卷七百二十四．方术部五
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医四
医四
《唐书》曰：孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言，弱冠善谈庄老及百家之说。周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：「过五十年当有圣人出，吾方助之以济人。」及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：「故知有道者，诚可尊重。羡门广成，岂虚言哉？」将授以爵位，固辞不授。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不授。上元元年，辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、庐照邻等，执师资之礼以事焉。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：「名医愈疾，其道如何？」思邈曰：「吾闻善言天丈必质之于人，善言人丈亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为雪霜，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及有失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为廱疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形，推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立水踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之廱疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之ㄡ枯也。良医导之以药石，救之以针齐；圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。」又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：「如临深渊，如履薄冰。」谓小心也。赳赳武夫，公侯干城」，谓大胆也。「不为利回，不为义疚」，仁之方也。见几而作，不俟终日」，智之圆也。思邈自云：「开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神彩甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。撰《千金方》三十卷，行于代。
《唐书》记载：孙思邈是京兆华原人。七岁上学，每天背诵一千多字，二十岁左右擅长谈论老子、庄子及诸子百家的学说。北周宣帝时，孙思邈因王室多变故，就隐居在太白山。隋文帝辅政时，征召他担任国子博士，他称病不出。他曾对亲近的人说：“再过五十年会有圣人出现，我将帮助他救济世人。”等到唐太宗即位，召他进京，感叹他容貌非常年轻，对他说：“所以知道有道之人，确实值得尊重。羡门、广成，难道是空话吗？”打算授予他爵位，他坚决推辞不接受。显庆四年，高宗召见他，任命为谏议大夫，他又坚决推辞不接受。上元元年，他以有病为由请求回乡，皇帝特赐良马和鄱阳公主的封地供他居住。当时知名人士宋令文、孟诜、卢照邻等，都执弟子礼侍奉他。卢照邻患有恶疾，医生治不好，就问孙思邈：“名医治病，其道理是怎样的？”孙思邈说：“我听说善于谈论天道的人，一定要以人事为参照；善于谈论人事的人，也以天道为根本。天有四季和五行，寒暑交替。它的运转，平和就化为雨，愤怒就化为风，凝结就化为雪霜，舒张就化为虹霓，这是天地的正常规律。