卷七百二十七．方术部八
卷七百二十七．方术部八
版本信息
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筮上
筮上
《说文》曰：筮易卦用著也。从竹巫。〈巫，古文也。〉
《说文解字》说：筮，是用蓍草来推演易卦的意思。字形由“竹”和“巫”组成。（巫，是古文的写法。）
《周礼·春官上》曰：筮人掌三易，以辩九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫，以辩吉凶。〈郑玄曰：此九巫读皆当为筮字之误也。更谓筮迁都邑也。〉凡国之事，先筮而后卜。
《周礼·春官上》说：筮人掌管三种易学，用来辨别九种筮法的名称。第一种叫《连山》，第二种叫《归藏》，第三种叫《周易》。九种筮法的名称：第一种叫巫更，第二种叫巫咸，第三种叫巫式，第四种叫巫目，第五种叫巫易，第六种叫巫比，第七种叫巫祠，第八种叫巫参，第九种叫巫环，用来辨别吉凶。（郑玄说：这九个“巫”字都应当读作“筮”字，是误写。“更”是指筮问迁都邑的事。）凡是国家的大事，先进行筮占，然后再进行卜占。
《礼记·曲礼》曰：假尔太龟有常，假尔太筮有常。卜筮不过三，〈求吉不过三也。〉卜筮不相袭也。卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟筮。卜筮者，先圣之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令、决嫌疑、定犹豫也。
《礼记·曲礼》说：借助你的大龟有常法，借助你的大筮有常法。卜和筮不能超过三次，（求吉不能超过三次。）卜和筮不能相互重复。卜不吉利就又去筮，筮不吉利就又去卜，这是亵渎龟甲和蓍草。卜和筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬重鬼神、畏惧法令、决断嫌疑、确定犹豫的方法。
又《表记》曰：天子无筮，〈谓出征巡狩也。天子至尊，大事皆用卜。《春秋传》曰：先王卜征伍，年袭其祥也。〉诸侯有守筮。〈守筮，守国之筮也。有事则用。〉天子道以筮，诸侯非其国不以筮。
又《表记》说：天子不用筮法，（这是指出征和巡狩。天子地位最尊贵，大事都用卜法。《春秋传》说：先王卜问征伐，五年连续得到吉兆。）诸侯有守筮。（守筮，是守护国家的筮法。有事情时就使用。）天子在路上用筮法，诸侯不在自己的国家不用筮法。
《左传·庄公》曰：初，懿氏卜妻敬仲。〈懿氏，陈大夫也。龟曰卜。〉其妻占之，曰：「吉。是谓『凤皇于飞，和鸣锵锵。〈雄曰凤。雌雄相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随，适齐有声誉。〉有妫之后，将育于姜。〈妫，陈姓也。姜，齐姓也。〉五世其昌，并为正卿。八世之后，莫之与京。』」〈京，大也。〉陈厉公，蔡出也。〈娣妹之子曰出也。〉故蔡人煞五父而立之，〈五父，陈它。〉生敬仲。其少也，周内史有以《周易》见陈侯者，〈周太史也。〉陈侯使筮之，遇观之否。曰：「是谓『观国之光，利用宾于王。』此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非在其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；干，天也。风为天于土上，山也。〈巽变为干，故曰风为天。自二至四有艮象，艮为山也。〉有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。故曰：『观国之光，利用宾于王』。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰『利用宾于王』。〈艮为门庭，干为金玉，坤为布帛，诸侯朝王阵贽币之象也。旅，陈也，百言物备也己矣。〉犹有观焉，故曰『其在后乎』。〈因观文以博占，故言犹有观非在己之言，故知在子孙也。〉风行而著于土，故曰『其在异国乎』，若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎？」〈变而象艮，故知当尖于太岳之后也。得太岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰也。〉
