卷六百六十五．道部七
卷六百六十五．道部七
剑解
剑解
《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君昔授之于紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方于里长先生，此即周人也。
《太极真人石精金光藏景录形神经》说：制作剑的方法，是上宰总真西城王君从前传授给紫阳公的，施行后修道成功。总真从前使用剑解之道，又把九转丹方传授给里长先生，这位里长先生就是周朝人。
《东乡序》云：潄龙胎而死决，服琼英先师王西城，此是饮丹后，用剑解而不言服九转者当是。虽授而不遂合用，后以付门弟子茅君，亦是授而不用，故云付耳。《茅君传》南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道，但不知遂用不耳。许长史既服腴石，或当不必为其事，掾从镇南夜解，则又非此法。掾，许长史子也。若是太清解，讥Ε用剑者，应不得反望故乡。而掾游处方台，还本居邦也。神剑用之而解化，则能游宴太极，彩五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气，故轩辕乔山之葬，剑舄宰缮。王子渤海之家，剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，斯实真验九玄，精应太灵，神方灵致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其处。诸以剑解者，不必止是。用丹书者，空剑亦可幽响无闻，恍惚难寻，不可得言矣。不可得为之者，见之者惟当应之于心耳。神奇欻，变动无方，非复物理所期，正当心任化，即事从宜耳。为之者亦不觉其所以，见之者固莫测其所然。轩辕彩百山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕疾崩。葬乔山，五百年后山崩，宝剑赤舄宰缮。一旦又失。王子乔者曾诣钟山，获《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。后一旦疾终，营冢渤海山。夏襄时有发王子墓者一剑在北寝上，自作龙鸣，人无敢近。后亦失所之。王子乔墓在景陵，战国时复有发其墓者，见一剑，人�欲取视，其剑忽然上飞去。王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山。此事不同，解化时年正十五六耳，故戴远游冠也。昔葛洪云，阴君授鲍靓尸解之法，后死，埋石子岗。有人发其棺，见一大刀，冢左右有人马之声，遂不敢取。此似解剑法而不能飞去，此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。太清之下，故得主者而己。按《玉清灵传》说总真带剑，杨君说桐柏带剑，此幷应是先解剑化也。真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。夫尸解之法，多如蝉蜕。今此剑非蜕也。故云上品，明变遁之高道。营造剑之时，先斋戒百日，乃于幽隐处，近清泉，立西向屋，作灶口亦西向，善锻人炼好铁，生铤合炼成，令得八斤为足也。若欲穷其精理，当用竹炭。又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多，所以古人作剑，三年然后成也。薛烛云：欧冶铸剑，赤钟之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜。今以此合烧，则炼多而不燥，刚利而销。其锻人亦须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽。用七月庚申日，八月辛酉日，使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，谓背脊上近柄间，令厚三分半也。