人有四肢和五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，精气往来，流动就形成荣卫，显现就形成气色，发出就形成声音，这是人的正常规律。阳表现为形体，阴表现为精气，这是天和人相同的。等到出现失调，郁蒸就生热，不通就生寒，凝结成瘤赘，下陷成痈疽，奔涌成喘乏，枯竭成焦枯。诊察表现在面部，变化体现在形体，推及天地也是如此。所以五星盈缩，星辰错乱，日月亏蚀，彗星飞流，这是天地的危险征兆。寒暑不合时令，是天地的郁蒸不通；石头立起、水涌出，是天地的瘤赘；山崩土陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；河流干涸，是天地的焦枯。良医用药物引导，用针灸救治；圣人用至德调和，用人事辅助，所以形体有可治愈的疾病，天地有可消除的灾祸。”又说：胆要大而心要细，智慧要圆融而行为要方正。《诗经》说：“如临深渊，如履薄冰。”说的是小心。雄赳赳的武夫，是公侯的屏障”，说的是大胆。“不为利益而违背道义，不为义事而内疚”，是仁的方正。见机而作，不等到整天”，是智的圆融。孙思邈自己说：“开皇辛酉年出生，到现在九十三岁了。询问乡里，都说他是几百岁的人。谈论周、齐之间的事，清清楚楚像亲眼所见，以此推断，不止百岁。然而他视听不衰，神采旺盛，可以说是古代聪明博达而不死的人。他撰写了《千金方》三十卷，流传于世。
又曰：张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。文仲则天初为侍御医，时特进苏良词于殿庭，因拜跪绝倒。则天令文仲、慈藏随至宅候之，文仲曰：「此因忧愤邪气激也。若痛冲胁则剧难救。」自朝候之，未及食时，苦冲胁绞痛。文仲曰：「若入心可不疗。」俄顷心痛，不复下药，日旰而卒。文仲臧善疗风疾，其后则天令文仲集当时名医共撰疗风气诸方，仍令麟台监王方庆监其修撰。文仲奏曰：「风有一百二十种，气有八十种。大体医药虽同，人性各异。庸医不达药之行使，冬夏失节，因此煞人。惟脚气头风上气，常须服药不绝，自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮要得通泄，即不困剧。」于是撰四时常服及轻重大小诸方十八首，表上之。文仲。久年终于尚药奉御。撰《随身备急方》三卷，行于代。
又说：张文仲是洛州洛阳人。年轻时与同乡李虔纵、京兆人韦慈藏都以医术闻名。张文仲在武则天初年任侍御医，当时特进苏良词在殿廷上，因跪拜而突然倒地。武则天令张文仲、韦慈藏随他到家中诊治，张文仲说：“这是因忧愤导致邪气上冲。如果疼痛冲到胁部，就严重难救。”从早晨开始观察，不到一顿饭时间，苏良词苦于胁部绞痛。张文仲说：“如果痛入心，就不可治了。”不久心痛发作，来不及下药，傍晚就去世了。张文仲擅长治疗风疾，后来武则天令张文仲召集当时名医共同撰写治疗风气的各种药方，并令麟台监王方庆监督修撰。张文仲上奏说：“风病有一百二十种，气病有八十种。大体上医药虽然相同，但人的体质各异。庸医不了解药性的发挥，冬夏用药失节，因此害死人。只有脚气、头风、上气等病，需要经常服药不断，其余则随其发作，临时调整。凡有风气的人，春末夏初和秋末需要通泄，就不会困重加剧。”于是撰写了四季常服及轻重大小各种药方十八首，上表进献。张文仲后来在尚药奉御任上去世。撰写了《随身备急方》三卷，流传于世。
又曰：孟诜，汝州梁人也，以进士擢弟。垂拱初，累迁凤ト舍人。诜学方术，尝于凤ト侍郎刘祎〈音辉〉之家，见其敕赐金槃，谓祎之曰：「此药金也。若烧之，上有五色。」试之果然。则天闻之不悦，因事出为台州司马，撰《补研藿》《必效方》各三卷。
又说：孟诜是汝州梁县人，考中进士。垂拱初年，多次升迁至凤阁舍人。孟诜学习方术，曾在凤阁侍郎刘祎之家，看到他皇帝赏赐的金盘，对刘祎之说：“这是药金。如果烧它，上面会有五色。”试了一下果然如此。武则天听说后不高兴，借故将他外放为台州司马。他撰写了《补研藿》《必效方》各三卷。
又曰：王方庆，太原人也。雅有材度，博学多闻，笃好经方，精于药性。则天令监领尚药奉御张文仲、侍医李虔纵、光禄韦慈藏等撰诸药方，方庆撰《随身左右百发百中备急方》十卷，大行于代。
