卷六百七十九．道部二十一
卷六百七十九．道部二十一
传授下
传授（下篇）
《金简玉字经》曰：黄帝授襄城小童步六纪之法。
《金简玉字经》说：黄帝传授给襄城小童“步六纪”的方法。
又曰：黄累小童授步三纲之法也。
又说：黄累小童传授“步三纲”的方法。
又曰：广成授东中元童步六官之法也。
又说：广成子传授给东中元童“步六官”的方法。
《文始内传》曰：太上遣绣衣使者传命尹喜。
《文始内传》说：太上老君派遣绣衣使者向尹喜传达命令。
《玉帝七圣玄纪》曰：七圣撰上玄之章，以付五老上真仙都。左公藏于紫蕊玉笈，封以启命之章。西龟定录，东华校名。
《玉帝七圣玄纪》说：七位圣者撰写了上玄的篇章，交付给五老上真仙都。左公将其收藏在紫蕊玉笈中，用“启命之章”封存。西龟负责确定记录，东华负责校核名册。
《三天正法》曰：太真灵录秘在太上灵都之宫，付五老上真仙都左公。
《三天正法》说：太真灵录秘密保存在太上灵都之宫，交付给五老上真仙都的左公。
《四极明科》曰：帝喾之时，九天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝此真文也。
《四极明科》说：在帝喾时代，九天真王乘坐九龙车驾，降临到牧德之台，传授给帝喾这部真文。
又曰：凡授上清宝经，皆当备信，信以誓心，以宝于道。无信而授经，谓之越天道；无盟而传经，谓之泄天宝。
又说：凡是传授上清宝经，都应当准备信物，信物用来表明诚心，以珍视道法。没有信物而传授经文，叫做违背天道；没有盟约而传授经文，叫做泄露天宝。
《玉清隐书》曰：有帝简金书，玄玉绿籍，可以传玄羽玉经。玄羽玉经付玄羽玉郎，以授上清真人。
《玉清隐书》说：有帝简金书、玄玉绿籍，可以用来传授玄羽玉经。玄羽玉经交付给玄羽玉郎，由他传授给上清真人。
又曰：传授上皇玉惠玉清之隐书，金玄隐玄之羽书。经者皆五老校图，太一式观。
又说：传授上皇玉惠、玉清的隐书，以及金玄隐玄的羽书。这些经文都由五老校核图录，太一进行式观。
又曰：上皇玉帝命太老真人开琼珠之箧，出玉清隐书玄羽玉经，以传太微天帝君。
又说：上皇玉帝命令太老真人打开琼珠之箧，取出玉清隐书和玄羽玉经，传授给太微天帝君。
《二十四生图》曰：元始天帝于长桑碧林园中，闻帝尊普告元圣尊神洞玄天文灵宝玉奥也。
《二十四生图》说：元始天帝在长桑碧林园中，听闻帝尊普遍告知元圣尊神关于洞玄天文灵宝玉的奥秘。
又曰：依旧典府仰之格，付度道君女青律，云太真玉帝上宫府仰之格，旧经亿劫不传也。
又说：依照旧典中“府仰”的规则，交付给度道君女青律，说太真玉帝上宫的“府仰”规则，旧经在亿劫中都不传授。
又曰：帝尊在协晨灵观，登白玉座，具宣秘要，开阐妙门。
又说：帝尊在协晨灵观，登上白玉座，全面宣说秘要，开启阐发妙门。
《太玄经》曰：老子传授经戒录仪注诀曰：「以局脚小案置经，彩巾覆氏。」
《太玄经》说：老子传授经戒录仪注诀说：“用局脚小案放置经文，用彩巾覆盖。”
《明真经》曰：元始尊在香林园中说明真经。
《明真经》说：元始天尊在香林园中宣讲明真经。
《太清中经》曰：道曰：慎无卖，吾以求宝也。慎无传，吾非其人也。慎无闭，吾绝吾学也。
《太清中经》说：道说：谨慎不要出卖，我以此求取宝物。谨慎不要传授，我不是合适的人。谨慎不要封闭，我断绝我的学习。
