卷七百一十．服用部十二
卷七百一十．服用部十二
版本信息
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几
几
《释名》曰：几，庋也。所以庋物也。〈庋音轨。〉
《释名》说：几，就是庋（放置）的意思。是用来放置物品的。（庋读作轨。）
《书·勾庶》曰：王乃洮水，相被冕服，凭玉几。〈王疾发大命，临群臣，必斋戒沐浴。今疾病。故但洮与面，扶相被以冠冕，凭玉几以生命。〉
《尚书·顾命》说：王于是洗脸洗手，辅佐的人替他披上礼服，他靠着玉几。（王病重时发布重大命令，面对群臣，必须斋戒沐浴。如今他疾病缠身，所以只洗脸洗手，由辅佐的人替他穿戴好冠冕，他靠着玉几来发布命令。）
《易·涣卦·九二》曰：涣奔其几，悔亡。《象》曰：涣奔其几，得愿也。〈几，承物者。〉
《周易·涣卦·九二》说：涣散时奔向几案，悔恨消失。《象传》说：涣散时奔向几案，是实现了愿望。（几，是承载物品的东西。）
《诗·行苇》曰：戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
《诗经·行苇》说：亲密的兄弟们，不要疏远，都靠近些。有人铺设筵席，有人递上几案。
《周礼·春官》曰：司讥熔掌五几，大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王设左右玉几。祀先王昨席亦如之。诸侯祭祀右雕几。筵国宾于牖前亦如之，左彤几。〈国宾，老臣也。〉甸役则右漆几。几丧事素几，吉事变几，凶事仍几。
《周礼·春官》说：司几筵掌管五种几案。在大型朝觐、大型宴飨和射礼时，以及分封诸侯时，王设置左右玉几。祭祀先王和昨席时也是如此。诸侯祭祀时设置右侧雕花几。在窗前宴请国宾时也是如此，设置左侧红色几。（国宾，指老臣。）田猎和劳役时设置右侧漆几。丧事用素几，吉事用变几，凶事用仍几。
《礼记》曰：谋于长者，必操几杖以从之。
《礼记》说：与长者商议事情，一定要拿着几案和手杖跟随他。
又曰：献几杖者拂之。
又说：进献几案和手杖的人要擦拭它们。
又曰：大夫七十而致仕，若不得谢，〈谢，去，君贪其德而留之也。〉则必赐之以几杖。
又说：大夫七十岁退休，如果君主不批准他离开，（谢，就是离去，君主贪恋他的德行而挽留他。）那么一定要赐给他几案和手杖。
又曰：乘车必以几。
又说：上车一定要用几案（垫脚）。
又曰：龟策几杖，不入公门。〈龟，问家之吉凶。几杖嫌自长老。〉
又说：占卜用的龟甲蓍草和几案手杖，不能带入公门。（龟甲蓍草用于询问家中的吉凶。几案手杖则因与年长者相关而有所忌讳。）
又《月令》曰：八月之阶渗衰老，授几杖。
《月令》又说：八月时，要慰问衰老的人，授予他们几案和手杖。
又《内则》曰：父母舅姑坐御者举几敛席。
《内则》又说：父母和公婆坐下时，侍奉的人要举起几案，收拾好席子。
又曰：始死缀足用燕几。
又说：人刚去世时，用燕几来固定双脚。
《左传语》曰：诸侯之师久于Τ阳，荀偃、士モ请于荀曰：「水潦将降，惧不能归，请班师。」〈班，还也。〉智伯怒，〈智伯，荀。〉投之以几，出于其间。〈出偃正之间也。〉
《左传》说：诸侯的军队长期驻扎在阳，荀偃和士モ向荀请求说：「雨季即将来临，担心无法返回，请求撤军。」（班，就是返回的意思。）智伯发怒，（智伯，就是荀。）把几案扔向他们，从他们中间飞过。（从荀偃和士モ之间飞过。）
又曰：启疆曰：「圣王务行礼，不求耻人。几设而不倚，爵盈而不饮，礼之至也。
又说：启疆说：「圣明的君王致力于推行礼仪，不以羞辱他人为目的。几案摆着却不倚靠，酒杯斟满却不饮用，这是礼仪的最高境界。」
《国语·楚语》曰：左史倚相曰：」倚几有训诵之戒。」〈训诵，上师所诵练，书之于几。〉
《国语·楚语》说：左史倚相说：「靠着几案有训诫诵读的箴言。」（训诵，是上师所诵读练习的内容，写在几案上。）
《汉书》曰：吴王称疾不朝，验问不实。及后使人为秋请，〈春曰朝，秋曰请，如古诸侯朝聘也。〉上复责问。吴使使者曰：「察见渊中鱼不祥。」〈张宴曰：喻人君不当见臣下之私也。〉于是天子赐吴王几杖。
《汉书》说：吴王声称有病不上朝，查验后并不属实。后来他派人代行秋请之礼，（春天称朝，秋天称请，如同古代诸侯的朝聘。）皇上又责问。吴王的使者说：「看清水中的鱼不吉利。」（张宴说：比喻君主不应窥探臣下的隐私。）于是天子赐给吴王几案和手杖。
又曰：朱博迁琅琊太守，齐部舒缓养名。博奋髯抵几曰：「观齐儿欲以为俗耶？」皆斥罢诸病吏。
又说：朱博升任琅琊太守，齐地的人行事舒缓，沽名钓誉。朱博捋起胡须拍着几案说：「看这些齐地小子想把这当成风俗吗？」于是全部斥退罢免了那些有问题的官吏。
《续汉书》曰：魏文帝赐杨彪几杖，以彰旧德。
《续汉书》说：魏文帝赐给杨彪几案和手杖，以表彰他过去的德行。
