先生，让他学习种黍子和胡麻，并做打扫等杂役。过了四年，先生就传授给他道术，后来他服食丹药成仙而去。
又曰：董威辇，不知何许人，晋武帝末，在洛阳白社中，寝息土上。衣服蓝缕，常吞一石子，经日不食。或市乞佣作，人或往观之，亦不与言。时或著诗，莫知所终。
又说：董威辇，不知道是什么地方的人，晋武帝末年，在洛阳的白社中，睡卧在土地上。衣服破旧，常常吞下一颗石子，整天不吃东西。有时在集市上乞讨或做佣工，有人去看他，他也不和人说话。有时写诗，没有人知道他的结局。
又曰：萧史，秦缪公时人，善吹箫，能致孔雀白鹄。公女字弄玉，好之，以妻焉。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，凤凰来止，公为作凤台，夫妇止其上，数年仙去。故秦人为作凤女祠雍宫，世有箫声。
又说：萧史，是秦缪公时代的人，擅长吹箫，能引来孔雀和白鹤。缪公的女儿名叫弄玉，喜欢他，就嫁给了他。于是萧史教弄玉模仿凤凰鸣叫，过了十多年，凤凰飞来停歇，缪公为他们建造了凤台，夫妇住在上面，几年后成仙而去。所以秦人在雍宫为他们建造了凤女祠，世间还能听到箫声。
又曰：河上公，莫知姓名也。汉孝景时，结草于河上。帝读老子经，茎㧐好其言，有所不解，闻公以问之。以素书二卷与帝曰：「读此析疑，勿示于非人。」公后仙去。
又说：河上公，不知道他的姓名。汉孝景帝时，他在河边结草为庐。皇帝读《老子经》，喜欢其中的言论，但有些地方不理解，听说河上公后就去问他。河上公把两卷素书交给皇帝说：“读这个可以解疑，不要给不合适的人看。”河上公后来成仙而去。
又曰：黄子阳少知长生之道，隐博落山中九十余年，但食桃，饮石泉。后逢司马季主。季主以导仙八方与之，遂度世仙去。
又说：黄子阳年轻时就知道长生之道，隐居在博落山中九十多年，只吃桃子，喝石泉的水。后来遇到司马季主，季主把导引成仙的八方之术传授给他，于是他超脱尘世成仙而去。
又曰：王生，阳城人，居壶谷中，不知时。汉武帝登嵩山，东方朔等从，忽见一神人，长丈余。帝礼而问之，曰：「其九疑山人也，闻中岳有石菖蒲，一寸九节，食可长生，故来彩之。」忽失神人。帝遂彩服之。帝性热烦闷不快，从官皆服，皆能迟久。惟王生闻神人教服，遂彩食之，仙去。
又说：王生，是阳城人，住在壶谷中，不知道是什么时代的人。汉武帝登嵩山时，东方朔等人随从，忽然看见一个神人，身高一丈多。皇帝行礼后问他，神人说：“我是九疑山的人，听说中岳有石菖蒲，一寸有九节，吃了可以长生，所以来采摘。”神人忽然消失。皇帝于是采摘服用。皇帝体质燥热烦闷不舒服，随从官员都服用了，都能延缓衰老。只有王生听到神人教导服用，就采摘吃了，成仙而去。
又曰：刘根字君安，京兆长安人。少明五经，汉武帝时人也。入嵩山石室峻绝之处。尝曰：「上药有九转还丹，太一金液，次有云母雄黄之属，亦可长生。次乃草木之药，能治病益气。上可数百岁，下即全其所禀而己。必欲长生，即先定心志，除嗜欲，乃可授神方五色篇。」根后入鶏头山，仙去。
又说：刘根字君安，是京兆长安人。年轻时精通五经，是汉武帝时代的人。他进入嵩山险峻的石室中。曾说：“上等药物有九转还丹、太一金液，次一等有云母、雄黄之类，也可以长生。再其次是草木之药，能治病益气。上等可以活到几百岁，下等只是保全天赋的寿命而已。一定要想长生，就先要安定心志，除去嗜好欲望，才可以传授神方五色篇。”刘根后来进入鸡头山，成仙而去。
又曰：阴长生，新野人，后汉阴皇后之属籍也。少居富贵，不好荣利。知马明生得度世之术，乃求寻之，遂相见，执御者之礼事之，十余年不懈。明生曰：「子真得道矣。」乃入青城山，授以太清神丹经，告别，后于平都山仙去。
又说：阴长生，是新野人，是后汉阴皇后的同族。年轻时身处富贵，却不喜好荣华利禄。他知道马明生得到了超脱尘世的道术，就寻求拜访他，终于相见，以驾车的礼节侍奉他，十多年不懈怠。马明生说：“你真正得道了。”于是进入青城山，传授给他《太清神丹经》，然后告别，后来阴长生在平都山成仙而去。