又曰：《大真经》曰：师之传授，选其上有仙相，中有仁孝，下有才能笃志者，然后授之。
又说：《大真经》说：师父传授时，要选择那些上等有仙相、中等有仁孝、下等有才能且志向坚定的人，然后才传授。
《太上真经》曰：太上曰：成道归本，混同无初，出三界外，济九天中。接生与善，授记德人。
《太上真经》说：太上老君说：成就道果回归本源，混同于无始之初，超出三界之外，济度于九天之中。接引众生行善，授记有德之人。
《玄羽经》曰：元寿金为简刻玉篇，授葛玄。
《玄羽经》说：用元寿金制成简册，刻上玉篇，传授给葛玄。
《金根经》曰：太上以《大洞真经》付上相青童君，掌录于东华青宫，使传后圣应为真人者。此金简金札，出自太上灵都之宫，刻玉为札，结金为简，书以朱文，编以朱绳之结。
《金根经》说：太上老君将《大洞真经》交付给上相青童君，由他在东华青宫掌管记录，并让他传授给后世应成为真人的圣者。这些金简金札，出自太上灵都之宫，用玉刻成札，用金结成简，用朱文书写，用朱绳编结。
《太真科》曰：太上告张陵天师曰：「内外法契与天地水三官，折石饮丹为誓也。」张陵授命为天师，命弟子扶翼为词师，上崇虚之堂，登白虚之坛，醮奏太一传授口诀，传命词师承代基业，行教天人。
《太真科》说：太上老君告诉张陵天师：“内外法契与天地水三官，以折石饮丹作为誓言。”张陵受命成为天师，命令弟子扶翼担任词师，登上崇虚之堂，踏上白虚之坛，设醮奏告太一，传授口诀，传命词师继承基业，教化天人。
《真诰》曰：斐君曰：「太洞真经，读之者轻举。」昔中央黄君隐秘此经，世不知也。若知之，秘而不传。
《真诰》说：斐君说：“《太洞真经》，诵读它的人能轻举飞升。”过去中央黄君隐秘这部经，世人不知道。如果有人知道，也秘而不传。
又曰：紫阳真人授苏君三一玄丹之道。
又说：紫阳真人传授给苏君“三一玄丹”之道。
又曰：有北海公涓子，授守一玄丹之道。
又说：有北海公涓子，传授“守一玄丹”之道。
又曰：东宫中候真夫人授桐柏真人飞解脱纲之道。
又说：东宫中候真夫人传授给桐柏真人“飞解脱纲”之道。
又曰：昔周咀堙道常山中，积年精思，忽见老人，知是神异，乃叩头请道。老人出素书七篇，令诵之。周君仙去。
又说：过去周咀在常山修道，多年精思，忽然见到一位老人，知道是神异之人，于是叩头请求道法。老人拿出素书七篇，让他诵读。周君后来成仙而去。
又曰：赵叔谱骚道王屋山，时出民间，闻有卜者在市肆，叔期曰：「欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。」叔期知神人，因拜乞要诀。因出一书与之，是《胎精中记》。拜此书，入山诵之。后合神丹，服而升天。
又说：赵叔期在王屋山修道，有时出现在民间，听说市集上有占卜者，叔期说：“想要进入天门，调和三关，存思朱衣，端正昆仑。”叔期知道是神人，于是拜求要诀。那人拿出一本书给他，是《胎精中记》。叔期拜受此书，入山诵读。后来合炼神丹，服后升天。
《王君内传》曰：王子登得太上丈人授以琼蕴隐书幷�碧阳水飞丹法。君服之，绝见远物，坐在立亡，役使群神。
《王君内传》说：王子登得到太上丈人传授的琼蕴隐书和碧阳水飞丹法。王君服用后，能远视绝物，坐立之间隐现无常，役使群神。