《东观汉记》曰：黄香为尚书郎，以香父尚在，赐卧几、灵寿杖。
《东观汉记》说：黄香担任尚书郎，因为他的父亲还在世，皇帝赐给他卧几和灵寿杖。
又曰：上初即位，先访求贤茂，诏曰：「前密令卓茂名冠天下，尝授天下重赏。今以茂为太傅，封裒德侯，赐几杖。
又说：皇上刚即位，首先寻访贤能之士，下诏说：「前任密县县令卓茂名扬天下，曾接受过天下的重赏。现在任命卓茂为太傅，封为裒德侯，赐给几案和手杖。」
《魏志》曰：太祖为司空、丞相，媚宋为东曹掾。太祖平聊城，颁所获物，特以素屏风、素凭几以赐玠，曰：」君有古人之风，故赐古人之物。」
《魏志》说：太祖担任司空、丞相时，宋被任命为东曹掾。太祖平定聊城后，分发所获物品，特意将素屏风和素凭几赐给宋，说：「你有古人的风范，所以赐给你古人的物品。」
又曰：吕布遣陈登，因陈布勇而无谋，宜早诛之，太祖悦。始因登求徐州牧，不获，讥η还，布拔戟斫几，责之。
又说：吕布派陈登出使，陈登趁机陈述吕布有勇无谋，应及早除掉他，太祖很高兴。起初陈登通过吕布请求担任徐州牧，没有成功，他回来后，吕布拔出戟砍向几案，责备他。
《晋书》曰：刘毅仲雄以太康六年卒，帝抚几惊曰：「失吾名臣，不得生作三公。」即赠仪同三司。
《晋书》说：刘毅（字仲雄）在太康六年去世，皇帝抚摸着几案惊讶地说：「失去了我的名臣，没能让他活着担任三公。」立即追赠他仪同三司的官职。
又曰：魏舒以年老称疾逊位，诏赐几杖不朝，及钱百万、床帐簟褥。
又说：魏舒因年老称病辞职，皇帝下诏赐给他几案和手杖，允许他不上朝，并赐钱百万、床帐和竹席被褥。
又曰：王羲之字逸少，尝往门生家，见几滑净，因书之，贞草相半。后其父误刮去之，门生惊懊累日。
又说：王羲之字逸少，曾去学生家，看到一张几案光滑干净，于是在上面写字，楷书和草书各半。后来学生的父亲误将字刮掉，学生懊恼了好几天。
《宋书》曰：沈麟士字云祯，隐居，以笃学为务，恒凭素几，鼓素琴。
《宋书》说：沈麟士字云祯，隐居生活，以专心学习为要务，常常靠着素几，弹奏素琴。
吴均《齐春秋》曰：孔灵产为光禄大夫，览止足之分，不肯仕。太祖以白麾毛扇素几遗之，曰：「以君有古人风，故赐卿古人之物也。」
吴均《齐春秋》说：孔灵产担任光禄大夫，他懂得知足常乐的道理，不肯做官。太祖把白麾毛扇和素几送给他，说：「因为你有古人的风范，所以赐给你古人的物品。」
《陈书》曰：王冲为太子少傅。武帝以冲前代旧臣，特申长幼之敬。文帝即位，益加尊大。尝从幸司空徐度宅，宴筵之上，赐之以几。
《陈书》说：王冲担任太子少傅。武帝因为王冲是前朝老臣，特别表示长幼之间的敬意。文帝即位后，更加尊崇他。他曾随从文帝到司空徐度家，在宴席上，文帝赐给他几案。
《后魏书》曰：咸阳王僖谋逆，诛。其宫人为之歌曰：「可怜咸阳王，奈何作事误？床玉几不能眠，夜踏霜与露。」
《后魏书》说：咸阳王元僖谋反，被处死。他的宫女为他唱道：「可怜的咸阳王，为何做事失误？床上的玉几不能安眠，夜里踏着霜和露水。」
《庄子》曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶。
《庄子》说：南郭子綦靠着几案坐着，仰天缓缓呼气，好像失去了自己的伴侣。
《孟子》曰：孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：「弟子齐宿而后讣涸，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」〈昼，齐邑也，齐人欲为君留孟子行，孟子不以倚几而卧也。〉
《孟子》说：孟子离开齐国，在昼地住宿。有人想替齐王挽留孟子，坐着和他说话。孟子不回应，靠着几案躺下。客人不高兴地说：「弟子我斋戒一天后才来请教，先生却躺着不听，请允许我不敢再见了。」（昼，是齐国的城邑。齐人想替君王挽留孟子，孟子不回应，靠着几案躺下。）
《山海经》曰：西王母梯几而戴胜。〈梯谓凭也。〉
《山海经》说：西王母靠着几案，头上戴着玉胜。（梯，就是倚靠的意思。）
《汉旧仪》曰：天子用玉几。
《汉旧仪》说：天子使用玉几。
《拾遗录》曰：瀛洲南有金峦之观，中藏宝几，覆以云纨之素。
《拾遗录》说：瀛洲南面有金峦观，里面藏有宝几，用云纨素绢覆盖。
《汉武帝内传》曰：帝授西王母《五岳贞形经》，盛以黄金之几。
《汉武帝内传》说：汉武帝把《五岳真形经》交给西王母，用黄金几案盛放。
《西京杂记》曰：汉制：天子玉几，冬则加纟弟锦其上，谓之纟弟几。公侯皆以木为几，冬则以细罽为囊凭之，不得加纟弟锦之饰于几案。
《西京杂记》说：汉朝制度：天子用玉几，冬天在上面加上丝锦，称为丝几。公侯都用木几，冬天用细毛毡做成套子套着，不能在几案上加丝锦装饰。