《风俗通》曰：汉明帝时，尚书郎王乔为叶令。月朔，常诣朝堂。明帝知其来而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双凫从东南飞来。使因见凫，举罗得一舄，使尚方识之，乃四年所赐尚书官履也。每朝，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天上乃下一玉棺于厅前，乔曰：「天帝召我。」沐浴寝其中，盖便上覆，葬于城东，土自成坟。百姓为立祠，号叶君祠。
《风俗通》说：汉明帝时，尚书郎王乔担任叶县县令。每月初一，他常到朝廷朝见。明帝知道他来了却没有车马，秘密命令太史观望等候。太史说，他快到的时候，常有两只野鸭从东南飞来。使者趁机看到野鸭，举起罗网捕到一只鞋，让尚方监辨认，竟然是四年时赐给尚书的官鞋。每次朝会，叶县县门的鼓不敲自鸣，声音传到京城。后来天上降下一口玉棺在厅堂前，王乔说：“天帝召唤我。”于是沐浴后躺在棺中，盖子就自动盖上，埋葬在城东，土自然堆成坟墓。百姓为他立祠，称为叶君祠。
《三洞珠囊》曰：壶公谢元，历阳人，卖药于市，不二价，治病皆愈。语人曰：「服此药，必吐某物，某日当愈。」事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。费长房为市令，知其人。后诣公，公携长房去，授以治病之术，令还。壶公后仙去。戴公柏有太微黄书十余卷，即壶公之师也。
《三洞珠囊》说：壶公谢元，是历阳人，在集市上卖药，价格不二，治病都能痊愈。他对人说：“服用这药，一定会吐出某物，某天就会痊愈。”没有不灵验的。每天收钱数万，施舍给集市中贫困饥寒的人。费长房担任市令，了解这个人。后来去拜访壶公，壶公带费长房离开，传授给他治病的方法，让他回来。壶公后来成仙而去。戴公柏有《太微黄书》十多卷，就是壶公的老师。
又曰：乐子长，齐人也，少好道，到霍林山，服巨胜赤松散，方去仙。
又说：乐子长，是齐国人，年轻时喜好道术，到霍林山，服用巨胜赤松散，就成仙而去。
又曰：卫叔卿，中山人，服云母。子度世入山见父，叔卿语曰：「吾齐书室西北墉大柱下，有玉函，中有书，取而按合服之。」度世归，果如言。饵五色云母，仙去。
又说：卫叔卿，是中山人，服用云母。他的儿子度世进山见到父亲，叔卿说：“我在齐地书室西北墙的大柱下，有一个玉函，里面有书，取出来按照方子配制服用。”度世回去，果然如所说。他服食五色云母，成仙而去。
又曰：魏伯阳者，吴人也。好道不仕，封己养高，后入山，饵神丹，仙去。撰《参同契》，其说以周易爻象论作丹之意，而世不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。
又说：魏伯阳，是吴地人。喜好道术不做官，修身养性保持高洁，后来进山，服食神丹，成仙而去。他撰写了《参同契》，其学说用《周易》的爻象来论述炼丹的意旨，但世人不知道神丹的事情，大多用阴阳学说来注释，完全失去了它的本意。
又曰：尹轨，字公度，太原人。博极群书，晚乃学道，常服黄精，年百余岁，言天下盛衰安危吉凶，未尝不效。入太和山，仙去。
又说：尹轨，字公度，是太原人。博览群书，晚年才学道，常服用黄精，活到一百多岁，谈论天下盛衰安危吉凶，没有不灵验的。他进入太和山，成仙而去。
又曰：东郭延年者，山阳人也。服灵飞散，能在暗室中夜书。又身生光，远照小物，见其彩色。一旦，数十人乘虎豹来迎之，延年遂诣昆仑山，仙去。
又说：东郭延年，是山阳人。服用灵飞散，能在暗室中夜里写字。而且身上发光，远照小物体，能看见它们的颜色。有一天，几十个人骑着虎豹来迎接他，延年于是前往昆仑山，成仙而去。
又曰：王真，上党人，七十九乃学道，徐行若飞，有兼人之力。壅椽节事真十余年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰。乡人计真之年，以四百余岁。后登女几山，仙去。
又说：王真，是上党人，七十九岁才学道，慢走如飞，有超过常人的力气。壅椽节侍奉王真十多年，王真把蒸丹小饵法传授给他，容貌一直不衰老。乡里人估算王真的年龄，认为有四百多岁。后来他登上女几山，成仙而去。
又曰：平中节，河东人，晋真羯胡乱华，遂隐苍梧山，授宋君存心之道。积四十五年，精思不懈，体有真气，后仙去。