又曰：太素三元君遣西华灵妃甄幽萧赍成命之书，以�琼为板，紫金刻之，以授王君子登后圣。
又说：太素三元君派遣西华灵妃甄幽萧携带成命之书，用琼玉作板，紫金刻写，传授给王君子登这位后圣。
《道君列纪》曰：道君命五老上真开紫蕊玉笈�锦囊，出灵书紫文上经，以付青童君。
《道君列纪》说：道君命令五老上真打开紫蕊玉笈和锦囊，取出灵书紫文上经，交付给青童君。
《八素真经》曰：若精勤，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。
《八素真经》说：如果精进勤修，都应当用蕊简书写，用琼文刻录，职位可成为上清左真公。
《砥经》曰：张道陵曰：「不敢以身传此教。」太上曰：「何得顾难，废不通法？汝当建意，无谓不可传。若世有道士得此仙经，披寻首尾，知是真要，无师可授，便得奉行。」
《砥经》说：张道陵说：“我不敢亲身传授这个教法。”太上老君说：“怎能顾虑困难，废弃而不通法？你应当立下心意，不要说不可传授。如果世上有道士得到这部仙经，翻阅前后，知道是真正要旨，即使没有师父可传授，也可以奉行。”
《天戒经》曰：葛玄告弟子郑隐云︰「吾昔所授善道，太上所贵。今为师友，是以相授。吾去世也，将有乐道慈心居士来生吾门者，子当以今道业事一通付之，法应世世传授也。子以一通依科传付弟子佳者也。若无其人，一通封五岳名山可也。」
《天戒经》说：葛玄告诉弟子郑隐说：“我过去所传授的善道，是太上所珍贵的。如今你作为师友，所以传授给你。我去世后，将有乐道慈心的居士来到我门下，你应当把现在的道业事一份交付给他，此法应世世传授。你按科律把一份传授给弟子中优秀的人。如果没有这样的人，把一份封存于五岳名山也可以。”
又曰：刘翊字子朔，颍川人，有道德。家世子仁感济于人，遇师皇先生，告诩曰：「子仁感天地，阴德鬼神，太上嘉子之用心，使我授汝以长生之道。吾仙官也，尔能从我去否？」翊曰：「愿从教。」乃特入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华。而今度名东华，来在洞中，为定录府右理中监。
又说：刘翊字子朔，颍川人，有道德。他家世代以仁爱感化救济他人，遇到师皇先生，告诉刘翊说：“你的仁心感动天地，阴德被及鬼神，太上嘉许你的用心，派我传授你长生之道。我是仙官，你能跟我去吗？”刘翊说：“愿听从教诲。”于是特地进入桐柏山中，传授给他隐地八术，服食五星之华。如今他名列东华，来到洞中，担任定录府右理中监。
又曰：淳于斟字叔通，会稽人，汉桓帝时为徐县令。好道术，数服饵胡麻黄精。后入吴乌目山中隐居。人授以虹茎Δ经，修行得道，在洞中为典柏执法郎，主诚有道者。
又说：淳于斟字叔通，会稽人，汉桓帝时担任徐县令。喜好道术，多次服食胡麻和黄精。后来进入吴地乌目山中隐居。有人传授给他《虹茎经》，修行得道，在洞中担任典柏执法郎，主管告诫有道之人。
又曰：桃俊，钱塘人，少为郡吏。汉末入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平秦时人，久隐增城，得道者也。幼平授俊服九精练气辅星存心之术。俊修之道戒在东华宫中，为北河司命。
