卷六百七十三．道部十五
卷六百七十三．道部十五
仙经下
仙经（下）
《玉帝七圣玄记》曰：旧文有十万玉言，自非上圣，莫能意通。题昆仑之堂，北洞之源。
《玉帝七圣玄记》说：旧有的经文有十万玉字，除非是上等圣人，否则无法理解其意。这些经文题写在昆仑之堂和北洞之源。
又曰：昆仑之室，北洞之真，源回九乙天霄，白简青录在其内也。
又说：昆仑之室和北洞的真仙，其源流回绕于九乙天霄，白简和青录就存放在其中。
《本行经》曰：九都之上，金格玉书，幷题得道却墅，展转劫数。
《本行经》说：在九都之上，有金格和玉书，上面题写着得道者的名字，经历辗转的劫数。
又曰：紫兰台，琼文紫字在其中。
又说：紫兰台中，有琼文和紫字存放在其中。
《西极明科》曰：龟山西室，王屋南洞，天经备足也。
《西极明科》说：龟山的西室和王屋山的南洞，天经完备充足。
又曰：玉清洞房三气金章，封于玉京紫户之内。
又说：玉清洞房中的三气金章，封存在玉京的紫户之内。
又曰：玉录宝章，藏紫房九户之内。《大洞雌一经》云︰有玄琳玉殿五老镇，生上经藏在其中。」
又说：玉录和宝章，藏在紫房的九户之内。《大洞雌一经》说：有玄琳玉殿，由五老镇守，生上经就藏在那里。
又曰：四极明科，封于金阙紫台。
又说：四极明科，封存在金阙紫台。
又曰：华耀景真经秘在九天之上，大有之宫，金映粕宝台。又有三宝玄台，上清隐书秘其中。
又说：华耀景真经秘密地存放在九天之上、大有之宫的金映粕宝台。还有三宝玄台，上清隐书秘密地存放在其中。
《登真隐诀》曰：上清仙台，金书在其中；太极九玄台，碧简文在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经在其中。
《登真隐诀》说：上清仙台，金书存放在其中；太极九玄台，碧简文存放在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经存放在其中。
又曰：昆仑瑶台，西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文在其中。
又说：昆仑瑶台是西王母的宫殿，即所谓的西瑶上台，天真的秘文存放在其中。
《金书玉字上经》曰：西玄洞台有金书洞房经。
《金书玉字上经》说：西玄洞台有金书洞房经。
又曰：骨命己定于玄阁绿字，己有生名仙籍故也。
又说：骨命已经确定在玄阁的绿字中，因为已经有生名记录在仙籍中。
《洞玄经》曰：有始阳台，在阮乐天中，内音书在其上。
《洞玄经》说：有始阳台，在阮乐天中，内音书存放在其上。
又曰：三层玉台，在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷及真人学仙簿恚简目，大帝监真玉司郎典之。
又说：三层玉台，在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷以及真人学仙的簿册和简目，由大帝监真玉司郎掌管。
又曰：瑶台者高上帝藏金玄羽章，方神隐音在其内，紫书。
又说：瑶台是高上帝收藏金玄羽章的地方，方神隐音在其中，用紫书记载。
《金根经》曰：凡学者勤尚苦志，则玉皇三元东华太上当遣真人授其真经，后圣众真莫不先奏金简于东华，投玉札于上清，然后得授大洞真经，而或青宫无金简之录，玉格无玄编之名，则神经亦不可得而授也。
《金根经》说：凡是学道者勤奋苦志，玉皇、三元、东华、太上就会派遣真人授予真经。后来的圣人和众真，无不先向东华奏上金简，向上清投送玉札，然后才能得到大洞真经的传授。但如果青宫没有金简的记录，玉格没有玄编的名字，那么神经也不能得到传授。
《金根经》曰：开�凤之蕴，紫锦之囊，出紫书真诀玉篇。
《金根经》说：打开凤鸟的蕴藏和紫锦的囊袋，取出紫书真诀玉篇。
《大有经》曰：帝卿执大洞真经，盛以紫玉函。