又说：平中节，是河东人，晋朝时真羯人作乱中原，于是他隐居在苍梧山，传授给宋君存心之道。积累四十五年，精诚思考不懈怠，身体有真气，后来成仙而去。
又曰：葛玄善于奕幻，拙于用身。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，但未得授职耳。常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随也。葛玄是抱朴子从祖，即郑思远之师也。时人莫测所处，传言东海中仙人寄书，呼为仙公。
又说：葛玄擅长变幻法术，却不善于修身。起初在长山，后来进入盖竹山，也能骑虎役使鬼神，只是没有得到授职而已。他常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相伴。葛玄是抱朴子的从祖父，也就是郑思远的老师。当时人不知道他的所在，传说东海中的仙人寄信给他，称他为仙公。
又曰：鲁妙典者，九疑山女道士也。生而好道，忽谓母曰：「人之上寿，所传得者稀。喜乐悲哀，日以相害，况埋没真性，混于流俗乎？」有道士过其门，授以《大洞黄庭经》谓曰：「所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久。不惟有玄科之责，亦将苦报无穷也。」妙典奉其言，入九疑山，累有魔试，介特不挠。山上一石盆中有泉，用之不竭。又有大铁臼，不知何处来。今幷在山中石坛上，宛然有仙履迹，及古镜一，广三尺，古钟一，形如偃月，在无为观中。妙典后仙去。
又说：鲁妙典，是九疑山的女道士。生来喜好道术，忽然对母亲说：“人的上寿，能传承道法的人很少。喜乐悲哀，天天互相伤害，何况埋没真性，混同于流俗呢？”有个道士经过她家门，传授给她《大洞黄庭经》说：“所担心的是人不能知道，知道不能修炼，修炼不能精进，精进不能持久。不仅有玄科的责罚，还将有无穷的苦报。”妙典遵奉他的话，进入九疑山，多次遇到魔试，但她坚贞不屈。山上一石盆中有泉水，用之不竭。还有一个大铁臼，不知从哪里来。如今都在山中的石坛上，清晰可见仙人的足迹，还有一面古镜，宽三尺，一口古钟，形状像半月，在无为观中。妙典后来成仙而去。
又曰：谢自然，女道士也，果州人。词气高异，其家在大方山下，顶有古象老君，其形自然。因拜礼，不愿下山。母从之，乃迁居山顶。自此常诵《道德经》、《黄庭内篇》，于开元观授紫虚宝录，于金泉山居之。山有石坛，烟箩修竹。一十三年，昼夜不寐，两膝上忽有印，似小于人间官印，四ヂ若朱，有古篆六字，粲如白玉。忽于金泉道场有云气遮匝，一川散漫弥久。仙去。其《金泉碑略》曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名，如人间壁记。时有朱书注其字下曰：降世为某官某职。又自然所居堂东壁上书数字，皆道德之意，真迹有焉。
又说：谢自然，是一位女道士，果州人。她言语气质高雅不凡，家在大方山下，山顶有古时的老子像，形态自然天成。于是她叩拜行礼，不愿下山。母亲顺从她的意愿，便迁居到山顶。从此她常诵读《道德经》和《黄庭内篇》，在开元观接受了紫虚宝录，并在金泉山居住。山上有石坛，烟雾缭绕，修竹丛生。十三年间，她昼夜不眠，两膝上忽然出现印记，比人间的官印略小，四周呈朱红色，有六个古篆字，像白玉一样明亮。忽然在金泉道场有云气笼罩，弥漫整个山川很久。她最终仙逝而去。那《金泉碑略》说：天上有白玉堂，墙壁上列着高仙、真仙的名字，如同人间的壁记。有时用朱笔在名字下注写：降世为某官某职。又谢自然所居堂屋东壁上写有几个字，都是道德之意，真迹还在那里。
又曰：王奉仙，宣州当涂县民家女也。得其道，尝以忠孝正直之道，清净俭约之言，修身密行之要训于人，故远近瞻仰，金玉委前，弃而不顾。后入洞庭山，无疾而化。有鹤异香之瑞，仙去。
又说：王奉仙，是宣州当涂县平民家的女子。她得道后，常用忠孝正直的道理、清净俭约的言语、修身密行的要旨来教导他人，所以远近的人都敬仰她，即使金银珠宝放在面前，她也弃而不顾。后来她进入洞庭山，无病而逝。有仙鹤和异香的祥瑞，仙逝而去。