又说：桃俊，钱塘人，年轻时担任郡吏。汉末进入增城山中学道，遇到东郭幼平。幼平是秦朝人，长期隐居增城，是得道之人。幼平传授给桃俊服食九精、练气、辅星、存心之术。桃俊修行的道戒在东华宫中，他担任北河司命。
又曰：张奉字公先，河内人也。太傅袁隗常叹其高操，后入剡山，遇山图公子，授奉九�水强梁炼桂法，在东华宫为太极仙侯。
又说：张奉字公先，河内人。太傅袁隗常赞叹他的高尚操守，后来进入剡山，遇到山图公子，传授给张奉九水强梁炼桂法，他在东华宫担任太极仙侯。
又曰：夏馥字子治，陈留人也。少好道，服术饵和云母。后入吴山，从赤须先生授炼魂法。又遇桐柏真人，授以黄水�浆法。得道，在洞中为明晨侍郎。
又说：夏馥字子治，陈留人。年轻时喜好道术，服食术药和云母。后来进入吴山，跟随赤须先生学习炼魂法。又遇到桐柏真人，传授给他黄水浆法。得道后，在洞中担任明晨侍郎。
又曰：后汉刘宽字文饶，少好道，为司徒太尉。年七十三，遇青谷先生，降于寝室，授其杖解法。入太华山，行九息服气。及授以炉丹方修之。道成，在洞中作童初府上师至始学者。
又说：后汉的刘宽，字文饶，年轻时喜好道术，曾任司徒、太尉。七十三岁时，遇到青谷先生降临他的卧室，传授他杖解法。他进入太华山，修炼九息服气之法，又得到炉丹方进行修炼。道术修成后，在洞中担任童初府的上师，教导初学的人。
又曰：刘少翁数入太华山中，遇西岳丈人，授其仙道。
又说：刘少翁多次进入太华山，遇到西岳丈人，传授他仙道。
又曰：黄景华，司空黄琼女，韩众授以岷山丹，服得仙法。
又说：黄景华是司空黄琼的女儿，韩众传授她岷山丹，服用后得到成仙之法。
又曰：赵威伯，东郡人，少好道，师邯郸张先生。晚在中岳，授《玉珮金�经》于丘林，乃汉楼船将军卫行道妇也。遂授行挹日月之景，又服九灵明镜。华遂行道，在华阳内为保命承主仙籍幷记学道者，幷主暴雨水，领五芝金玉章。
又说：赵威伯是东郡人，年轻时喜好道术，师从邯郸的张先生。晚年在中岳，将《玉珮金�经》传授给丘林，丘林是汉代楼船将军卫行道的妻子。于是传授她吸取日月精华的方法，又服用九灵明镜。丘林于是行道，在华阳内担任保命承，主管仙籍并记录学道者，还主管暴雨水，掌管五芝金玉章。
又曰：张玄宾，魏武帝时人也。遇真人樊子明于少室，授以道变隐景之道，在天柱山。
又说：张玄宾是魏武帝时期的人。在少室山遇到真人樊子明，传授他道变隐景之道，居住在天柱山。
《灵宝经》曰：迦罗山树下，有三天人讲《元阳经》。
《灵宝经》说：在迦罗山的树下，有三位天人讲解《元阳经》。
《明真科》曰：元始尊在香林园中，与众教化诸法。
《明真科》说：元始天尊在香林园中，与众人教化各种法门。
《内音玉字经》曰：大梵隐语西母，以上皇元年七月丙午，于洞室下教以授清虚真人王君，传于夏禹，封文于南浮洞室石匮。故《五符经》云「九天灵书犹封于石匮」是也。玉诀下�：五老真人封题玉匮，亦其例也。《孔灵符》云︰会稽山南有宛委山，其上石，俗呼为石匮，壁立于�，累梯然后至焉。昔禹治洪水，其功未就，乃斋于此山，发石匮，得金简玉字，以知山河体势。于是疏导百川，各尽其宜。