《大有经》说：帝卿手持大洞真经，用紫玉函盛装。
又曰：太一君执素灵洞玄大有妙经，盛以黄玉函。
又说：太一君手持素灵洞玄大有妙经，用黄玉函盛装。
又曰：大有经，金缕玉字，以明其篇。
又说：大有经用金缕玉字写成，以阐明其篇章。
又曰：大有妙经九真科检校秘于金藏玉匮。
又说：大有妙经和九真科，经过检校后秘密存放在金藏玉匮中。
《大洞雌一篇目》曰：大洞真经在九天之上，大有宫大玄灵台。
《大洞雌一篇目》说：大洞真经在九天之上、大有宫的大玄灵台。
又曰：华玉堂，仙母金丹在其内，奔日月二景。
又说：华玉堂中，有仙母的金丹，以及奔日月二景的法门。
《隐文》曰：西玄山下洞台中，有郁仪结邻经也。玉屋山清虚中亦有此经也，而不备。惟太上玄宫高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻此，幷备。
《隐文》说：西玄山下的洞台中，有郁仪结邻经。玉屋山的清虚中也有此经，但不完备。只有太上玄宫的高上台和蓬莱府的北室，在金柱玉壁上刻有这些经文，才完备。
《八素经》曰：太上曰：「诸学真人而授玄清八素经，皆有太帝篇目。西华宫有玉简藻书，当为真人者，乃得此文也。」
《八素经》说：太上说：“各位学道的真人，如果传授玄清八素经，都有太帝的篇目。西华宫有玉简藻书，只有将成为真人的人，才能得到此文。”
又曰：西龟之山，玄圃之上，积石之阴，八素真经在其内。
又说：西龟之山、玄圃之上、积石之阴，八素真经存放在其中。
《龟山元录》曰：龟山丹屋飞玄紫文，西母常所宝秘，其旨隐奥，自无仙名，不得眄其篇目，得者皆九天书录，名题龟山。
《龟山元录》说：龟山的丹屋中有飞玄紫文，是西王母常宝秘的，其旨意隐奥。如果没有仙名，就不能看到其篇目。得到的人都是九天书录中名题龟山的人。
又曰：玉华之室，丹景玉文在其内。
又说：玉华之室中，丹景玉文存放在其中。
《飞行羽经》曰：峨眉山金台之室，飞玄羽经秘其内。
《飞行羽经》说：峨眉山金台之室中，飞玄羽经秘密地存放在其中。
又曰：太上飞经，藏于玉清上宫七映紫台。
又说：太上飞经，藏在玉清上宫的七映紫台。
《五宝经》曰：灵宝紫文，秘在九天之上太玄灵台。
《五宝经》说：灵宝紫文，秘密地存放在九天之上的太玄灵台。
又曰：神州七转舞天经，秘于紫天元台。
又说：神州七转舞天经，秘密地存放在紫天元台。
《三元玉检》曰：九天三关之门，九天龙书三元空洞玉检飞玄之文，刻题其内。
《三元玉检》说：九天三关之门中，九天龙书、三元空洞玉检、飞玄之文，都刻题在其中。
又曰：三玄台，玉检紫文九天真书在其内。
又说：三玄台中，玉检紫文和九天真书存放在其中。
又曰：西沙方台，上真三元之检在其中也。
又说：西沙方台中，上真三元之检存放在其中。
又曰：晨灯之台，飞天检文在其中，明照九天之上。
又说：晨灯之台中，飞天检文存放在其中，光明照耀九天之上。
又曰：金牖台，三元玉检刻题其中。
又说：金牖台中，三元玉检刻题在其中。
又曰：凤生台，太真金书在其内。
又说：凤生台中，太真金书存放在其中。
《金简玉字经》曰：有洞天阳台，玉珮金�经在其内。
《金简玉字经》说：有洞天阳台，玉珮金经存放在其中。
《洞景金玄经》曰：自非真仙之名，帝图玉录者，不得闻见此经。得见此经者，飞仙上清。
《洞景金玄经》说：除非有真仙之名和帝图玉录的人，否则不能听闻或见到此经。能见到此经的人，可以飞升上清成为仙真。
《法轮经》曰：太上玄一真人曰：吾昔授无极太上大道君无上按逝经，道成，位加真人。此文与元始同生，包含天地，亿劫长存，自非仙录，不得妄传。
《法轮经》说：太上玄一真人说：我过去传授无极太上大道君无上按逝经，道成之后，位加真人。此文与元始同生，包含天地，历经亿劫而长存。除非有仙录，否则不得妄传。
《天地纲纪经》曰：太上玉经隐书，皆盛以别笈。
《天地纲纪经》说：太上玉经和隐书，都用专门的笈盒盛装。