《会稽典录》曰：葛仙公凭白桐几，学数十年，白日登仙。几化为白虎，三脚两头，往往人见之。
《会稽典录》说：葛仙公靠着白桐几，学习了几十年，大白天升天成仙。几案化为白虎，有三只脚两个头，人们常常看到它。
魏武《上杂物疏》曰：御物三十种，有上车，漆画重几，大小各一枚。
魏武帝《上杂物疏》说：御用物品三十种，有上车用的漆画重几，大小各一个。
《语林》曰：任元褒为光禄勋。孙凭翊往诣之，见门吏凭几视之。孙入语任曰：「吏几对客为不礼。」任便推之，吏答云：「得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。」孙曰：「直木横施，值其两足。便为凭几，何必孤鹄蟠膝曲木抱腰？」
《语林》说：任元褒担任光禄勋。孙凭翊去拜访他，看到门吏靠着几案看他。孙进去对任说：「门吏靠着几案面对客人，是不礼貌的。」任便推开门吏，门吏回答说：「我受罚后身体疼痛，用横木支撑，不是靠几案。」孙说：「直木横放，正好支撑两脚，就是凭几，何必非要像孤鹄蜷膝、曲木抱腰那样？」
姚信《士语》曰：马援凭几而见梁窦，子弟文举坐榻，而授徐文高拜。
姚信《士语》说：马援靠着几案接见梁窦，他的子弟文举坐在榻上，接受徐文高的拜见。
戴胜《竹林七贤论》曰：魏朝封文王，固让公卿，皆当喻旨。司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁孝尼家宿，扶醉而起书，几板为文，无所治定，乃写付信。
戴胜《竹林七贤论》说：魏朝要封文王，他坚决推让，公卿们都应领会旨意。司空郑冲等人派人快马加鞭去向阮籍求取文章，站着等待。阮籍当时在袁孝尼家过夜，他扶着醉意起身书写，在几板上写成文章，没有修改，就写下来交给使者。
《邺中记》曰：石虎御座几悉漆雕，画皆为五色花。
《邺中记》说：石虎御座上的几案都是漆雕的，画着五色花纹。
《南岳记》曰：衡山有石室，内有石床石几。
《南岳记》说：衡山有一个石室，里面有石床和石几。
《异苑》曰：历阳石秀之欻，有一人著平巾褶，语秀云：「闻君巧侔班尔，刻几尤妙。太山府君相召。」秀之自陈云：「刘政能造。」首墚而殒，石氏犹存。刘作几有名，遂以致毙。
《异苑》记载：历阳的石秀之忽然遇到一个人，戴着平巾、穿着褶衣，对他说：“听说你的手艺堪比鲁班和匠石，雕刻几案尤其精妙。泰山府君召见你。”石秀之自己陈述说：“刘政能制作。”话音刚落就倒地而死，石秀之却还活着。刘政因制作几案有名，最终因此丧命。
《幽明录》曰：海中有金台，水出百丈台，其内有金几，雕文备制，上有百味之食。
《幽明录》记载：海中有座金台，水从百丈高的台上涌出，台内有金几案，雕刻着各种花纹，上面摆着百种美味的食物。
李尤《几铭叙》曰：昔黄帝轩辕仁智，恐事之有阙，作几之法。
李尤《几铭叙》说：从前黄帝轩辕氏仁爱智慧，担心事情有缺失，制定了制作几案的方法。
张华《倚几铭》曰：倚几之设，设而倚作器，此成于彼也。
张华《倚几铭》说：倚几的设置，是用来倚靠的器具，它的制成源于那样的用途。
案
案
《说文》曰：，〈似绿切。〉圆案也。
《说文》说：（读音似绿切），是圆形的案桌。
《方言》曰：陈楚宋魏谓案为写。
《方言》说：陈、楚、宋、魏一带把案称为“写”。
《楚汉春秋》曰：项王使武涉说淮阴侯，淮阴侯曰：「臣故事项王，位不过中郎，官不过执戟。及去项归汉，汉王赐臣玉案食，臣具之，剑，臣背之，内愧于心。」
《楚汉春秋》记载：项王派武涉去游说淮阴侯韩信，韩信说：“我从前侍奉项王，职位不过中郎，官职不过执戟。等到离开项王归顺汉王，汉王赐给我玉案盛放食物，我接受了；赐给我剑，我却违背了他的心意，内心感到惭愧。”
《史记》曰：高祖过赵，赵王张敖自持案进食甚恭，上箕踞骂之。
《史记》记载：高祖经过赵国，赵王张敖亲自端着案桌进献食物，态度非常恭敬，高祖却伸开两腿坐着骂他。
《汉书》曰：万石君石奋子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。
《汉书》记载：万石君石奋的子孙有了过错，他不责备，只是坐在便座上，对着案桌不吃饭。
又曰：贾禹奏曰：「见赐杯案，文画金银饰，非当所以食臣下也。」
又说：贾禹上奏说：“所赐的杯案，上面有金银纹饰，这不是应当用来给臣下盛食物的东西。”
又曰：朱博为人廉俭，自微贱至富贵，不食重味，案上不过三杯酒。
又说：朱博为人廉洁节俭，从贫贱到富贵，不吃多种美味，案桌上不过三杯酒。
又曰：许后五日一朝皇太后于长乐宫，亲奉案上食。
又说：许皇后每五天到长乐宫朝见皇太后一次，亲自捧着案桌进献食物。
《东观汉记》曰：更始韩夫人嗜酒。每侍饮，见常侍奉事，辄怒曰：「帝方对我饮，正用此时持事来乎？」起抵破书案。
《东观汉记》记载：更始帝的韩夫人嗜好饮酒。每次陪侍饮酒，看到常侍来奏事，就发怒说：“皇帝正和我喝酒，偏偏这时候拿事情来吗？”起身推倒并打破了书案。