《内音玉字经》说：大梵隐语传授给西王母，在上皇元年七月丙午日，在洞室中下教，传授给清虚真人王君，又传给夏禹，将经文封存在南浮洞室的石匮中。所以《五符经》说“九天灵书还封存在石匮中”就是指此。玉诀下篇说：五老真人封题玉匮，也是同样的例子。《孔灵符》说：会稽山南有宛委山，山上的石头，俗称石匮，石壁陡立，要叠梯子才能到达。从前大禹治理洪水，功业未成，就在此山斋戒，打开石匮，得到金简玉字，从而了解山河的地势。于是疏导百川，使各条河流都得到合适的治理。
《上清经》曰：元始天帝与南极元君登太空琼台，五老上真仙都公开郁林之笈、�锦之囊、上清变化、七十四方解形之道、三元布经以授于元君。
《上清经》说：元始天帝与南极元君登上太空琼台，五老上真仙都公打开郁林之笈、�锦之囊，取出上清变化、七十四方解形之道、三元布经，传授给元君。
《道学传》曰：王母云，此灵光生经听四千年德传一人。无其人，听八千年顿传二人。授非其人，是为泄天道。可传而不授，是为闭天宝。不计限而妄授之，是为轻天老。授而不敬，是为慢天藻。泄、闭、轻、慢四者，延祸之事也。同道谓之天亲，同心谓之地爱，传授当相亲爱，共均荣辱。
《道学传》说：王母说，这部《灵光生经》规定每四千年才能传给一个有德之人。如果没有这样的人，可以八千年一次传给两人。传授给不适当的人，就是泄露天道。可以传授却不传授，就是封闭天宝。不计算年限而随意传授，就是轻视天老。传授后不恭敬，就是怠慢天藻。泄露、封闭、轻视、怠慢这四种行为，是招致灾祸的事情。同道之人称为天亲，同心之人称为地爱，传授时应当相亲相爱，共同分享荣辱。
又曰：汉武帝自撰西王母所说，集为一卷，及所与经图之属，盛以黄金之几，封以白玉之函，安著柏梁台上。
又说：汉武帝自己编纂西王母所说的话，集成一卷，连同所给的经书图箓之类，用黄金几案盛放，用白玉函封装，安放在柏梁台上。
《象名经》曰：东方上尊凭粕宝凤文之曲几，敷说道要真经。
《象名经》说：东方上尊倚靠着粕宝凤纹的曲几，敷演讲解道要真经。
《太上黄素经》曰：凡修受大洞真经雌一奇文，常置经于几格洁净处。
《太上黄素经》说：凡是修习接受大洞真经雌一奇文的人，应当常把经书放在几案格子等洁净的地方。
《法轮经》曰：夫欲授经，皆当赍金宝之信，诣师请授遣，贵法重道，非言不行，轻传则为非宝，空修则为贱道。
《法轮经》说：想要传授经书，都应当携带金宝作为信物，到老师那里请求传授，尊重法度、重视道术，不是空言就能行得通的，轻率传授就不是宝物，空自修习就是轻视道术。
《众篇经》曰：古人非心不仙，末世非财不度，所以尔者，末世贵财贱道也。以黄金万斤，仙经一部，施于穷山，末世乃取金弃经，黄金刻为身患，仙经刻得长生。公知如此，不能免贪也。非道弘人，此之谓也。
《众篇经》说：古代的人不靠心志就不能成仙，末世的人不靠财物就不能度世，之所以这样，是因为末世重视财物而轻视道术。把黄金万斤和一部仙经放在穷山之中，末世的人会取走黄金而抛弃仙经，黄金刻印会成为身体的祸患，仙经刻印却能获得长生。人们明知如此，却不能免除贪心。不是道术弘扬人，说的就是这个道理。
《大有经》曰：大上宝章传太帝君，太帝君付天帝君，天帝君传太微天帝，太微天帝传金阙帝君，金阙帝君传东海青君。授之，以金为盟，长九寸，广四寸，厚三分，刻而书之，以封山川五岳之真精也。