《左传·庄公》说：当初，懿氏为嫁女给敬仲而进行卜占。（懿氏，是陈国的大夫。用龟甲叫卜。）他的妻子占断说：“吉利。这叫‘凤凰飞翔，鸣声和谐响亮。（雄的叫凤。雌雄相互应和鸣叫声音响亮，就像敬仲夫妻相随，到齐国会有声誉。）有妫姓的后代，将在姜姓那里养育。（妫，是陈国的姓。姜，是齐国的姓。）五代以后将会昌盛，并列为正卿。八代以后，没有人能和他比大。’”（京，是大的意思。）陈厉公，是蔡国女子所生。（姐妹的儿子叫出。）所以蔡国人杀了五父而立了他，（五父，是陈它。）生了敬仲。敬仲年少时，周朝的内史带着《周易》来见陈侯，（是周朝太史。）陈侯让他为敬仲筮占，得到观卦变为否卦。他说：“这叫‘观看国家的光彩，利于做君王的宾客。’这大概是要代替陈国拥有国家吧？不在这里，是在别的国家吧？不在他本人，而在他的子孙。光彩，是从远处从别处照耀过来的。坤，是土；巽，是风；干，是天。风变成天在土上，是山。（巽变为干，所以说风变成天。从二爻到四爻有艮卦的象征，艮是山。）有山上的材木，又用天光照耀，于是居于土上。所以说：‘观看国家的光彩，利于做君王的宾客’。庭中陈列的礼物众多，用玉帛奉献，天地的美好都具备了，所以说‘利于做君王的宾客’。（艮是门庭，干是金玉，坤是布帛，是诸侯朝见君王陈列礼物的象征。旅，是陈列；百，是说物品完备。）还有观察的意思，所以说‘大概在后代吧’。（因为根据观卦的文辞广泛占断，所以说还有观察的意思，不是指自身的话，所以知道在子孙。）风行而附着于土，所以说‘大概在别的国家吧’，如果在别的国家，一定是姜姓。姜，是太岳的后代。山岳可以配天，事物不能两样都大。陈国衰亡后，这个大概会昌盛吧？”（变卦而象征艮，所以知道应当兴盛于太岳的后代。得到太岳的权势，就有配天的大功，所以知道陈国一定会衰亡。）
又《闵公》曰：晋献公以魏赐毕万，卜偃曰：「毕万之后必大。〈卜偃，晋掌卜大夫也。〉万，盈数也。魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。」初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：「吉。〈辛廖，晋大夫也。〉屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不可易，合而能固，安而能煞，此公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。
又《闵公》说：晋献公把魏地赐给毕万，卜偃说：“毕万的后代一定会强大。（卜偃，是晋国掌管卜占的大夫。）万，是满数。魏，是大的名称。用这个开始赏赐，是上天开启他了。天子统治的是兆民，诸侯统治的是万民。现在名称很大，又加上满数，他一定会拥有民众。”当初，毕万在晋国筮问做官的前途，遇到屯卦变为比卦。辛廖占断说：“吉利。（辛廖，是晋国大夫。）屯卦坚固，比卦进入，吉利哪有比这更大的？他一定会繁衍昌盛。震卦变为土，车跟随马，脚踩在上面，兄长抚养他，母亲庇护他，众人归附他。这六种体象不可改变，融合而能坚固，安定而能克制，这是公侯的卦象。公侯的子孙，一定会恢复他们祖先的基业。
又《闵公》曰：成季之将生也，桓公使卜。楚丘之父卜之，曰：「男也。其名曰友，在公之右。〈在蛹涸用事。〉间于两社，为公室辅。〈两社，同社、毫社也。两社之间，朝廷执政所在。〉季氏亡，则鲁不昌。」又筮之，遇大有之干，曰：「同复于父，敬如君所。」及生，有文在其手曰友，遂以命之。
又《闵公》说：成季将要出生时，鲁桓公让人进行卜占。楚丘的父亲为他卜占，说：“是男孩。他的名字叫友，在国君的右边。（在国君身边办事。）处于两社之间，作为公室的辅佐。（两社，是周社和亳社。两社之间，是朝廷执政所在的地方。）季氏如果灭亡，鲁国就不会昌盛。”又为他筮占，遇到大有卦变为干卦，说：“和父亲一样受人尊敬，和国君一样受人敬重。”等到出生，手上有个纹路像“友”字，于是就用这个来命名他。