又曰：魏霸延平元年仕为光禄大夫，妻死，长兄伯为娶妻，送至官舍。霸曰：「年老，儿子备具，何用空养他家老妪为？」即自入拜其妻，手奉案前肉跪曰：「不敢相屈。」而妻惭求去。
又说：魏霸在延平元年担任光禄大夫，妻子去世，长兄魏伯为他娶了妻子，送到官舍。魏霸说：“我年纪大了，儿子们已经齐全，何必白养别人家的老妇人？”就自己进去拜见新妻子，亲手捧着案桌上前，跪下说：“不敢委屈您。”妻子惭愧地请求离去。
又曰：尹敏字幼季，与班彪相友。每相与谈论，辄屏案不食。
又说：尹敏字幼季，和班彪是朋友。每次一起谈论时，就撤去案桌不吃饭。
又曰：梁鸿常赁舂，每归，妻为具，举案齐眉。
又说：梁鸿常受雇舂米，每次回家，妻子为他准备好食物，把案桌举到齐眉高。
又曰：蔡彤素清，在辽东三十年，衣无储副。赐钱百万，下至杯案食物，大小重沓。
又说：蔡彤一向清廉，在辽东三十年，衣服没有多余的储备。皇帝赐钱百万，以至于杯案食物等大小物品，层层叠叠地赏赐。
《南史》曰：江秉之为新安大守，在郡作书案一枚。去官，留以付库。
《南史》记载：江秉之担任新安太守时，在郡中制作了一张书案。离任时，把它留在官府交给库房。
《梁书》曰：郭祖深清俭，素木案，食不过一肉。
《梁书》记载：郭祖深清廉节俭，用素木案桌，吃饭不超过一种肉菜。
《汉旧仪》曰：丈二旋案以陈三十六肉、九谷饮食。
《汉旧仪》记载：一丈二尺的旋转案桌用来陈列三十六种肉食和九种谷物的饮食。
《东宫旧事》曰：皇太子犯初拜，有漆金渡足奏案一枚。
《东宫旧事》记载：皇太子刚被册封时，有一张漆金镀足的奏案。
魏武《上杂物疏》曰：御物有纯银参镂带漆画案一枚。
魏武帝《上杂物疏》说：御用物品中有一张纯银参镂带漆画的案桌。
《江表传》曰：曹公平荆州，欲伐吴。张昭等皆劝迎曹公，惟周瑜、鲁肃陈距北之计。孙权拔刀斫前奏案曰：「诸将复有言迎北军，与此同也！」
《江表传》记载：曹操平定荆州后，想攻打东吴。张昭等人都劝孙权迎接曹操，只有周瑜、鲁肃陈述抵抗北军的计策。孙权拔出刀砍向前面的奏案说：“各位将领再有说迎接北军的，就和这案桌一样！”
《西京杂记》曰：武帝为粕宝床、杂宝案于桂宫中。
《西京杂记》记载：汉武帝在桂宫中制作了粕宝床和杂宝案。
《汉武故事》曰：武帝时，东郡献短人，长五寸，上疑是山精，常令在案行。东方朔问曰：「巨灵，汝何以叛？阿母健否？」
《汉武故事》记载：汉武帝时，东郡进献了一个矮人，身高五寸，皇帝怀疑是山精，常让他在案桌上行走。东方朔问道：“巨灵，你为什么背叛？阿母身体好吗？”
《广陵传》曰：吴戒字贵齐，姓刚直。同业生陈升为贼，戒见之。升为设食，戒曰：「汝己为贼，奈何为设食？」因举案投江中，令其趣降。
《广陵传》记载：吴戒字贵齐，性格刚直。同学陈升做了盗贼，吴戒见到他。陈升为他准备食物，吴戒说：“你已经做了盗贼，为什么还为我准备食物？”于是举起案桌扔到江中，让他赶快投降。
《神仙传》曰：吴兴人沈羲为仙人所迎，上见老君。玉女以金杯玉案药赐羲曰：「此神仙丹，不死之药。」
《神仙传》记载：吴兴人沈羲被仙人迎接，上去见到太上老君。玉女用金杯和玉案盛着药赐给沈羲说：“这是神仙丹药，不死之药。”
《邺中记》曰：石虎以宫人为女官，门下通事以玉案行文书。
《邺中记》记载：石虎让宫女担任女官，门下通事用玉案来传递文书。
《燕丹子》曰：太子常与荆轲同案而食。
《燕丹子》记载：太子丹常和荆轲同用一张案桌吃饭。
《盐铁论》曰：文杯画案，婢妾衣纨履丝，所谓以乱治乱也。
《盐铁论》说：雕花的杯子和彩绘的案桌，婢妾穿着丝绸衣服和丝鞋，这就是所谓的以乱治乱。
《潜夫论》曰：前羌始叛，器械未备，虏或持铜镜以蒙辐，或负板案以类盾，诚易战耳。
《潜夫论》说：当初羌人开始叛乱时，器械不齐备，敌人有的拿着铜镜蒙在车辐上，有的背着板案当作盾牌，实在容易对付。
《异苑》曰：百丈山上有石房，内有案，置石书二卷。
《异苑》记载：百丈山上有石屋，里面有案桌，放着两卷石书。
《梦书》曰：梦见杯案，宾客到也。多客大案，少客小案也。
《梦书》说：梦见杯案，表示宾客到来。客人多用大案，客人少用小案。
陆云《与兄机书》曰：按行曹公器物，有奏案五枚。又作欹枕，以卧视书。
陆云《与兄机书》说：巡视曹操的遗物，有五张奏案。还制作了欹枕，用来躺着看书。
张衡《四愁诗》曰：美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。
张衡《四愁诗》说：美人赠我锦绣段，我用什么回报呢？用青玉案。
李尤《书案铭》曰：居则致乐，承颜接宾。承钺奏记，通达诏刺。尊上答下，道合仁义。
李尤《书案铭》说：居家时带来欢乐，侍奉长辈、接待宾客。承受命令、呈递奏记，传达诏令和名刺。对上尊敬、对下应答，符合仁义之道。