《大有经》说：大上宝章传给太帝君，太帝君交给天帝君，天帝君传给太微天帝，太微天帝传给金阙帝君，金阙帝君传给东海青君。传授时，用黄金作为盟誓之物，长九寸，宽四寸，厚三分，在上面刻写文字，用来封存山川五岳的真精。
《三元真一经》曰：盟誓三官，委帛血坛，割革大约，乃得授付授者。盟者，保神以坚心，故万物不能犯，天地不能违。以素丝一两，斋百日，或五十日，或三十日，或二十日十日也。法以四十年得传一。
《三元真一经》说：向三官盟誓，在坛上献上帛和血，割革订立重大约定，才能传授给接受者。盟誓，是为了保护神灵、坚定心意，所以万物不能侵犯，天地不能违背。用素丝一两，斋戒一百天，或者五十天、三十天、二十天、十天。按法则每四十年才能传授一人。
《授玄丹玉经》曰：青布三十二尺，朱帛三十二尺，明镜二枚，告誓，为不泄之约。
《授玄丹玉经》说：用青布三十二尺、朱帛三十二尺、明镜二枚，进行告誓，作为不泄露的约定。
《八术神虎隐文》曰：欲授八术隐文者，赍金龙玉鱼盟誓而授之。授大洞真经亦用此。
《八术神虎隐文》说：想要传授八术隐文的人，要携带金龙玉鱼进行盟誓然后传授。传授大洞真经也使用这种方法。
又曰：上金十两，以为神真之信也。锦九十尺，以誓九天。青缯四十尺，以盟其文。好道乐真、勤心注玄、轻物贵道者，始可与言。
又说：用上等黄金十两，作为神真的信物。用锦九十尺，向九天发誓。用青缯四十尺，盟誓经文。只有喜好道术、乐于求真、勤心专注玄理、轻视外物而重视道术的人，才可以与他谈论。
又曰：授三天虎书者，赍金虎，玉钤，素锦，玄罗各四十尺，以为金真之誓，盟于天地，不宣之约也。
又说：传授三天虎书的人，要携带金虎、玉钤、素锦、玄罗各四十尺，作为金真之誓，与天地盟约，立下不泄露的约定。
《太一洞真玄经》曰：古者传经盟誓，皆歃血断谷，立坛盟天。今自可以金青代�肤之体。又云，违此者失两明。
《太一洞真玄经》说：古代传授经书盟誓时，都要歃血断谷，设立坛场向天盟誓。现在自然可以用金青来代替�肤之体。又说，违反此规定的人会失去双眼。
《玄母按逝经》曰：琅玕、华丹、五石、玄腴之法皆结盟。
《玄母按逝经》说：琅玕、华丹、五石、玄腴这些方法都要结盟。
《真一修检经》曰：授太一法，二十四年得传。
《真一修检经》说：传授太一法，要二十四年才能传授一次。
又曰：东海玉华妃停文期，青童君之妹，降授张微子服雾之方。
又说：东海玉华妃停文期，是青童君的妹妹，降临传授张微子服食云雾的方法。
又曰：主仙道君即命侍妇范运华、赵峻珠、玉抱台等发琼笈、披绿蕴，出上清隐书《龙文八灵真经》二卷，授范襄平。
又说：主仙道君就命令侍妇范运华、赵峻珠、玉抱台等人打开琼笈、披开绿蕴，取出上清隐书《龙文八灵真经》二卷，传授给范襄平。
《太行经》曰：仁安远游山林，于寒灵洞穴遇玄和先生，授灵宝黑帝真文。
《太行经》说：仁安远游山林，在寒灵洞穴遇到玄和先生，传授他灵宝黑帝真文。
又曰：西方有九光灵童，以白帝真文授皇妃。
又说：西方有九光灵童，将白帝真文传授给皇妃。
又曰：央有无生童子于色之国，授元君信然灵宝赤帝真文。
又说：央有无生童子在色之国，传授元君信然灵宝赤帝真文。
《三元经》曰：元始于明霞观以上真玉检，下授三天玉童。
《三元经》说：元始天尊在明霞观将上真玉检，向下传授给三天玉童。