至两刃际，可减一二厘耳。又向刃边，先煞背二分，乃立刃至抄，亦以渐令薄也。杪九寸，为左右两处，当从镮项定度，整三尺，刻背为刃，亦广三分八厘，必使中脊余六分也。抄九分，合煞两边，令尖煞抄，锋令有两棱如戟，抄煞锋也。其柄用长短�令高二寸四分，身长二尺四寸，则余一尺二寸六分以柄。铁因当中央，令广九分，厚二分，与相连。柄操梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以扣竟为正。若作剑装，则促扁于此也。剑头可安录镮，谓发始炼刚，仍使身相连，勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿镘之。都毕，令大高二寸四分，横分广刘，对中径二寸八分，内方员径四分，形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。谨准制古，今取其合度，立图如右。又之内不得正圆如竹，亦不得正方如界尺，当令内面小方而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。尺寸、度数、厚薄、形制幷备如别图。寻古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。晋中书监荀勖善音律伎艺，常恨八音不调。后有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律，声韵合度。今宜用此尺为准，所以示者，总真、桐柏幷以周时作剑，用周尺也。
《东乡序》说：漱饮龙胎而决然死去，服用琼英的先师王西城，这是在饮用丹药后，用剑解的方法，而不说服用九转丹，应当是这样的。虽然传授了但没有实际使用，后来把它交付给门徒茅君，也是传授了而没有使用，所以说是交付罢了。《茅君传》中，南岳魏夫人传授给杨君，所以安妃说可以探寻剑解之道，只是不知道最终是否使用了。许长史既然服用了腴石，或许不一定需要做这件事，掾从镇南夜解，则又不是这种方法。掾，是许长史的儿子。如果是太清解，讥讽用剑的人，应该不能回望故乡。而掾游处方台，返回本居邦国。神剑使用它而解化，就能游宴于太极，采集五星的灵轨，焕发七元的威光，以规范仪容、烈映真气，所以轩辕在乔山的葬地，宝剑和赤舄被宰缮。王子在渤海的家，宝剑在空椁中鸣响；王乔有京陵的墓，宝剑飞冲云霄，这实在是真验于九玄，精应于太灵，神方灵致、威剑的妙化。那些用剑尸解的人，用剑代替身体，五百年之后，这些剑都会自然回到原处。那些用剑解的人，不一定只是这样。用丹书的人，空剑也可以幽响无声，恍惚难寻，无法言说。不能做到的人，见到它只应在心中感应罢了。神奇倏忽，变动无方，不再是物理所能预期，正应当心任其化，就事从宜。做的人也不觉得其所以然，见的人固然无法测度其所以然。轩辕采集百山的铜来铸鼎，虎豹百禽为之看火参炉鼎，而轩辕突然驾崩。葬在乔山，五百年后山崩，宝剑和赤舄被宰缮。有一天又消失了。王子乔曾到钟山，获得《九化十变经》来隐遁日月，游行星辰。后来有一天突然去世，在渤海山营建坟墓。夏襄时有人发掘王子墓，有一把剑在北寝上，自己发出龙鸣声，没有人敢靠近。后来也不知所踪。王子乔的墓在景陵，战国时又有人发掘他的墓，见到一把剑，人想取来看，剑忽然向上飞去。王子乔的事，旧说浮丘公带他乘鹤，一起登上嵩山。这事不同，解化时年纪正好十五六岁，所以戴远游冠。从前葛洪说，阴君传授鲍靓尸解之法，后来鲍靓去世，埋在石子岗。有人打开他的棺材，见到一把大刀，坟墓左右有人马的声音，于是不敢取。这似乎是用解剑法但不能飞去，这是用灵宝太玄阴生符朱书在刀上。在太清之下，所以只能由主者掌握。按《玉清灵传》说总真带剑，杨君说桐柏带剑，这些都应该是先解剑化。真人用宝剑来尸解，是蝉蜕化中的上品。尸解的方法，大多像蝉蜕。现在这剑不是蜕，所以说是上品，表明变遁的高道。制作剑的时候，先斋戒一百天，然后在幽隐之处，靠近清泉，建西向的屋子，灶口也向西，让好的铁匠炼好铁，用生铤合炼而成，得到八斤就足够了。如果想穷尽精理，应当用竹炭。