梁简文帝《书案铭》曰：刻香镂彩，纤银卷足。漆花曜紫，画制舒绿。怪广知平，人雕非曲。厕质锦帐，承芳绮褥。披古道今，察奸纠俗。
梁简文帝《书案铭》说：雕刻香料、镂刻彩纹，细银装饰、卷曲的足。漆花闪耀紫色，画制舒展绿色。看似宽大实则平整，人工雕琢并非弯曲。置于锦帐之中，铺在芳香的绮褥上。披阅古道、考察今事，明察奸邪、纠正世俗。
杖
杖
《说文》曰：杖，持也。
《说文》说：杖，是手持的东西。
《大戴礼》曰：武王践祚，杖之铭曰：「恶乎失道于嗜欲，相忘于富贵。」
《大戴礼》记载：周武王即位后，手杖上的铭文说：“怎么会因嗜欲而迷失正道，因富贵而相互遗忘。”
《周礼·秋官上》曰：伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，〈咸读曰函。老臣虽杖于明，事鬼神尚敬去之。有司以此函藏之，既事，乃换之。〉军旅授有爵者杖，〈吏卒且以杖，尊者将军杖。〉共王之齿杖。〈王者所以赐老者之杖。〉
《周礼·秋官上》记载：伊耆氏掌管国家的大祭祀，供应杖函（咸读作函。老臣虽然在明处拄杖，但侍奉鬼神时仍恭敬地放下。官员用这函收藏杖，祭祀结束后再换回）。军队中授予有爵位的人杖（吏卒暂且用杖，尊贵者用将军杖）。供应王赐给老人的杖（王者用来赐给老人的杖）。
《礼记》曰：献杖者执末。
《礼记》说：进献手杖的人要拿着杖的末端。
又《檀弓上》曰：孔子蚤作，〈作，起。〉负手曳杖，逍遥于门，歌曰：「太山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。」子贡闻之曰：「夫子殆将病也。」
《礼记·檀弓上》记载：孔子早起（作，起身），背着手拖着手杖，在门口逍遥漫步，唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要凋零了吗？”子贡听到后说：“夫子恐怕要生病了。”
又曰：子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。子夏曰：「天乎，余之无罪也！」曾子怒曰：「商，汝何无罪也？」吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子而丧尔明，尔罪三也。而曰汝何无罪与！」子夏投其杖而拜：「吾过矣。」
又说：子夏因丧子而哭瞎了眼睛，曾子去吊唁他。子夏说：“天啊，我没有罪过啊！”曾子生气地说：“商，你怎么没有罪？我和你在洙水泗水之间侍奉夫子，后来你退居西河养老，让西河的百姓把你比作夫子，这是你的第一条罪；你为父母服丧，没有让百姓听到什么（好名声），这是你的第二条罪；你丧子而哭瞎眼睛，这是你的第三条罪。你还说没有罪！”子夏扔下手杖下拜说：“我错了。”
又《王制》曰：五十杖于家，七十杖于国，八十杖于朝。
《礼记·王制》说：五十岁可以在家中拄杖，七十岁可以在国中拄杖，八十岁可以在朝廷上拄杖。
《左传》曰：邾庄公与夷射姑酒，私出。阍乞肉焉，夺之杖以敲之。
《左传》记载：邾庄公和夷射姑饮酒，夷射姑私下出去。守门人向他讨肉，他夺过守门人的杖来打他。
《论语》曰：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
《论语》说：乡人饮酒时，拄杖的老人出去后，自己才出去。
又曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而耘。
又说：子路跟随孔子而落在后面，遇到一位老人，用杖挑着除草工具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不勤劳，五谷分不清，谁是你的老师？”说完把杖插在地上就除草去了。
《史记》曰：拯喂云：「臣前在大夏时见邛竹杖、蜀布。问曰：『安得此？』大夏国人曰：『贾人往市之身毒，在大夏之东南可数千里。』」
《史记》记载：张骞说：“我从前在大夏时见到邛竹杖和蜀布。问道：‘从哪里得到这些？’大夏国人说：‘商人去身毒买来的，身毒在大夏东南大约几千里。’”
《续汉礼仪》曰：三老五更杖玉杖。
《续汉书·礼仪志》记载：三老五更拄着玉杖。
又曰：秋之月按户比民，年七十者授之以玉杖，八十礼有加赐玉杖，长九尺，端为饰鸠。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。
又说：秋季月份按户核查百姓，七十岁的老人授予玉杖，八十岁的按礼制加赐玉杖，杖长九尺，杖头装饰鸠鸟。鸠鸟是不噎的鸟，寓意希望老人吃饭不噎。
华峤《后汉书》曰：熹平中，袁逢为三公赐玉杖。
华峤《后汉书》记载：熹平年间，袁逢担任三公时被赐予玉杖。