《道迹经》曰：东井华林堂元洞天中，内音玉书置其上。
《道迹经》说：东井华林堂的元洞天中，内音玉书放置在其上。
《大有经》曰：太玄灵台，玄都九真明科在其内。
《大有经》说：太玄灵台中，玄都九真明科存放在其中。
《飞龙隐诀》曰：飞行羽经，封之峨嵋山金台室。
《飞龙隐诀》说：飞行羽经，封存在峨眉山的金台室。
《道学传》曰：洞室中有金城玉屋，真文所在。
《道学传》说：洞室中有金城玉屋，是真文所在之处。
《上清九真中经内诀》曰：太上宫高上台，有太上玉晨郁仪奔日赤玉文，及太上玉宠噌邻奔月黄景玉章，此二经刻以玉简金字。
《上清九真中经内诀》说：太上宫的高上台，有太上玉晨郁仪奔日赤玉文，以及太上玉宠噌邻奔月黄景玉章，这两部经用玉简金字刻写。
《内音玉字经》曰：内音，封于南河洞室石匮之中。
《内音玉字经》说：内音，封存在南河洞室的石匮之中。
《五符经》曰：九天灵书，封于石匮。
《五符经》说：九天灵书，封存在石匮中。
《玉诀经》曰：南圃丹霍之河，三元洞室，封题玉匮。
《玉诀经》说：南圃丹霍之河的三元洞室，封题在玉匮中。
《消魔经》曰：仙经一藏于荒山，观试凡心也。
《消魔经》说：仙经一部分藏在荒山，用来观察和考验凡人的心志。
《象天地品》曰：后汉顺帝时，曲阳泉上得神仙经一百卷，内七十卷，皆白素朱界青慓朱书，号曰太平青道阴行品。日度代君司马生以白玉板青玉界丹玉字，以授吴郡沈羲。
《象天地品》说：后汉顺帝时，在曲阳泉上得到神仙经一百卷，其中七十卷，都是白素朱界、青慓朱书，号称太平青道阴行品。日度代君司马生用白玉板、青玉界、丹玉字，传授给吴郡的沈羲。
又曰：上清以丹金书之，紫金为界。
又说：上清用丹金书写，以紫金为界格。
《三元真一经》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。
《三元真一经》说：琳霄之室，三元真一之法藏在其内。
《玉光八景经》曰：金辉紫殿，金真玉光八景经藏其内。
《玉光八景经》说：金辉紫殿中，金真玉光八景经藏在其内。
《上清经》曰：南极藏上清经于瑶台。
《上清经》说：南极将上清经藏在瑶台。
《茅君传》曰：金台者，上真内经封其中。
《茅君传》说：金台，上真内经封存在其中。
《三道顺行经》曰：南洞之室，玉君封三道经在其中。
《三道顺行经》说：南洞之室，玉君将三道经封存在其中。
《玄真经》曰：高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字高仙之人。
《玄真经》说：高玄的妙道和玉清的秘篇，都传授给有金名玉字的高仙之人。
《九真中经》曰：奔日月之道，太上上清，太极九皇，四司真人之所宝秘，玄元君之玉章也。自非有金阙玉名及东华紫字，皆不得闻见。此郁仪奔日、结邻奔月二章之篇目。
《九真中经》说：奔日月之道，是太上上清、太极九皇、四司真人所宝秘的，也是玄元君的玉章。除非有金阙玉名和东华紫字，否则都不能听闻或见到。这就是郁仪奔日和结邻奔月两章的篇目。
《三元布经》曰：南极上上宝秘玉检之文，自无玄名帝图，不得见其篇弟也。
《三元布经》说：南极上上宝秘玉检之文，如果没有玄名和帝图，就不能见到它的篇章次序。
又金羽玄章经，此文隐藏不传于世，自无兰台丹字，不得见闻。
还有《金羽玄章经》，这篇文章隐藏不传于世，如果没有兰台丹字，就不能见到或听闻。
《灵宝真一诀》曰：洞玄自然经，本文出乎太上道也者，弥纶无极，微妙无形。
《灵宝真一诀》说：《洞玄自然经》的本文出自太上之道，它弥漫覆盖无极，微妙而无形。
《老子》曰：天下莫柔弱于气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者，苞乎天地万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，尾�虚为母，虚以道为母，自然者，道之根本也。人能以自然为道真，则道可得而通也。