又用铜锡柔澳，这样花费的岁月功夫特别多，所以古人作剑，三年才能完成。薛烛说：欧冶铸剑，在赤钟之山破开而得锡，在若耶之溪干涸而得铜。现在用这些合烧，则炼得多而不燥，刚利而销。铁匠也须温和善良，穿新衣沐浴，造剑的日子，尤其不能饮酒吃肉以及游历污秽之地。用七月庚申日、八月辛酉日，剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半，这是指剑脊上靠近柄的地方，厚三分半。到两刃边缘，可减少一二厘。又向刃边，先削去脊二分，然后立刃到剑尖，也渐渐变薄。剑尖九寸，分为左右两处，应当从环项定度，整三尺，刻脊为刃，也宽三分八厘，必须使中脊剩余六分。剑尖九分，合削两边，使尖削成锋，锋有两棱像戟，尖削成锋。剑柄用长短，使剑格高二寸四分，剑身长二尺四寸，则剩余一尺二寸六分做柄。铁因在中央，宽九分，厚二分，与剑格相连。柄用梓木，近环处围四寸九分，刃围三寸九分，都以扣合为准。如果做剑装，则比这更促扁。剑头可安录环，这是指开始炼刚时，仍使剑格与剑身相连，不要另做模具用钉连接，都使外形大小厚薄相似，然后凿除应空的部分，也可先钻几个孔再凿就容易了，其伏基处凿平。都完成后，使大剑格高二寸四分，横分广刘，对中径二寸八分，内方圆径四分，剑格的形状古今有多种方法，或正圆，或狭长，或像鼎耳，有十多种。现在这经中所画的，也是显示其左右方法罢了，不是正定形状。谨准制古法，今取其合度，立图如右。又剑格内不得正圆如竹，也不得正方如界尺，应当使内面小方而外面落棱角，必须能刻上自己的刃字，不太斜转，只使长三尺九寸。尺寸、度数、厚薄、形制都完备如另图。寻古今尺长短不同，九章算法都积毫厘之度。晋中书监荀勖善音律伎艺，常恨八音不调。后来有人掘地得到一玉律，铭题周世，比晋尺短四分半，用来改定音律，声韵合度。现在宜用此尺为准，之所以示明，是因为总真、桐柏都在周时作剑，用周尺。
录者，镂刻剑，左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。背上刻作九己字也。深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃，及己字皆对；从刃背边起俱下就刃，故曰顺刃也，顺而刻之，随曲转，故曰顺也，谓刻处得以金银间之，益分明佳也。剑身刻象，中央复有竖起，如小手者，名之曰伏基。伏基之义，谓为日月之基隐秋光景也。内左面为日字。内者，即小之中伏基也。刻右面为月字，先又圆刻日月之外为郭也。五百年还出，以挥五岳，入以藏无间，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，谓可以摄召九阴之神也。上以承玄冥，谓北斗玄冥星主隐变也。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，谓控威秉势，鉴照七星也。仰以映五气，谓五行之气常栖映也。俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。于是以东面右，西面为左，东为内面，西为外面。此剑尺度长短、广狭、厚薄，刻镂文字，乃太极四真人灵剑模范也。上清真人亦皆带剑，上清之剑，幷是太极所造耳。故此经为太极之法，乃四真人定范，何必须昆吾之金、割玉之铤也？此盖明不必须精铁所存者，模范而己。王子乔剑，乃凡下之铁耳。乔山尸解之剑，非昆吾之流金也。轩辕驾龙玄圃，是步纲之以紫囊。欲去时，以系剑右，以曲晨飞精书剑左面，令至剑杪也。又太极藏景符飞精书纸，盛以绛囊，欲去时以系剑鞘右，以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也。又太极录形符以飞精书纸，临去之日服之，身生七色之�，自有电光。右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也。又太极解化符，恒日服一符，七年化去，朱书竹中帛秘要也。是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑。七年以后，朱题剑亦能解化。