《魏志》曰：文帝引汉太尉杨彪，待以客礼，赐之几杖，诏曰：「夫先王制几杖之锡，所以宾礼黄，褒崇元老也。昔孔光、卓茂并以淑德高年，授玆嘉锡。其赐公延年杖及凭几。」
《魏志》记载：魏文帝召见汉朝太尉杨彪，用宾客之礼对待他，赐给他几案和手杖，下诏说：“先王制定赏赐几杖的礼仪，是用来以宾客之礼对待老人、褒扬尊崇元老的。从前孔光、卓茂都因美德高寿，接受了这样的赏赐。现赐给您延年杖和凭几。”
又曰：周宣为郡史，太守杨沛梦人曰：「八月一日，曹公当至，必与君杖，饮以药酒。」宣占之曰：「夫杖，起弱，药，治人病。八月一日，黄巾贼必灭。」至时果败。
又说：周宣担任郡史时，太守杨沛梦见有人说：“八月一日，曹公将会到来，一定会给您手杖，并让您喝药酒。”周宣占卜说：“手杖，是扶持弱者的；药，是治疗疾病的。八月一日，黄巾贼必定会被消灭。”到了那天果然击败了黄巾军。
《吴书》曰：全综年高，赐以御杖。
《吴书》记载：全综年纪大了，被赐予御用手杖。
《晋书》曰：魏帝尝赐茎㧐春服，帝以赐山涛，又以其母年老，并赐藜杖一杖。
《晋书》记载：魏帝曾赐给茎㧐春服，皇帝把它赐给山涛，又因为他母亲年老，一并赐给一根藜杖。
又曰：阮宣子出行，常以百钱挂杖头。每至酒家，辄醉而归。
又说：阮宣子外出时，常常把一百文钱挂在杖头。每次到酒店，就喝醉才回家。
《后魏书》曰：甄琛拜侍中，以其衰老，诏赐御府杖，朝直杖以出入。
《后魏书》记载：甄琛被任命为侍中，因为他年老体衰，皇帝下诏赐给他御府的手杖，让他上朝值班时拄着出入。
《庄子》曰：子贡乘大马轩车，不容巷，往见原宪，杖藜应门。
《庄子》记载：子贡乘坐高头大马的轩车，巷子都容不下，前去拜访原宪，原宪拄着藜杖来开门。
《山海经》曰：夸父与日竞走，渴饮河、渭，不足，北走大泽，未至，道死，弃其杖，化为邓林。
《山海经》记载：夸父与太阳赛跑，口渴了喝黄河、渭水的水，不够，又向北去大泽，没到就渴死在路上，丢弃了他的手杖，化成了邓林。
《广志》曰：九贞出灵寿杖。
《广志》记载：九贞出产灵寿杖。
《吕氏春秋》曰：孔子弟子从远方来者，孔子荷杖而问曰：「子之父不有恙乎？」持杖而揖之，问曰：「子之母不有恙乎？」置杖而问曰：「子之兄弟不有恙乎？」杖步而倚之问：「子之妻子不有恙乎？」故孔子以六尺之杖谕贵贱之等，辩亲疏之义。
《吕氏春秋》记载：孔子有弟子从远方来，孔子扛着手杖问道：“你的父亲没有病吧？”然后握着手杖作揖，问道：“你的母亲没有病吧？”放下手杖问道：“你的兄弟没有病吧？”拄着手杖倚靠着问道：“你的妻子儿女没有病吧？”所以孔子用六尺手杖来表明贵贱的等级，分辨亲疏的义理。
陆贾《新语》曰：夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固。
陆贾《新语》说：身处高位的人，自己立身不能不安稳；走在危险地方的人，拄的拐杖不能不牢固。
自处不安则坠，任杖不固则颠，是圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖也。
自己立身不稳就会坠落，拄的拐杖不牢就会跌倒，所以圣人身处高位，就以仁义为巢穴；面临危险、走在倾斜处，就以圣贤为拐杖。
《新序》曰：昌邑王征为天子到营阳置积竹刺杖二枚，龚遂谏曰：「积竹刺杖者，骄蹇少年杖也。大王奉大丧，当拄竹杖。」
《新序》记载：昌邑王被征召为天子，到营阳时置办了两根积竹刺杖，龚遂劝谏说：“积竹刺杖是骄横傲慢的年轻人用的手杖。大王您要主持大丧，应当拄竹杖。”
《风俗通》曰：汉高祖与项籍战京，索间，遁丛薄中。时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖，赐老人也。
《风俗通》记载：汉高祖与项羽在京、索之间作战，逃到丛林中。当时有鸠鸟在他上方鸣叫，追兵没有怀疑，于是得以逃脱。等到即位后，认为这种鸟奇异，所以制作了鸠杖，赐给老人。
《拾遗记》曰：老子当周之末，居山与世人绝迹，惟有黄髪老叟五人，手捉青筇之杖，出入室中，与老子谈。
《拾遗记》记载：老子在周朝末年，住在山中与世人隔绝，只有五位黄发老人，手拿青筇杖，在屋中进出，与老子交谈。
又曰：縻竺用陶朱计术，日益富有，宝库千间。竺常赈生恤死，家马厩旁有古冢，夜闻泣声。寻之，见妇，诉云：「汉末为赤眉所害，剖棺见剥，乞更深埋，并乞敝衣自掩。」竺从其言。后历一年，复见前妇云：「君财宝可支一世，应遭火厄。今以青庐杖一枚，长九尺，报君衣棺之惠。」竺挟杖而归。而后邻家常见竺家有一青气，如龙蛇之形。又有青衣童子数人来，云：「縻竺家当有火，赖君能恤敛枯骨，天道不孤君德，故来攘却此灾，使君财物不尽。」旬日，火从库起，烧其珠玉，十分遗一。火盛之时，见青衣童子数十来扑火，又有气如云覆火上，即灭。