又《僖上》曰：秦伯伐晋，卜徒弗冗之，吉。「涉河，侯车败。」诘之。〈秦伯涉河，则晋侯本败，则秦伯不解，谓败在己，故诘之。〉对曰：「乃大吉也。三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：『千乘三去，三去之余，获其雄狐。』夫狐《蛊》，必其君也。〈于《周易》卦，利涉人川往有事也，亦秦胜晋之卦也。今此所言，盖卜筮书杂辞以狐虫为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻。〉蛊之贞，风也。其悔，山也。〈内卦为贞，外卦为悔。〉岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。〈今岁己秋风吹落山木之实，则为人所取。〉实落材亡，不败何待？」三败及韩。〈晋侯本三坏也。〉
又《僖公上》说：秦伯攻打晋国，卜徒父为他卜占，吉利。“渡过黄河，晋侯的车子会毁坏。”秦伯追问这件事。（秦伯渡过黄河，如果晋侯本来会失败，但秦伯不理解，以为失败会发生在自己身上，所以追问。）卜徒父回答说：“这是大吉。三次失败后一定能俘获晋君。卦象遇到蛊卦，说：‘千乘兵车三次撤退，三次撤退之后，捕获了那只雄狐。’那狐蛊，一定是他们的国君。（在《周易》卦中，利于渡过大河去行事，也是秦国战胜晋国的卦象。现在这里所说的，大概是卜筮书中的杂辞，用狐虫来代表国君，其用意是想比喻晋惠公，具体象征意义没有听说过。）蛊卦的内卦是风，外卦是山。（内卦叫贞，外卦叫悔。）时令已是秋天了，我们吹落他们的果实，并取用他们的木材，所以能战胜。（现在已是秋天，风吹落山上树木的果实，就会被人们取用。）果实落下木材丧失，不败还等什么？”三次失败后到了韩地。（晋侯本来有三次失败。）
又曰：初，晋献公筮嫁伯臣于秦，遇归妹之暌。史苏占之，曰：「不吉。其繇曰：『士羊，亦无血也；女承筐，亦无贶也。〈《周易》归妹上六爻辞也。谧，血也；贶，赐也。羊，士之功；承筐，女之力也。离为中女，震为长男，故称上女也。〉西邻责言，不可偿也。〈将嫁女于西而遇不吉之卦，故知有责让之言，不可法偿也。〉归妹之暌，犹无相也。』〈归妹，女嫁之卦也。暌，乖离之象，故曰无相相助也。〉震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败臣。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《暌》孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。」及惠公之在秦，曰：「先君若从史苏之占，吾不及此夫！」韩简侍曰：「龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，其可数乎？史苏是占，勿从何益？」
又说：当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而进行筮占，遇到归妹卦变为睽卦。史苏占断说：“不吉利。卦辞说：‘士人杀羊，也没有血；女子捧着筐，也没有赏赐。（这是《周易》归妹卦上六的爻辞。谧，是血；贶，是赏赐。杀羊，是士人的功劳；捧筐，是女子的职责。离卦是中女，震卦是长男，所以称为上女。）西边的邻国责备的话，无法偿还。（将要嫁女到西边却遇到不吉利的卦，所以知道会有责备的话，无法偿还。）归妹卦变为睽卦，就像没有帮助。’（归妹，是女子出嫁的卦。睽，是乖离的象征，所以说没有帮助相助。）震卦变为离卦，也是离卦变为震卦，是雷是火，是嬴姓（秦国）打败姬姓（晋国）。车子脱落了伏兔，火烧了旗帜，不利于出兵作战，在宗丘失败。《归妹》《睽》卦孤独，敌人张开了弓。侄子跟随姑姑，六年后逃亡，逃回自己的国家，并抛弃了他的家，第二年死在高梁的废墟。”等到晋惠公在秦国时，说：“先君如果听从史苏的占断，我不会落到这个地步！”韩简陪侍说：“龟甲，是象征；蓍草，是数理。事物产生然后才有象征，有象征然后才有繁衍，有繁衍然后才有数理。先君败坏德行，难道可以数得清吗？史苏的占断，即使听从了又有什么益处？”