又说：王方庆是太原人。很有才识度量，博学多闻，酷爱经典药方，精通药性。武则天令他监督领导尚药奉御张文仲、侍医李虔纵、光禄韦慈藏等人撰写各种药方，王方庆撰写了《随身左右百发百中备急方》十卷，广泛流传于世。
又曰：天宝中诏曰：「朕顷者所撰《广济方》救人疾患，颁行己久，传习亦多。犹虑单贫之家未能缮写，闾阎之内或有不知，倘医疗失时，因致夭横性命之际，宁忘恻隐？掖庶郡县长官就《广济方》中逐要者于大板上仵录，当村方要路榜示，仍委彩访使勾当，无令脱错。」
又说：天宝年间下诏说：“朕近来所撰写的《广济方》救治人的疾病，颁布推行已久，传习的人也很多。但仍担心孤贫之家未能抄写，民间或许有人不知道，如果医疗不及时，导致夭折丧命，怎能忘记恻隐之心？希望各郡县长官从《广济方》中选取重要的方子，在大板上抄录，在村庄要道处张贴公示，并委托采访使负责，不要有遗漏错误。”
又曰：德宗撰《贞元集要广利方》，亲为之制序，敢题于天下通衢。其方总六千三种，五百八十六首。
又说：唐德宗撰写了《贞元集要广利方》，亲自为它作序，并题写在天下交通要道上。这些药方总共六千零三种，五百八十六首。
《庄子》曰：秦王有病召医，舐痔者得车五乘也。
《庄子》说：秦王有病召请医生，舔痔疮的人可以得到五辆车。
《韩子》曰：医善吮人肠，含人血，非有肌骨之亲也，利之所加也。
《韩非子》说：医生善于吮吸人的肠子，含人的血，并不是因为与人有骨肉之亲，而是因为利益所在。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：「子之术微矣！吾有疾，子能己乎？」文挚即命龙叔背明而立，文挚从向明望之，既而曰：「嘻！吾见子之心矣！方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。〈旧说圣人心七孔。〉今以圣智为疾者，或由此乎矣。！
《列子》说：龙叔对文挚说：“您的医术很精妙！我有病，您能治好吗？”文挚就让龙叔背对光明站着，文挚从面向光明处看他，然后说：“唉！我看到您的心了！方寸之地空虚了，几乎像圣人了。您的心六孔通畅，一孔不通。（旧说圣人的心有七孔。）现在您把圣智当作疾病，或许就是这个原因吧！”
又曰：杨朱之友季梁得疾，七日大渐。其子请三医：一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，脉其所疾。矫氏谓季梁曰：「汝寒温不节，虚实失度，疾由饥饱色欲，精虑烦散，非人非鬼。虽渐，可攻也。」季梁曰：「众医也，亟屏之。」俞氏曰：「汝始则胎气不足，乳潼有余。病非一朝一夕之故，其所有由来者渐矣，弗可已也。」季梁曰：「良医也，且食之。」卢氏曰：「汝病不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生授形，既有制之者，亦有知之者矣。药石其如汝何？」季梁曰：「神医也，重贶遣之。」俄而季梁病自瘳。
又说：杨朱的朋友季梁生病，七天后病重。他的儿子请来三位医生：一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，为他们诊脉看病。矫氏对季梁说：“你寒温不调，虚实失度，病由饥饱、色欲、精神烦乱引起，不是天灾也不是鬼怪。虽然病重，但可以治疗。”季梁说：“这是庸医，快赶走他。”俞氏说：“你最初胎气不足，乳汁有余。病不是一朝一夕的原因，它的由来是逐渐积累的，无法治愈了。”季梁说：“这是良医，暂且留他吃饭。”卢氏说：“你的病不由天，也不由人，也不由鬼。禀受生命、赋予形体，既然有主宰它的，也有知道它的。药物和针石能拿你怎么样？”季梁说：“这是神医，重重赏赐后送走他。”不久季梁的病自己好了。