《马明生内传》曰：龚仲阳授嵩高小童步纪之法。
《马明生内传》说：龚仲阳传授给嵩高小童步纪之法。
《珠囊》曰：陆元德，吴兴东迁人。宋文帝召入内，服应尊异。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。
《珠囊》说：陆元德是吴兴东迁人。宋文帝召他入宫，服用丹药并受到尊崇。当时太后王氏很信奉黄老之学，放下母后的尊贵身份，行门徒之礼。
又曰：陶弘景字通明，魏郡平阳人也，自云华阳隐居。梁高祖太子从而授道。梁简文邵陵诸王，谢览、沈约、阮忻、虞权幷服应师事之。
又说：陶弘景字通明，是魏郡平阳人，自称华阳隐居。梁高祖的太子跟随他并接受道术。梁简文帝、邵陵诸王，以及谢览、沈约、阮忻、虞权都服用丹药并师从于他。
又曰：刘法先，彭城人也，为宋明帝崇灵馆主。帝先师陆元德，元德卒，又师事法先，尽北面之礼。
又说：刘法先是彭城人，担任宋明帝的崇灵馆主。皇帝先师从陆元德，陆元德去世后，又师从刘法先，行北面之礼。
又曰：薛彪之，晋陵人也。烟炉神鼎之法，无不辩其精粗，究其难易。门人有所请益，必诲示勤恳，随量而退。
又说：薛彪之是晋陵人。对于烟炉神鼎之法，没有不辨别其精粗、探究其难易的。门人有所请教，他一定勤恳教诲指示，根据各人的能力而结束。
又曰：谢暄字元映，陈郡阳夏人也。年十二，辞亲入高夀山，师朱天赐，菜食长斋，专务修道。朱性严厉，入室者惟暄一人也。隐虞山，虽居幽寂，远近归向，林谷常满。
又说：谢暄字元映，是陈郡阳夏人。十二岁时，辞别亲人进入高夀山，师从朱天赐，吃菜食、长期斋戒，专心修道。朱天赐性格严厉，入室弟子只有谢暄一人。后来隐居虞山，虽然身处幽寂之地，但远近的人都归向他，山林谷中常常聚满人。
又曰：庾承仙字崇光，颍川鄢陵人也。幼聪悟，博极群书。时处士刘弘硕学，尤明老庄，隐于荆州之沙州。承仙师之，讲习多所该究。家贫无书，每事假借，一览便诵。
又说：庾承仙，字崇光，是颍川鄢陵人。幼年聪慧，博览群书。当时有位隐士刘弘学识渊博，尤其精通《老子》《庄子》，隐居在荆州的沙州。庾承仙拜他为师，讲习的内容大多能全面研究。家中贫困没有书籍，每次有事需要借书，看一遍就能背诵。
又曰：孙游岳字玄达，东阳永康人也。宋泰始中，陆元德自庐岳下都阐扬至教。游岳乃出京师问道，亲侍帷席，预入室之流。其弘言奥旨，非游岳不传。
又说：孙游岳，字玄达，是东阳永康人。南朝宋泰始年间，陆元德从庐山来到京城宣扬至高教义。孙游岳于是前往京城求道，亲自侍奉在帷席之间，成为入室弟子。那些宏大的言论和深奥的旨意，若非孙游岳便无法传承。
《太一记》曰：裴君精思五年，五帝曰：「君登八极城明真灵台，授挥神九有之术。」
《太一记》说：裴君精心思考五年，五帝说：“你登上八极城的明真灵台，传授挥神九有之术。”
《玉皇谱录》曰：元始丈人登玉虚之坛，授九天谱录。
《玉皇谱录》说：元始丈人登上玉虚之坛，传授九天谱录。
葛洪《神仙传》曰：严青者，会稽人也。居贫，常于山逢一人与青语，临别赠素书一轴。但以洁器盛之，置高处，幷教青服石脑法。
葛洪《神仙传》说：严青是会稽人。家境贫寒，曾在山中遇到一个人与他交谈，临别时赠送他一轴素书。只需用洁净的器皿盛放，放在高处，并教给严青服用石脑的方法。