又《僖中》曰：狐偃言于晋侯曰：「求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。」使卜偃卜之。曰：「吉。遇黄帝战于阪泉之兆。」公曰：「吾不堪也。」对曰：「周礼未改，今之王，古之帝也。」公曰：「筮之。」遇大有之暌，曰：「吉，遇公用享于天子之卦。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去暌而复。亦其所也。」
又《僖公中》记载：狐偃对晋文公说：「想要得到诸侯的拥护，不如勤王。诸侯会信任您，而且这是大义之举。继承文侯的事业，并将信义宣扬于诸侯，现在正是时候。」于是让卜偃占卜。卜偃说：「吉利。得到黄帝在阪泉作战的征兆。」晋文公说：「我担当不起。」卜偃回答说：「周朝的礼制没有改变，现在的王，就是古代的帝。」晋文公说：「用蓍草占筮。」得到大有卦变暌卦，卜偃说：「吉利，得到公侯在天子那里享用的卦象。作战胜利而天子设宴款待，还有比这更吉利的吗？而且这个卦象，天变为泽来迎接太阳，天子降心屈尊来迎接您，不也是可以的吗？大有卦去掉暌卦又恢复，也是合适的。」
又《成下》曰：晋楚将战，苗贲皇言于晋侯曰：「楚之良，在其中军王族而己。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。」公曰：「筮之。」史曰：「吉。其卦遇《复》，曰：『南国蹙，射其元王，中厥目。』〈夏阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也，南国蹙势则离授其咎。离为诸侯，又为日，阳气激南，飞失之象，故曰射其元。〉国蹙王伤，不败何待？」公从之。
又《成公下》记载：晋国和楚国将要开战，苗贲皇对晋厉公说：「楚国的精锐，只是中军的王族部队而已。请分出精锐攻击他们的左右两翼，然后三军集中攻击楚王的亲兵，一定能大败他们。」晋厉公说：「占筮一下。」史官说：「吉利。卦象遇到《复》卦，爻辞说：『南方国家受困，射他们的元王，射中他的眼睛。』（这是夏阳生长的卦象，阳气从子时兴起，向南推进阴气，所以说南方国家受困；南方国家受困，离卦就会承受其灾祸。离卦代表诸侯，又代表太阳，阳气激荡向南，有飞箭的意象，所以说射中元王。）国家受困，君王受伤，不败还等什么？」晋厉公听从了他。
又《襄九》曰：穆姜薨于东宫。〈太子宫也。穆姜娇淫侨如，欲废成公，徙从居东宫。事在《成十六年》。〉始往而筮之，遇艮之八。〈艮下艮上，艮。《周礼》太卜掌三易，然则杂用连山、归藏、周易，其二易皆亡，以八为占，故言遇艮之八也。〉史曰：「是谓艮之随，〈襄下兑上，随。史疑占易，遇八为不利，故更以《周易》占变爻得随卦而论之。〉随其出也，〈史谓随非闲固之卦。〉君必速出！」姜曰：「亡！〈亡，无。〉是于《周易》曰：『《随》，元亨利贞，无咎。』元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人，而与于乱，固在下位〈妇人卑于丈夫。〉而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，〈姣，淫之别名。〉不可谓贞。有四德者，虽随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」
又《襄公九年》记载：穆姜在东宫去世。（太子宫。穆姜骄纵淫乱，与侨如私通，想要废掉成公，被迁到东宫居住。事情记载在《成公十六年》。）当初迁入时占筮，遇到艮卦的八。（艮下艮上，是艮卦。《周礼》太卜掌管三种易学，那么当时杂用《连山》《归藏》《周易》，其中两种已失传，用八来占断，所以说遇到艮卦的八。）史官说：「这叫艮卦变随卦，（震下兑上，是随卦。史官怀疑占断易象，遇到八为不吉利，所以改用《周易》占变爻得到随卦来讨论。）随卦是出走的卦象，（史官认为随卦不是闲居固守的卦。）您一定要赶快出去！」穆姜说：「没有！（亡，无。）这在《周易》上说：『《随》卦，元亨利贞，没有灾祸。』元，是身体的首长。亨，是美好的会合。利，是义理的和谐。贞，是事物的主干。体行仁爱足以做人的首长，美好会合足以合乎礼仪，利于万物足以和谐义理，贞固足以办好事情。所以不能欺骗，因此即使随卦也没有灾祸。现在我一个妇人，却参与动乱，本来处于下位（妇人地位低于丈夫），而且有不仁的行为，不能称为元。不安定国家，不能称为亨。做事危害自身，不能称为利。放弃身份而淫乱，（姣，是淫的别名。）不能称为贞。有这四种德行的人，即使遇到随卦也没有灾祸。我都没有这些，哪里是随卦能保佑的呢？我自取恶果，能没有灾祸吗？一定会死在这里，不能出去了。」