又曰：鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，同愈。谓曰：「汝曩之所疾，自外而干腑藏，固药石之所己。今有偕生之病，与体偕长，为汝攻之何如？」二人曰：「愿先闻其验。」扁鹊谓公扈曰：「汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专；若换汝之心，则均于善矣。」遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既寤如初。
又说：鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一同请扁鹊治疗。扁鹊治好了他们，对他们说：“你们以前的病，是从外部侵入内脏的，本来用药石就能治好。现在有一种与生俱来的病，和身体一同生长，我为你们治疗它怎么样？”两人说：“希望先听听它的症状。”扁鹊对公扈说：“你意志强而气弱，所以善于谋划而缺乏决断；齐婴意志弱而气强，所以思虑不足而容易专断；如果交换你们的心，就能都变得完善了。”于是让两人喝下毒酒，昏迷三天，剖开胸膛取出心脏，交换后放回去，敷上神药，醒来后和原来一样。
《尸子》曰：有医〈音驱主反〉者，秦之良医也。为宣王割痤〈音在戈反〉，为惠王疗痔，皆愈。张子之背肿，命治之，谓医曰：「背非吾背也，任子制焉。」治之遂愈。诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此，必有所委制然后治。」
《尸子》说：有个叫医（音驱主反）的人，是秦国的良医。他为宣王割治痤疮（音在戈反），为惠王治疗痔疮，都治好了。张子的背部肿了，让医治疗，他对医说：“背不是我的背，任凭你处理。”治疗后就好了。医确实善于治病，张子也委托他治疗。身体和国家也是这样，必须有所委托才能治理好。
《孔丛子》曰：宰我使齐反，见夫子曰：「梁丘据遇虺毒，茸墚而后瘳。朝齐君，齐君会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列。大夫众宾并复献攻疗之方，弟子谓之曰：『夫所献方者，将为病也。今梁丘子己瘳矣，而诸夫子复骤献方，意欲梁丘大夫后有虺害，当用之乎？』众座默然无辞。弟子此言何如？」孔子曰：「女说非也。夫三折股而后为医。梁丘子遇虺害而获瘳，虑有与之同疾丈必问所以己之方焉。众人为此之故，各言其方，欲售之以己人疾也。凡言其方者，称其良也。且以参处所以己之方之优劣也。」
《孔丛子》说：宰我出使齐国回来，见到孔子说：“梁丘据中了蛇毒，治疗后痊愈了。他去朝见齐君，齐君召集大夫和众宾客庆贺。弟子我也在宾客之列。大夫和众宾客都献上治疗的方法，我对他们说：‘所献的药方，是用来治病的。现在梁丘子已经痊愈了，而各位先生又纷纷献方，意思是希望梁丘大夫以后再有蛇害时使用吗？’在座的人都默然无语。弟子这话怎么样？”孔子说：“你的说法不对。多次折断手臂后才能成为良医。梁丘子中了蛇毒而痊愈，担心有和他同样病的人，一定会问治疗的方法。众人因此各自说出自己的药方，想用它来治别人的病。凡是说药方的，都是称赞它的疗效。并且可以借此比较药方的优劣。”
《公孙尼子》曰：孔子有疾，哀公使医视之，医曰：「居处饮食何如？」子曰：「丘春之居葛笼，夏居蜜阳，秋不风，冬不炀。饮食不馈，饮酒不劝。」医曰：「是良药也。」
《公孙尼子》说：孔子有病，哀公派医生去看他。医生说：“居住和饮食怎么样？”孔子说：“我春天住在葛笼中，夏天住在蜜阳，秋天不吹风，冬天不烤火。饮食不贪多，饮酒不劝酒。”医生说：“这就是良药。”
《鹖冠子》曰：扁鹊兄弟三人并善医，魏文侯问曰：「子昆弟三人孰最善？」对曰：「长兄视色，故名不出家。仲兄视毫毛，故名不出门。鹊针人血脉，投人毒药，故名闻诸侯。」
《鹖冠子》说：扁鹊兄弟三人都擅长医术，魏文侯问：“你们兄弟三人谁最擅长？”回答说：“长兄观察气色，所以名声不出家族。二哥观察毫毛，所以名声不出家门。我用针刺血脉，给人用毒药，所以名声传遍诸侯。”