又说：糜竺采用陶朱公的计谋，日益富有，有宝库千间。糜竺常救济生者、抚恤死者，他家马厩旁有古墓，夜里听到哭声。寻找后，见到一位妇人，诉说道：“汉末被赤眉军杀害，剖开棺材被剥去衣物，请求您将我深埋，并乞求破旧衣服遮盖自己。”糜竺听从了她的话。过了一年，又见到那位妇人说：“您的财宝可以支撑一世，但会遭遇火灾。现在用一根青庐杖，长九尺，报答您赐衣棺的恩惠。”糜竺拿着杖回家。后来邻居常见糜竺家有一道青气，像龙蛇的形状。又有几个青衣童子来，说：“糜竺家将会有火灾，幸亏您能怜悯收殓枯骨，天道不会辜负您的德行，所以来消除这场灾祸，使您的财物不会烧尽。”十天后，火从库房烧起，烧掉了他的珠玉，只留下十分之一。火势旺盛时，见几十个青衣童子来扑火，又有气像云一样覆盖在火上，火就灭了。
又曰：刘向于成帝之末校书天禄ト，专精覃思。夜有老人，著黄衣、植藜杖，杖叩ト而进。向ト中独坐诵书，老人乃吹端火出具以照向，且说开辟以前。向因授《五行》、《鸿范》之文，恐辞说繁广，向乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，请问姓名，答曰：「我是太一之精。天帝闻卯金之姓有博学者，下而观焉。」乃出怀中竹牒，有天文地图之书，余略授子焉，至向子歆从授术，亦不语人焉。
又说：刘向在汉成帝末年于天禄阁校书，专心致志深入思考。夜里有一位老人，穿着黄衣、拄着藜杖，用杖敲门进来。刘向在阁中独坐读书，老人就吹燃杖端火具来照亮刘向，并讲述开天辟地以前的事。刘向于是向他传授《五行》《鸿范》的文字，担心言辞繁广，刘向就撕下衣裳和衣带，用来记录他的话。到天亮老人离去，刘向请问姓名，回答说：“我是太一之精。天帝听说卯金姓（刘姓）有博学的人，下来察看。”于是从怀中拿出竹简，上面有天文地图之书，其余的大略传授给您。后来刘向的儿子刘歆跟随学习法术，也不告诉别人。
《汉武内传》曰：帝先有玉箱杖，是西湖母所献。帝甚爱之，崩后故以入椁。其年人有于扶风市中买得者，帝时左右侍人识之。告有司，诘问云：「见市中有一人卖之，实不知卖杖主名也。」
《汉武内传》记载：汉武帝先前有玉箱杖，是西王母所献。武帝非常喜爱它，死后就放入棺中。那一年有人在扶风集市上买到了它，武帝当时的左右侍从认出了它。报告官府，查问时说：“看见集市上有一个人卖它，实在不知道卖杖的主人名字。”
《神仙传》曰：费长房欲求道而顾家。夏壶公乃断一青竹杖，与长房身等使悬之舍后。家人见，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其旁，人无见者。后长房归家，人不信是房。房曰：「往日所葬，竹杖耳。」发冢，视杖犹存。
《神仙传》记载：费长房想求道却顾虑家事。夏壶公就砍断一根青竹杖，与费长房身高相同，让他挂在屋后。家人看见，以为他上吊死了，老少惊哭，于是殡葬了他。费长房站在旁边，别人看不见他。后来费长房回家，人们不相信是他。费长房说：“以前埋葬的，只是竹杖罢了。”挖开坟墓，看到竹杖还在。
又曰：壶公遣长房归，以一竹杖与之骑：「比当至家，以杖投葛陂中。」长房骑杖，忽然如睡，便到家。以杖投葛陂中，顾之，乃青龙也。
又说：壶公送费长房回家，给他一根竹杖让他骑：“等到了家，把杖扔到葛陂中。”费长房骑上竹杖，忽然像睡着了一样，就到了家。把杖扔到葛陂中，回头一看，原来是青龙。
又曰：介象令人骑青竹，自吴往蜀。
又说：介象让人骑青竹，从吴地前往蜀地。
《刘根别传》曰：孝武皇帝登少室，见一女子以九节杖仰指曰：「闭左目，开右目。」气且绝，久乃苏息。武帝使问之：「所行何等？」女子不答。东方朔曰：「妇人食日精者。」
《刘根别传》记载：汉武帝登上少室山，看见一位女子用九节杖仰天指着说：“闭上左眼，睁开右眼。”气息将绝，很久才苏醒。武帝派人问她：“你在做什么？”女子不回答。东方朔说：“这是吞食日精的妇人。”
《刘向别传》曰：有骐𬴊角杖。
《刘向别传》记载：有麒麟角杖。
《塔寺记》曰：谢尚梦其父告之曰：「西南有气至，冲人必死，勿当其锋。见塔寺可禳，未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来，拟之。」尚如其言，置杖左右。果有黑气冲尚家，尚以杖指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里，无复孑遗。
《塔寺记》记载：谢尚梦见父亲告诉他说：“西南方有气到来，冲撞到人必死，不要正面抵挡。见到塔寺可以禳解，来不及建寺，可以在杖头刻成塔形，见到有气来时，对准它。”谢尚按他的话，把杖放在身边。果然有黑气冲向谢尚家，谢尚用杖指向它，气就回散，全家得以保全。气经过的地方，方圆数里，没有一个人幸存。
《三石伪事》曰：佛澄死，以澄生所服金杖银钵内置棺中。经后冉闵，开棺视之，不见体骨，惟见杖钵。