《老子》说：天下没有比气更柔弱的，气没有比道更柔弱的。道之所以柔弱，是因为它包容天地万物。柔能生刚，弱能生强，而天下没有人知道它们根本从哪里产生吗？因此，有以无为母，虚以道为母，自然是道的根本。人如果能以自然为道的真谛，那么道就可以通达了。
《太上经》曰：道实无形，隐为化本。经有文字，显为教端。师有形言，出处为法。语默随时，为存为最。期至乎道，白经与师。师经及道，号为三宝。
《太上经》说：道实际上无形，隐藏是变化的根本。经有文字，显现是教化的开端。师有形体言语，出处是法则。言语沉默随顺时机，以存道为最重要。期望达到道，要明白经和师。师、经和道，称为三宝。
又云︰化本有三，道经师也，大道无形，须经为阶；经文玄妙，非凡所知；圣降为师，示人旨诀。《老子》云︰道者万物之奥，善人之宝。贤者得之，以为真宝；愚者得之，不敢失道。道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道无中主，与静为友。
又说：变化的本源有三，即道、经、师。大道无形，需要经作为阶梯；经文玄妙，不是凡人所能知晓；圣人降世为师，向人展示旨要诀窍。《老子》说：道是万物的奥秘，善人的宝物。贤者得到它，把它当作真宝；愚者得到它，不敢背离道。道没有固定的方法，德没有固定的方式；神没有固定的形体，和没有固定的容貌；道没有中心主宰，与静为友。
又曰：龙景九文紫凤赤书经旧文藏在太上六合紫房之内，天人侍卫其经。
又说：《龙景九文紫凤赤书经》的旧文藏在太上六合紫房之内，天人侍卫着这部经。
《太微黄书经》曰：天真三皇藏八会之文于委羽山，太微天帝藏一通于龟山。其灵书八会，字无正形，趣究乎奥，难可寻详。得为天书，自然至真。斯八会之气，全五和之音，非浅近者所能洞明。天真皇人，竭其所见，注解其意。八会多文者，生天立地，开化人神。万物之本，主召九天。上帝校定神仙图录，政天分度，安国息民，摄制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龙上�。论天地劫期，辩圣真名氏。所理城台种种，因缘广宣，区别五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虚无正真，妙趣明了具足也。又有玉诀者，天真上圣述释天书八会之文，以为正音。又有灵图者，玄圣表化，示以灵变象形述理，令物易悟也。玉皇谱录者，众圣纪述圣君名姓，宗本继词，神官位绪也。诫律者，玄圣制敕，诠量罪福，轻重科条，防检过失也。威仪自然经者，具示斋戒，奉法俯仰，进止容式，轨范节度也。方法者，众圣著述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉，修养之道也。术数者，明辩思神，存真念道，神心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法也。记传者，众圣载述学业，得道成真，证果众事之迹也。
《太微黄书经》说：天真三皇把八会之文藏在委羽山，太微天帝把一部藏在龟山。那灵书八会，字没有固定的形状，旨趣探究深奥，难以寻究详明。能成为天书，自然至真。这八会之气，完备五和之音，不是浅近的人所能洞彻明了的。天真皇人竭尽他的见识，注解其意。八会多文，生天立地，开化人神。是万物的根本，主召九天。上帝校定神仙图录，治理天象分度，安定国家，平息民众，摄制酆都，降伏魔鬼，敕命水帝，召龙上升。论述天地的劫期，辨别圣真的名氏。所治理的城台种种，因缘广泛宣扬，区别五方元精，服食求仙化形的方法，都演述玄妙自然，虚无正真，妙趣明了具足。又有玉诀，是天真的上圣述释天书八会之文，作为正音。又有灵图，是玄圣表化，示以灵变象形述理，使万物容易领悟。