《吕氏春秋》曰：齐王疾，使人之宋迎文挚。文挚至，视王疾，谓太子曰：「非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。」太子曰：「荀已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也。」文挚曰：「诺。」与太子期而将往不者三，齐王固己怒。文挚至，不解履，登床履王衣问疾，王怒，不与言，挚因出，固辞以重怒王，王吐而起，疾乃遂己。王不悦，果以鼎生烹挚。太子与母合争之，不得。夫忠于平世易，忠于浊世难也。
《吕氏春秋》说：齐王生病，派人到宋国迎接文挚。文挚到了，看了齐王的病，对太子说：“不激怒齐王，病就不能治好；但激怒齐王，文挚就会死。”太子说：“如果能治好父王的病，我和母亲以死力争，希望先生不要担心。”文挚说：“好。”他和太子约好时间却多次不去，齐王本来已经生气了。文挚到了，不脱鞋，上床踩着齐王的衣服问病，齐王大怒，不和他说话。文挚于是出来，故意用重话激怒齐王，齐王呕吐后起身，病就好了。齐王不高兴，果然用鼎活煮了文挚。太子和母亲合力争辩，没有成功。在太平盛世尽忠容易，在乱世尽忠难啊。
又曰：鲁有公孙绰者，告人曰：「我能治偏枯，今吾倍为偏枯之药，则可以起死人矣。」
又说：鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能治半身不遂，现在我把治半身不遂的药加倍，就可以让死人复活了。”
又曰：用药者，得良药则活人，得恶药则煞人。
又说：用药的人，得到好药就能救人，得到坏药就会杀人。
《楚辞·九章》曰：九折臂而成医兮，吾今而知其信然。
《楚辞·九章》说：多次折断手臂才成为医生啊，我现在才知道这是真的。
《神仙传》曰：李少君与议郎董仲舒相亲，见仲舒宿有固疾，体枯气少，少君乃与其成药二剂并方。用戊己之草，后土服黄，良兽沈肪，先义之根，百卉华酿，亥月上旬合煎铜鼎中，童男沭浴洁净，调其汤火。合药成，服如鸡子三剂，齿落更生。服尽五剂，命不复倾。
《神仙传》说：李少君和议郎董仲舒关系亲密，看到仲舒有旧病，身体枯瘦气息微弱，少君就给他两剂成药和药方。用戊己之草、后土服黄、良兽沈肪、先义之根、百卉华酿，在亥月上旬合起来在铜鼎中煎煮，让童男沐浴干净，调节火候。药合成后，服用像鸡蛋大小的三剂，牙齿脱落又长出来。服完五剂，生命不再有危险。
又曰：凤纲者，渔阳人也。常彩百药华，以水渍封泥之，自正月始，尽五月末，埋之百日煎丸之。卒死者以此药内口中，皆立生。纲服此药，得数百岁不老。
又说：凤纲是渔阳人。他常采集各种药花，用水浸泡后用泥封起来，从正月开始到五月末，埋藏一百天后煎成药丸。突然死亡的人把这种药放入口中，都能立刻复活。凤纲服用这种药，活了几百岁而不衰老。
又曰：士燮为交州刺史，得毒病死，经三日。董奉时在南方，乃往，以三丸药内死人口中，以寒水含之，令人举死人头摇道之。食顷，士燮开目动手足，半日能起坐，遂活。活后四日能语，云：「死时奄然有数十马卒收之，将载辂车上，去入大赤门，住以付狱。狱中人各一户，户才容一人。以燮内一户中，以土从外封之，不复见外，恍惚闻人言：『太一遣使者来召士燮，急开出之。』闻人以铧堀其居户，良久引之，见外有马赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车，将还，至门而活。」奉还庐山，了不田作。为人治病亦不取钱，重病愈者，令种杏五株，轻者一株。数年之间，杏树成林。县令亲故有女病，医疗不差，令谓奉曰：「若能治之，便以妻君。」奉使敕召鬼魅，有大白鼍长数尺，陆行诣病者门，奉使人斩之，女病即愈。遂以妻之。
又说：士燮任交州刺史时，中毒病死，过了三天。董奉当时在南方，就前去，把三丸药放入死者口中，用冷水含住，让人抬起死者的头摇晃。一顿饭的功夫，士燮睁开眼睛，手脚能动，半天后能坐起来，于是复活了。活过来四天后能说话，说：“死的时候恍惚有几十个马卒收捕我，把我载上辂车，进入一个大红门，停下来交给狱官。狱中每人一个房间，房间只容一人。把我放进一个房间，用土从外面封住，再也看不见外面，恍惚听到有人说：‘太一派遣使者来召士燮，赶快放他出来。’听到有人用锹挖房间，很久后把我拉出来，看到外面有马和红车盖，三人同坐车上，一人持节，叫我上车，带我回来，到家门口就活了。”董奉回到庐山，完全不种田。他为人治病也不收钱，重病治好的，让他种五棵杏树，轻病种一棵。几年之间，杏树成林。县令的亲戚有个女儿病了，医治不好，县令对董奉说：“如果能治好她，就把她嫁给你。”董奉便召唤鬼魅，有一条几尺长的白色大鼍，从陆路来到病人家门口，董奉派人杀了它，女孩的病就好了。于是把女儿嫁给了他。