又《襄二十五》曰：齐棠公之妻，东郭偃之娣也。〈棠公，齐棠邑大夫可也。〉偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃娶之。〈为己娶也。〉偃曰：「男女辩姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。」武子筮之，遇困之大过，史皆曰：「吉。」示陈文子，曰：「夫从风〈坎为中男，故曰夫也。变而为巽，故曰从风也。〉风陨，妻不可娶也。〈风能陨落，变陨落，故不可也。〉且其繇曰：『困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。』〈用六仁党辞也。〉困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。」崔子曰：「嫠也，何害？先夫当之矣。」〈寡妇曰嫠。言棠公己当此凶也。〉遂取之。
又《襄公二十五年》记载：齐国棠公的妻子，是东郭偃的妹妹。（棠公，是齐国棠邑的大夫。）东郭偃是崔武子的家臣。棠公去世，东郭偃为崔武子驾车去吊唁，崔武子见到棠姜觉得她很美，就让东郭偃娶她。（为自己娶。）东郭偃说：「男女要辨别姓氏。现在您出自丁公，我出自桓公，不能通婚。」崔武子占筮，遇到困卦变大过卦，史官都说：「吉利。」拿给陈文子看，陈文子说：「丈夫跟从风（坎卦代表中男，所以说丈夫。变卦为巽，所以说跟从风。）风能陨落东西，妻子不能娶。（风能陨落，变卦也主陨落，所以不能娶。）而且它的繇辞说：『困在石头中，依靠在蒺藜上；进入他的家，不见他的妻子，凶。』（这是用六仁党的辞。）困在石头中，前往不成功；依靠在蒺藜上，所依靠的会受伤；进入他的家，不见他的妻子，凶，没有归宿。」崔武子说：「她是寡妇，有什么妨碍？前夫已经承担了这凶兆。」（寡妇叫嫠。说棠公已经应了这凶兆。）于是娶了她。
又《昭五》曰：初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，〈庄叔，穆子父得臣也。〉遇明夷之谦。以示卜楚丘，〈楚丘，卜人姓名也。〉楚丘曰：「是将行，〈行，出奔也。〉而归为子祀。〈秦祭祀也。〉以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。日以数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎！故曰『为子祀』。日之《谦》当鸟，故曰『明夷于飞，明而未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰『君子于行』。当三在旦，故曰『三日不食』。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言。败言为谗，故曰『有攸往主人有言』言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，〈山焚则离胜。〉故曰『其名曰牛』。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰『其为子后乎』。吾子，亚卿也，抑少不终。」