玉皇谱录，是众圣记述圣君名姓，宗本继词，神官位绪。诫律，是玄圣制敕，诠量罪福，轻重科条，防检过失。威仪自然经，具示斋戒，奉法俯仰，进止容式，轨范节度。方法，是众圣著述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉，修养之道。术数，是明辩思神，存真念道，神心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法。记传，是众圣载述学业，得道成真，证果众事的事迹。
《砥经》曰：太上以灵宝内教经者，咸信著万民，乃可传授。奉戒完具，内无毁灭，赈恤孤弱，远恶修善，不求名誉，称毁如一。幽僻之处，勤行其道，使人信之。如四时不欺，与贤者论议，不自专执者，可传援也。又有好求胜法，从善如流，好近贤智，无猜疑行。聪明而赏别真伪，谨慎而言不过行，柔弱而无过恶，能师己胜而无悖慢，重其师教如贫之得，宝尊奉师长而不辞勤劳，请益之心，夙夜不懈。如此之类，方可授经。
《砥经》说：太上用《灵宝内教经》，要万民都诚信显著，才可以传授。奉持戒律完备，内心没有毁灭，赈济抚恤孤弱，远离恶事修习善行，不求名誉，称赞和诋毁一样对待。在幽僻之处，勤行其道，使人信服。如同四时不欺骗，与贤者论议，不自专固执的人，可以传授。又有喜好追求胜法，从善如流，喜好亲近贤智，没有猜疑行为。聪明而能辨别真伪，谨慎而言语不过分，柔弱而没有过恶，能以胜过自己的人为师而无悖逆傲慢，重视师教如同贫穷得宝，尊奉师长而不辞辛劳，请教之心，昼夜不懈。像这样的人，才可以授经。
又曰：有上清列纪经者，得为太极仙人。益能诵之者，遂为上清之君也。有玉清隐书者，旦夕当致真仙，论道讲妙。有四极明科经者，则玉帝遣五方神兵，左右三官检制灵文。
又说：有《上清列纪经》的人，能成为太极仙人。更能诵读它的人，就成为上清之君。有《玉清隐书》的人，早晚会招致真仙，论道讲妙。有《四极明科经》的人，玉帝就会派遣五方神兵，左右三官检制灵文。
《灵宝经》曰：元始洞玄灵宝赤书五篇真文者，于元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文暗蔼，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，于是存焉。天地得之而分判，三茎γ之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究。元始炼之于洞阳之馆，冶于飞火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。天宝之以致浮，地秘之以致安。五帝赏之以得镇，三光乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国享之太平，实灵文之妙德，标天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍大空，生天立地，开化神明。上谓之灵，施镇五岳，安国长存；下谓之宝，灵宝玄妙，为万物之尊。
《灵宝经》说：元始洞玄灵宝赤书五篇真文，在元始之前，空洞之中，天地未生根，日月未发光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文暗蔼，乍存乍亡，二仪依赖它来分判，太阳依赖它来明亮，灵图变革运数，玄象推移变迁，乘机应运，于是存在。天地得到它而分判，三光得到它而发光，灵文郁秀，洞映上清，发于始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究。元始在洞阳之馆炼它，在飞火之庭冶它，使其正文鲜明，莹发光芒，洞阳气赤，所以称为赤书。天宝之以致浮，地秘之以致安。五帝赏之以得镇，三光乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国家享之太平，实在是灵文的妙德，标明天地的玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍大空，生天立地，开化神明。上称为灵，施镇五岳，安国长存；下称为宝，灵宝玄妙，为万物之尊。