又曰：封居达，年百余岁，往来乡里，视之年三十许人。常骑青牛行，闻有疾病死者，识与不识，遇便以药治之，应手皆愈。不以姓字语人，能骑乘青牛，故号青牛道士。
又说：封居达，年纪一百多岁，在乡里往来，看起来像三十岁左右的人。他常骑着青牛行走，听说有生病或死亡的人，无论认识不认识，遇到就用药物救治，手到病除。他不把自己的姓名告诉别人，因为能骑青牛，所以被称为青牛道士。
《列仙传》曰：负局先生者，吴郡人，莫知姓名，负石磨镜，局循吴中磨镜，辄问人得无有疾苦乎。有即出紫丸、赤丸与之服，服药，病无不差。如此数年，后吴有大疫，先生家至户到，与药，活数万许人。后上吴山绝崖，悬药与人。欲去时，语人曰：「吾欲还蓬莱山，为汝曹下神水。」崖头一日有水，色白，从石间流下，服之疾愈。
《列仙传》说：负局先生是吴郡人，没人知道他的姓名。他背着磨石磨镜子，在吴中各处磨镜，总是问别人有没有疾病痛苦。有的话就拿出紫丸、赤丸给他们服用，服药后，病没有不好的。这样过了几年，后来吴地发生大瘟疫，先生挨家挨户送药，救活了几万人。后来他登上吴山的绝壁，把药吊下来给人。要离开时，对人说：“我要回蓬莱山，为你们降下神水。”崖头有一天流出水来，颜色洁白，从石缝中流下，喝了它病就好了。
《玉匮针经序》曰：吕博少以医术知名，善诊脉论疾，多所著述。吴赤乌二年为太医令。撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于代。
《玉匮针经序》说：吕博年轻时以医术闻名，善于诊脉论病，有很多著作。吴国赤乌二年任太医令。他撰写了《玉匮针经》并注释《八十一难经》，在当时广泛流行。
《千金序》曰：沙门支法存，岭表人。性惇方药。自永嘉南渡，士大夫不袭水土，多患脚弱，惟法存能拯济之。
《千金序》说：僧人支法存是岭南人。他性情敦厚，精通方药。自从永嘉年间南渡后，士大夫不适应水土，很多人患脚弱病，只有法存能救治他们。
又曰：仰道人，岭表僧也。虽以聪惠入道，长以医术开怀。因晋朝南移，衣缨士族不袭水土，皆患脚软之疾，染者无不毙踣。而此僧独能疗之，天下知名焉。
又说：仰道人是岭南的僧人。虽然因聪慧入道，但长期以医术为乐。因为晋朝南迁，官绅士族不适应水土，都患脚软病，染病的人没有不死亡的。而这位僧人独能治疗，天下闻名。
又曰：僧深，齐、宋间道人。善疗脚弱气之疾，撰录法在存等诸家医方三十余卷，经用多效，时人号曰「深师方」焉。
又说：僧深是齐、宋年间的道人。他善于治疗脚弱气病，编录了法存等各家医方三十多卷，使用后多有效验，当时人称为“深师方”。
袭庆《鬼遗方序》曰：刘涓子，不知何许人也。晋末于丹阳郊外照射，忽见一物，高二丈许，因射而中之，走如电激，声若风雨，夜不敢追。明旦，率门人弟子邻伍数十人，寻其纵迹。至山，见一小儿，问之何姓，小儿云：「主人昨夜为涓子所射，今欲取水以洗疮。」因问小儿主人是谁，答曰：「是黄父鬼。」乃将小儿还来，至闻捣药声，遥见三人：一人卧，一人开书，一人捣药。比及齐叫突而前，三人并走，遗一帙《廱疽方》并一臼药。人有云廱者，涂之，随手而愈。
袭庆在《鬼遗方序》中说：刘涓子，不知道是什么地方的人。晋朝末年，他在丹阳郊外射猎，忽然看见一个东西，高约两丈，于是射中了它。那东西跑得像闪电一样快，声音像风雨一样，夜晚不敢追赶。第二天早晨，他率领门人弟子和邻居共几十人，寻找它的踪迹。到了山上，看见一个小孩，问小孩姓什么，小孩说：“主人昨夜被刘涓子射中，现在要取水来洗伤口。”于是问小孩主人是谁，回答说：“是黄父鬼。”于是带着小孩返回，听到捣药的声音，远远看见三个人：一个人躺着，一个人打开书，一个人捣药。等到他们齐声叫喊着冲上前去，三个人都逃跑了，留下了一卷《廱疽方》和一个药臼。有人长了痈疽，涂上药，随手就好了。