所谓“录”，是指在剑鞘上雕刻纹饰，在剑鞘的左右两面刻上“刃”字，每面有九个“刃”字。剑鞘的背面刻上九个“己”字。深刻这些字都是从剑刃和剑背向下刻，顺着剑刃的方向，指的是两边的刃，以及“己”字都相对；从剑刃和剑背的边缘开始，一起向下延伸到剑刃，所以称为“顺刃”；顺着剑鞘雕刻，随着剑鞘的弯曲转折，所以称为“顺”。雕刻的地方用金银镶嵌，会更加清晰美观。剑身上刻有图像，剑鞘中央还有竖起的部分，像小手柄一样，叫做“伏基”。“伏基”的含义，是作为日月的根基，隐藏于秋日的光景之中。内鞘的左面刻“日”字。内鞘，就是小鞘中的伏基。右面刻“月”字，先在外围刻出日月的轮廓。五百年后取出，用来挥舞五岳，收入时藏于无形之处，这是指潜藏灵性、隐匿踪迹、隐藏形影。向下用来制服九阴，是说可以召唤九阴之神。向上用来承接玄冥，指的是北斗玄冥星主管隐伏变化。护卫足以驱赶邪魔，威势足以映照七精，是说掌控威势、凭借力量，映照七星。向上用来映照五气，是说五行之气常栖息映照。向下用来代替身体化形。要知道剑的左右内外，将剑正指南，使剑背在上，剑刃在下。于是东面为右，西面为左，东为内面，西为外面。这把剑的尺度长短、宽窄、厚薄，以及雕刻的文字，是太极四真人的灵剑模范。上清真人也佩带剑，上清的剑都是太极所造。所以这部经是太极之法，是四真人确定的规范，何必一定要用昆吾之金、割玉之铤呢？这大概是说明不一定要用精铁，关键在于模范而已。王子乔的剑，只是凡俗的铁罢了。乔山尸解之剑，并非昆吾之类的流金。轩辕黄帝驾龙于玄圃，是步纲时用紫囊。要离开时，将紫囊系在剑鞘右边，用曲晨飞精写在剑左面，一直写到剑尖。又有太极藏景符用飞精写在纸上，盛在绛色囊中，要离开时系在剑鞘右边，用曲晨飞精写在剑右面，一直写到剑尖。又有太极录形符用飞精写在纸上，临去之日服用，身体生出七色之光，自然有电光。右边用曲晨飞精写在剑背，让它们都在两刃之间。又有太极解化符，每天服用一符，七年后化去，用朱砂写在竹简或帛上，是秘要。这是合成曲晨丹后，临解化时题在剑上。七年以后，朱砂题写的剑也能解化。
陶隐居曰：晋永嘉中，刘𢛯〈呼麦功。〉奇识，亦云是异人作此剑，乃方佛符字殊细，设娄罗曰大乘法，而铁甚快利，宋来便恒供御卫，名曰刘𢛯钹尚千牛刀。同宝女己易去麾刻处，亦渐渐欲灭。又见有四五故，幷相似如一，不知其剑身何在。东山顾居上亦造此剑。诸人有同时共制者，今犹存焉。大抵违谬不可具说，乃有铜铸作环，以钉铸著故刀。如此幷可以类推。今此仪式，惟是陶隐居所匠深构心解，亦谓理极，未知必同太极模范不耳。凡试刃之利钝，取中形芒数枚急束，以一�悬其抄，系于杖头，令一人执之。乃以刃一斫，芒断而�犹连，计芒多少为优劣。刘𢛯钹千�刀皆旧斫十三芒。又有一百炼刚刀斫十二芒，国中惟称此为绝。而近造神剑，斫十五芒。观其铁色青激，光彩有异，盖薛烛所谓涣如冰之将释者矣。顷来有作者十余人，皆不及此。作刚朴是上虞谢平，凿镂装治是石尚方师黄文庆，幷是中国绝手。以齐建武元年甲戌岁八月十九日辛酉，建于茅山，造至梁天监四年乙酉岁敕令造刀剑形供御用，穷极精功，奇丽绝世，别有横法刚。公家自作百炼，黄文庆因此得免隶役，为山馆道士也。《周礼》制剑长三尺，柄居五寸，是六分之一也。内刃广二寸半，重古秤一斤四两，今秤二斤十两也。今公家剑长四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小减也。刃广一寸六分，轻重不定。此宝剑长三尺九寸，广一寸四分。而经有刀剑两名。晋武帝大始十年，中书监荀勖及张华等校定钟律八音，不与古乐相谐。由汉来用尺渐长，乃更依《周礼》积黍法制尺，以量铸新器，募求古物，得周世正玉律，比之毫厘无差。因击古钟，以律命之，亦皆响合，兼以七钟古物相课皆会。又得汲冢竹简，亦长二尺四寸。于是施用，谓之古尺。阮咸听荀乐声以为高功，非兴国之音。咸亡，后有人掘地得铜尺，长荀尺古尺之四分半。时人以阮咸之解音，遂复施行，谓之官尺，令司农相承以制五尺，幷取积寸以作斗斛也。宋元嘉中，大将军彭城王义康制物每欲广大，又加官尺寸半。民间复有相与用之，至今谓之为尚方。御府都水材官用尺，乃复长民一分，推如众例，则以古尺为胜。钟律宫商，自然响会，是合精神冥数。且周世有又二真剑之时，兼荀张穷极精巧，时又有束、雷焕之徒，妙贯神鬼，阮咸虽善音乐，而性度纵诞，不能清切，故以单缓为好耳，掘地铜尺犹应是后汉时物也，梁天监四年，又更校尺以调正钟律，定用张荀古尺半分，于事合衷。今施用名曰法尺。