又曰：太上八威策文，〈今灵宝五符，后有一符，名太上八咸策，以制虎豹山精也。〉太上隐书金真上光经，即太上玉晨传也。素灵洞玄大有妙经，即西王母传也。玉珮金�太极金书，即扶桑大帝君传也。飞行羽经，即中央黄老君传也。太霄隐书琼文玉章，即太帝传也。〈凡诸传必有真经，或人高而法下，或术重而位轻。此传虽有新法，以黄庭内经为主，是为太极经也。〉赤丹金精石景水母经，〈此似紫文照日精法。〉天皇象符，以合元气，黄书赤界，长生之要。
又说：太上八威策文（现在《灵宝五符》后面有一符，名太上八咸策，用来制虎豹山精）。《太上隐书金真上光经》，是太上玉晨传的。《素灵洞玄大有妙经》，是西王母传的。《玉珮金珰太极金书》，是扶桑大帝君传的。《飞行羽经》，是中央黄老君传的。《太霄隐书琼文玉章》，是太帝传的（凡诸传必有真经，或人高而法下，或术重而位轻。此传虽有新法，以《黄庭内经》为主，这是太极经）。《赤丹金精石景水母经》（这类似紫文照日精法）。《天皇象符》，以合元气，《黄书赤界》，是长生之要。
《洞真玄经》曰：无太一金阁，五星隐录，后圣七符，空山石函，丹台章玄黄，五行天母抱图者，皆不得闻见至道也。
《洞真玄经》说：没有太一金阁、五星隐录、后圣七符、空山石函、丹台章玄黄、五行天母抱图的人，都不能听闻见到至道。
《洞真经》曰：玉室者，三九素语，玄丹上化三真洞元之道，藏于内。
《洞真经》说：玉室，是《三九素语》、《玄丹上化三真洞元之道》藏于其中的地方。
又曰：高上藏三元玉检三元布经于其内曲室者，太微天帝君秘九丹上仙文之所也。元始五老又秘五篇真文于其内。
又说：高上藏《三元玉检三元布经》于其内曲室，是太微天帝君秘藏九丹上仙文的地方。元始五老又秘藏五篇真文于其内。
又曰：东海青华小童治玉革青宫内，其东殿架上有宝经三百卷，玉诀九千篇，主学仙簿录，应为真人者授之。玉晨监仙侍郎典之。
又说：东海青华小童治理玉革青宫，其东殿架上有宝经三百卷，玉诀九千篇，主管学仙簿录，应该成为真人的人就授给他。玉晨监仙侍郎掌管它。
又曰：玄灵台，五老宝经及玄母八门金台玄丹三真洞元之经藏其内。
又说：玄灵台，藏有《五老宝经》及《玄母八门金台玄丹三真洞元之经》于其内。
又曰：九天关台，上有上皇太真高帝玉名及后圣真人簿录，太虚玉晨监典之。
又说：九天关台，上有上皇太真高帝玉名及后圣真人簿录，太虚玉晨监掌管它。
《太洞玉经》曰：玉晨延以金华之堂，太上书以明玉之札。
《太洞玉经》说：玉晨在金华之堂延请，太上用明玉之札书写。
又曰：龙山是玉清天中高台名也，天帝玉字在其中。
又说：龙山是玉清天中高台的名字，天帝的玉字经文就存放在那里。
又曰：万华宫有上帝宝经，玉清隐书。
又说：万华宫藏有上帝的宝经和玉清隐书。
《大洞经》曰：有玄珪羽室，黄老元君经封在其中。
《大洞经》说：有玄珪羽室，黄老元君的经文封存在里面。
又曰：黄老元君经，封在素瑶台及北寒金台。
又说：黄老元君的经文，封存在素瑶台和北寒金台。
又曰：有闻风玉台总司学道仙籍。
又说：有闻风玉台，总管学道者的仙籍记录。
又曰：雌一玉检，秘在九天之上，大有之名，太玄灵台。
又说：雌一玉检，秘藏在九天之上，名为大有之宫、太玄灵台的地方。
又曰：有混成玉堂，大洞真经在其中。
又说：有混成玉堂，大洞真经就存放在里面。