又《昭公五年》记载：当初，穆子出生时，庄叔用《周易》占筮，（庄叔，是穆子的父亲得臣。）遇到明夷卦变谦卦。拿给卜楚丘看，（楚丘，是卜人的姓名。）楚丘说：「这个人将要出走，（行，指出奔。）但会回来做您的祭祀继承人。（指祭祀祖先。）会因谗人而回来，他的名字叫牛，最终会饿死。《明夷》是太阳。太阳用十计数，所以有十个时辰，也对应十种地位。从王以下，第二是公，第三是卿。太阳上在中天，食时为第二，旦时为第三。明夷卦变谦卦，光明而未完全照耀，大概相当于旦时吧！所以说『做您的祭祀继承人』。太阳的谦卦对应鸟，所以说『明夷飞翔，光明而未完全照耀，所以说垂下翅膀。象征太阳的运动，所以说君子出行。对应三在旦时，所以说三天不吃饭。离，是火。艮，是山。离为火，火烧山，山崩败。在人身上代表言语。败坏的言语是谗言，所以说『有所前往，主人有言语』，言语一定是谗言。纯离卦代表牛，世道混乱谗言得胜，得胜将归于离卦，（山被烧则离卦得胜。）所以说『他的名字叫牛』。谦卦不足，飞不能高翔，垂不能高峻，翼不能宽广，所以说『他会做您的后代吧』。您，是亚卿，但他年少时不能善终。」
又曰：卫襄公嬖人周合〈上音周，下音阖。〉生子，名之曰元。孔成子以《周易》筮之，曰：「元尚享卫国，主其社稷。」遇屯，又曰：「余尚立絷，尚克嘉之。」遇屯之《比》，以示史朝，史朝曰：「元亨，又何疑焉！」成子曰：「非长之谓乎？」对曰：「康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰『利建侯』。词吉，何建﹀啜非词也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？」
又记载：卫襄公的宠妾周合（上音周，下音阖）生了儿子，取名叫元。孔成子用《周易》占筮，说：「元希望享有卫国，主持社稷。」遇到屯卦，又说：「我希望立絷，希望能得到好结果。」遇到屯卦变比卦，拿给史朝看，史朝说：「元亨，又有什么可怀疑的呢！」孔成子说：「不是指年长的吗？」史朝回答说：「康叔给他取名，可以说是年长了。孟不是正常人，将不被列入宗族，不能算年长。而且它的繇辞说『利于建立诸侯』。言辞吉利，建立什么？这不是言辞。两卦都这样说，您就立他吧！康叔命令他，两卦告知您。占筮与梦境相符，武王就是这样做的，不听从还等什么？」
又《昭十二》曰：南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤之比，曰：「黄裳元吉。」以为大吉也。示子服惠伯，曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也：故曰『黄裳元吉』。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。」
又《昭公十二年》记载：南蒯将要叛乱时，用蓍草占筮，遇到坤卦变比卦，爻辞说：「黄裳元吉。」他认为是大吉。拿给子服惠伯看，说：「如果我想做件事，怎么样？」惠伯说：「我曾经学过这个，忠信的事情就可以，否则一定会失败。外表强硬内心温和，是忠；和谐而持守正道，是信：所以说『黄裳元吉』。黄，是中央的颜色；裳，是下身的服饰；元，是善的首长。内心不忠，得不到它的颜色。在下位不恭敬，得不到它的服饰。做事不善，得不到它的准则。内外协调是忠，遵循事情以诚信是恭敬，供养三种德行是善，不符合这三者就不恰当。而且《易经》不能用来占卜险恶之事，您要做什么事呢？而且能修饰吗？中正美好能称为黄，上等美好是元，下等美好是裳。三者具备才能占筮，还有缺失。占筮虽然吉利，但未必可行。」
又哀下曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被髪北面而躁曰：「登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。」公亲筮之，〈胥弥赦占之曰不害。〉与之邑，寘之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：「如鱼窥尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。」
又《哀公下》记载：卫侯在北宫做梦，看见有人登上昆吾的观台，披散着头发面向北方叫嚷说：「登上这昆吾的废墟，绵绵生长着瓜。我是浑良夫，向天呼叫无辜。」卫侯亲自占筮，（胥弥赦占断说没有危害。）给他城邑，他放置下来，然后逃奔到宋国。卫侯又用龟甲占卜，繇辞说：「像鱼尾巴发红，横流而彷徨。靠近大国，被灭亡将逃亡。关上门塞住洞，却从后面翻越。」