陶隐居说：晋朝永嘉年间，刘𢛯（呼麦功）有奇特的见识，也说这是异人制作的剑，剑上的方佛符字非常细小，在娄罗剑鞘上刻着“大乘法”，而铁质非常锋利，从宋朝以来就一直供御卫使用，名叫刘𢛯钹尚千牛刀。同宝女已经更换了剑鞘上的刻纹，也渐渐模糊。又见到四五把旧剑鞘，都相似如一，不知道剑身在哪里。东山顾居上也制作了这种剑。有几个人同时一起制作，现在还存在。大体上错误很多，无法详细说明，甚至有铜铸的环，用钉子铸在旧刀上。如此之类可以类推。现在这种仪式，只有陶隐居精心构思、深入理解，也认为道理已尽，不知道是否一定与太极模范相同。凡是测试刀刃的锋利与否，取中等大小的芒草数枚紧紧捆束，用一根丝线悬挂其末端，系在杖头，让一个人拿着。然后用刀一砍，芒草断了而丝线还连着，计算砍断芒草的数量来判定优劣。刘𢢎钹千牛刀以前能砍断十三根芒草。又有一把百炼钢刀能砍断十二根芒草，国内只称此为绝品。而近来制作的神剑，能砍断十五根芒草。看它的铁色青亮，光彩异常，大概就是薛烛所说的“涣如冰之将释”。近来有十多人制作，都不及此剑。制作钢坯的是上虞的谢平，雕刻装饰的是石尚方的师傅黄文庆，都是国内的绝顶高手。在齐建武元年甲戌岁八月十九日辛酉，在茅山开始制作，到梁天监四年乙酉岁，皇帝下令制作刀剑形状供御用，极尽精巧，奇丽绝世，另有横法钢。公家自己制作百炼钢，黄文庆因此得以免除奴役，成为山馆的道士。《周礼》规定剑长三尺，剑柄占五寸，是六分之一。内刃宽二寸半，重古秤一斤四两，今秤二斤十两。现在公家的剑长四尺七寸，剑柄占一尺五寸，是三分之一略少。刃宽一寸六分，轻重不定。这把宝剑长三尺九寸，宽一寸四分。而经中有刀剑两个名称。晋武帝太始十年，中书监荀勖和张华等人校定钟律八音，发现与古乐不和谐。从汉朝以来使用的尺逐渐变长，于是依照《周礼》积黍的方法制作尺，用来测量铸造新乐器，并征集古物，得到周朝的正玉律，比较起来毫厘不差。于是敲击古钟，用律管定音，也都音调相合，再用七件古钟相互校对也都吻合。又得到汲冢的竹简，也长二尺四寸。于是开始使用，称为古尺。阮咸听荀勖的音乐，认为音调太高，不是兴国之音。阮咸死后，有人挖地得到铜尺，比荀勖的古尺长四分半。当时人因为阮咸懂音乐，于是又改用这种尺，称为官尺，让司农沿用制作五尺，并取积寸来制作斗斛。宋元嘉年间，大将军彭城王刘义康制作器物总想做得宽大，又在官尺上加半寸。民间也有互相使用的，至今称为尚方尺。御府、都水、材官使用的尺，又比民间长一分。推究各种情况，还是古尺最好。钟律宫商，自然音调相合，这是符合精神冥数。而且周朝有又二真剑的时候，加上荀勖、张华极尽精巧，当时又有束皙、雷焕等人，妙通神鬼。阮咸虽然擅长音乐，但性情放纵，不能精确，所以以单缓为好。挖出的铜尺应该是后汉时的物品。梁天监四年，又再次校尺来调整钟律，决定采用张华、荀勖古尺的一半，于事情适中。现在使用的称为法尺。
又曰：若欲潜遁名山，随时观化，不愿真官，隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精书剑左右面，先逆自托疾，然后当抱剑而卧也，谓先伪称疾。寝卧数日，拇授脱剑青囊，拔出题书及系符。都毕，于是抱之而祝，须天马迎至，解衣而游，勿令人知觉也。又以飞精药密拭剑，呼剑名字。祝毕，勿见太一以天马来迎于寝卧之前，于前上马。若女子，则以辎𫐌来迎。古来诸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屦。惟鲍靓用太清刀法，此神变欻，假类会形，不可以理趣相求，真奇事矣。天马者，吉光腾黄之什�。古画图有此兽形，皆昔真人所显相传示也。吉光似鹿，腾黄类马，男则单骑，女则驾𫐌也。太极真却庶太一使者赍马执控，幷迎以宝衣。欻忽而来，不知所以然也。太一主仙蜂也，马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，则我易服束剑，流景变迹而不觉我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊月精，呼吸万变，非复故形者也。