《三石伪事》记载：佛澄死后，把他生前所用的金杖银钵放入棺中。后来经过冉闵之乱，打开棺材查看，不见尸骨，只见到杖和钵。
《武当山记》曰：山有石室，有板床铜杖，长七尺三分。
《武当山记》记载：山中有石室，里面有板床和铜杖，长七尺三分。
《交州记》曰：合浦围州有石室，其里一石如鼓形，见榴木杖倚著石壁。彩珠人常致祭焉。
《交州记》记载：合浦围州有石室，里面有一块石头像鼓形，看到榴木杖倚靠在石壁上。采珠人常去祭祀。
魏文《典论》曰：尝与平虏将军刘勋、奋威邓展共食饮宿。闻展善有手臂，晓五兵。余与论剑，酒酣耳热，方食甘蔗，便以为杖下殿交，三中其臂。
魏文帝《典论》记载：曾与平虏将军刘勋、奋威将军邓展一起饮酒住宿。听说邓展擅长手臂功夫，通晓五种兵器。我与他论剑，酒喝得酣畅耳热，正在吃甘蔗，就用甘蔗当杖下殿交手，三次击中他的手臂。
《谈薮》曰：后魏河间邢峦字山宾，迁殿中侍御史。尝有疾，策山桃杖。帝问：「此何杖？」答曰：「巨源杖。」太武讳焘，故言焉。
《谈薮》记载：后魏河间人邢峦字山宾，升任殿中侍御史。曾患病，拄着山桃杖。皇帝问：“这是什么杖？”回答说：“巨源杖。”太武帝名焘，所以这样说。
《法显记》曰：那端国有佛锡杖，牛头旃檀，上长丈六七许，以筒盛之，百千人举不能移。
《法显记》记载：那端国有一根佛的锡杖，用牛头旃檀木制成，长度约一丈六七尺，用竹筒盛装，成百上千的人一起举也抬不动。
又曰：祗垣精舍西北四里有榛林，名曰「得眼」。本有五百盲人，佛为说法，尽得眼开。盲人喜，刺杖著地，头面作礼，杖遂生长成榛。
又说：祇园精舍西北四里处有一片榛树林，名叫“得眼”。原本有五百个盲人，佛为他们说法，全都重见光明。盲人们非常欢喜，把拐杖插在地上，叩头行礼，拐杖就生长成了榛树。
邓德明《南康记》曰：南野县有汉监匠陈怜，其人通灵。夜尝乘龙还家，其妇怀身。怜母疑与外人通，密看乃知是怜乘龙，至家辄化成青竹杖。怜内致户前，母不知，因将杖去。须臾，光彩满堂，俄尔飞失。怜失杖，乃御双鹄还。
邓德明《南康记》记载：南野县有个汉代的监造工匠陈怜，此人通灵。他曾在夜里乘龙回家，他的妻子怀了孕。陈怜的母亲怀疑儿媳与外人私通，暗中察看，才知道是陈怜乘龙回来，到家就变成一根青竹杖。陈怜把杖放在门前，母亲不知情，就把杖拿走了。不一会儿，满堂光彩闪耀，随即杖飞走了。陈怜丢了杖，就驾着两只天鹅回来了。
《搜神记》曰：汉文帝微服尝过鲁少千，少千拄金杖出应门。
《搜神记》记载：汉文帝曾微服私访到鲁少千家，鲁少千拄着金杖出来应门。
《列异传》曰：陈留史均字威明，得病，临死，谓其母曰：「我得复生。埋我，杖竖我瘗上，若杖拔，出之。」及死，埋杖如其言。七日，往观，杖果拔，即掘出之，便平复如故。
《列异传》记载：陈留人史均，字威明，得了病，临死时对母亲说：“我能复活。把我埋了，把杖竖在我的坟上，如果杖被拔出来，就把我挖出来。”等他死后，母亲按他的话埋了杖。七天后，去看时，杖果然被拔出来了，于是立即挖出他，他便恢复如初。
《神异记》曰：陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职。闻宫亭庙验，〈言灵验。〉过乞在任安稳，当上银杖一枚。年限既满，作杖拟以还庙。抚捶铁以为干，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宫亭，送杖于庙中。讫即进路，日晚，降神巫宣教曰：「陈敏许我银杖，今以涂杖见与。便投杖水中，当送以还之。欺蔑之罪，不可容也。」于是取杖看之，剖视，众见铁干，乃置之湖中，杖浮在水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。
《神异记》记载：陈敏在孙皓时代任江夏太守，从建业赴任。听说宫亭庙很灵验，路过时祈祷能在任上平安，许诺供奉一根银杖。任期届满后，他制作了一根杖准备还愿。他捶打铁条做杖芯，外面涂上银。不久他被征召为散骑常侍，前往宫亭，把杖送到庙中。送完后上路，天色已晚，神灵降附在巫祝身上宣示说：“陈敏许诺给我银杖，现在却拿涂银的杖给我。把杖扔进水里，送还给他。欺瞒轻慢的罪过，不可饶恕。”于是取杖察看，剖开一看，众人见是铁芯，就把它放在湖中。杖浮在水面上，快如飞鸟，远远地来到陈敏的船前，陈敏的船就翻了。
魏武帝《与杨彪书》曰：今赠足下银角桃杖一枚。
魏武帝曹操在《与杨彪书》中说：现在赠给您一根银角桃木杖。
崔瑗《杖铭》云：乘危履险，非杖不行。年老力竭，非杖不强。诸蔗虽美，犹不可杖。佞人悦己，亦不可相。
崔瑗的《杖铭》说：登高走险，没有杖就走不了。年老力衰，没有杖就撑不住。甘蔗虽然甜美，却不能当拐杖。谄媚的人虽然讨人喜欢，也不能亲近信任。