又曰：大洞真经者，三五之秘号，真道之至精，三一之极章，幷玉清之禁诀，高上之秘篇也。又太上九真明科经云︰大洞真经、雌一宝经、素灵妙经，三奇之章，高上玉皇宝篇秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中也。三恚者，众经之端也。金录、黄录、玉录也。夫灵宝经者，有内外。外教杂教，随人所悟，说之不必尽言也。趣令前人授悟为喜�。内教者，真一妙术，发自内心，行善得道，非从外来。若道可假外而得者，便应以道授，至真不变，湛然常存也。三皇经者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。
又说：大洞真经，是三五之秘号，真道中最精深的，三一之道的极致篇章，也是玉清的禁诀、高上的秘篇。另外，《太上九真明科经》说：大洞真经、雌一宝经、素灵妙经，这三奇之章，是高上玉皇的宝篇，秘藏在九天之上、大有之宫、太玄灵台玉房之中。三恚，是众经的开端，即金录、黄录、玉录。灵宝经有内外之分。外教和杂教，随各人领悟而说，不必全部讲明，只求让前人接受领悟而喜悦。内教是真一妙术，发自内心，行善得道，并非从外得来。如果道可以借助外物获得，那么就应该以道传授，至真不变，湛然常存。三皇经，是玉清洞真、上清洞玄、太清洞神。
又：太极隐注宝诀经云︰授三洞经，当绝人事而行之也。总三洞，名太上洞一高上之经矣。
又：《太极隐注宝诀经》说：传授三洞经，应当断绝人事而修行。总括三洞，名为太上洞一高上之经。
《大洞真经》或曰：《太真道经》，或曰《太清上道观天内经》，上清之高旨，极真之微辞，飞仙之妙经也。
《大洞真经》有的称为《太真道经》，有的称为《太清上道观天内经》，是上清的高深旨要、极真的微妙言辞、飞仙的奇妙经文。
《灵宝经》，或曰洞玄，或云太上砥经，曰：皆高仙之上品，虚无之至真，大道之幽圆�。三皇天文或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策，此三洞经，符道之纲纪，太虚之玄宗，上真之首经矣，岂中仙之所闻哉？
《灵宝经》，有的称为洞玄，有的称为太上砥经，说：都是高仙中的上品、虚无中的至真、大道中的幽深圆满。三皇天文有的称为洞神，有的称为洞仙，有的称为太上玉策。这三洞经，是符道的纲纪、太虚的玄宗、上真的首经，岂是中仙所能听闻的？
又《金录简文经》曰：三洞宝经，自然天之文也。
又《金录简文经》说：三洞宝经，是自然天成的文字。
又《太上太真科经》云︰大化始立，人风真淳，故三宝度三品人。洞神名仙宝之道，接三皇之世。洞玄名灵宗之道，明三才，度五帝之世。洞真名天宝之道，纪清正之方，济三代之后。
又《太上太真科经》说：大化开始确立时，民风真淳，所以三宝度化三品人。洞神名为仙宝之道，接引三皇之世。洞玄名为灵宗之道，阐明三才，度化五帝之世。洞真名为天宝之道，记载清正之法，济度三代之后。
又《太上仓元经》云︰三洞经者，洞真上清也，洞玄灵宝也，洞神三皇也。
又《太上仓元经》说：三洞经，就是洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇。
又《灵书经》曰：元始以龙汉之年撰十部经，告西母曰：「太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书于玉简，题其篇目于紫微宫南轩。太玄都玉京山亦具记其文。」
又《灵书经》说：元始天尊在龙汉之年撰写了十部经，告诉西王母说：“太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文的篇目中有妙经，其篇目完整地展示出来，都是用金刻成字，写在玉简上，将篇目标题题写在紫微宫的南轩。太玄都玉京山也完整记录了这些文字。”
《道君列纪》曰：若三元宫有珠札青书者，则紫脑锦舌北为仙相也。
《道君列纪》说：如果三元宫有珠札青书，那么紫脑锦舌就是北方仙人的相貌。