又说：如果想要潜隐于名山，随时观察造化，不愿做真官，隐逸浪游自足的人，应当修习剑尸解之道，用曲晨飞精写在剑的左右两面，先假装托病，然后抱着剑躺下，这是说先假称有病。躺卧几天，用手脱下剑上的青囊，拔出题写的符和系着的符。都完成后，于是抱着剑祝祷，等到天马来迎接，就脱衣游走，不要让人察觉。又用飞精药秘密擦拭剑鞘，呼唤剑的名字。祝祷完毕，就会看到太一用天马在卧榻前迎接，就在面前上马。如果是女子，就用辎车来迎接。自古以来众仙多有托付于其他物品的，有的用竹杖，有的用巾屦。只有鲍靓用太清刀法，这种神变迅速，假借物类来会合身形，不能用常理来寻求，真是奇异之事。天马，是吉光、腾黄之类的神兽。古画中有这种兽形，都是以前真人显化相传的。吉光像鹿，腾黄类似马，男子就单独骑马，女子就驾车。太极真人派太一使者带着马、握着缰绳，并迎接以宝衣。忽然到来，不知其所以然。太一主管仙蜂，马离去的时候，即使众多医生侍奉疾病，子孙满侧，我也会换衣服、束好剑，流光变影而不让人察觉我的作为。这就是所谓化遁于日月星三辰，徘徊于月精，呼吸之间万变，不再是原来的形态了。
又曰：极上化符以飞精书纸，盛以紫囊。欲去时，以系剑，藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。欲去时，以系剑鞘。诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。
又说：最高级的化符用飞精写在纸上，装在紫色袋子里。想要离去时，系在剑柄上；藏景符也用飞精写在纸上，装在红色袋子里。想要离去时，系在剑鞘上。各位仙人大多使用竹杖，不一定都掌握剑法。这或许是太清术的一种，借助外物变化，不能一概而论。
又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故乡。上解之道名配紫简，三官不得复窥其隙，但畜神剑，与之起居相随。十三年自能化形，不必须药书之，若不辩作药，七年之后，但以丹书剑，亦能潜化也。单行此法，似不得反故乡矣。自不及曲晨之妙精，吉光腾黄之延控也。虽单此，犹贤于太清杂法，兼得改形练化，游宴太极，其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡。反故乡，三官执之也。太清尸解之法，那得比太极之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄阴生符。又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也。珮用制剑之法，具在符图诀中。其后用解化之道，又非常修之事，故幷不载。
又说：修炼下等尸解的人，都不能回望故乡。上等尸解之道，名字记录在紫简上，三官不能再窥探其漏洞，只需蓄养神剑，与它起居相伴。十三年后自然能变化形体，不一定需要用药书写；如果不会制药，七年之后，只用朱砂在剑上书写，也能暗中变化。单独施行此法，似乎不能返回故乡。这自然比不上曲晨的妙精、吉光腾黄的延控之术。虽然单独此法，仍比太清杂法优越，还能兼得改形练化、游宴太极之效；那些用其他药物得到尸解、而非灵丸化形的人，都不能返回故乡。返回故乡，三官就会捉拿他们。太清尸解之法，怎能比得上太极的化遁呢？太清尸解法，五符中有太玄阴生符，又用牛脂煎锡药丸两件事，没有其他方法了。佩戴和制剑的方法，都记载在符图诀中。之后用解化之道，又不是常修之事，所以一并没有记载。