又曰：巴人伐楚，围。初，右司马子国之卜也，观瞻曰：「如志。」故命之。及巴师至，将卜帅，王曰：「宁如志，何卜焉？」使帅师而行，败巴师于，故封子国于析。君子曰：「惠王知志。《夏书》曰：『官占，惟先蔽志，昆命于元龟。』其是之谓乎？《志》曰：『圣王不烦卜筮。』惠王其有焉。」
又说：巴人攻打楚国，包围了地。当初，右司马子国进行占卜时，观瞻说：“符合意愿。”所以任命了他。等到巴国军队到来，将要占卜主帅人选，楚惠王说：“宁可就按意愿行事，何必占卜呢？”于是派子国率军出征，在地击败了巴军，因此把析地封给了子国。君子评论说：“惠王懂得意愿。《夏书》说：‘官占之事，先要决断意愿，然后才用大龟。’说的就是这个道理吧？《志》说：‘圣明的君王不频繁使用卜筮。’惠王大概做到了这一点。”
又曰：晋荀瑶伐齐。将战，长武子请卜。知伯曰：「君告于天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣。吾又何卜焉？且齐人取我英丘，君命瑶，非敢武也，治英丘也。以辞伐罪足矣，何必卜？」
又说：晋国的荀瑶攻打齐国。将要开战时，长武子请求占卜。知伯说：“君主已经禀告了天子，并在宗庙中用守龟占卜过，结果是吉利的。我又何必再占卜呢？况且齐国人夺取了我们的英丘，君主命令我荀瑶，不是敢于炫耀武力，而是为了收复英丘。用言辞讨伐罪过就足够了，何必占卜？”
《周易系辞上》曰：大衍之数五十，其用四十有九。〈王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用而用，以之通，非数而数，以之成。斯易之大极也，四十有九，数之极也。无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。〉分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而后挂。〈奇凡四，揲之余不足，复揲者也。分而为二，既揲之，余合挂于一，故曰再扌力而后挂，凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。〉天数五，〈五，奇也。〉地数五，〈五奇合为二十五。〉五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。〈五耦合为三十。〉凡天地之数五十有五，此所以成蜂化而行鬼神也。〈变化以此成，鬼神以此行。〉《干》之策二百一十有六，〈阴爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。〉《坤》之策百四十有四，〈阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。〉凡三百有六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。〈二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。〉是故四营而成《易》，〈分而为二以象两，一营也，卦一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扌力，四营也。〉十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，〈伸之六十四卦。〉触类而长之，天下之能事毕矣。显道〈显，明也。〉神德行，〈由神以成其用。〉是故可与酬酢，可与祐神矣。〈可以应对万物之求，助成神化之功也，酬酢，应对也。〉
《周易·系辞上》说：大衍之数为五十，实际使用的只有四十九。〈王弼说：推演天地之数，依赖的是五十这个数。实际使用四十九，那么那一个不用的数却发挥着作用，凭借它来贯通；它不是数却成为数，凭借它来成就。这就是《易》的太极。四十九是数的极致。虚无不能通过虚无本身来阐明，必须依托于实有，所以常常在实有之物的极致处，来阐明它所由来的根本。〉将四十九根蓍草分成两份以象征天地两仪，悬挂一根以象征三才，每四根一组地数以象征四季，将余数夹在手指间以象征闰月，五年中有两次闰月，所以再次夹在手指间然后悬挂。〈余数总共是四，数完后不足四根，就再次数。分成两份，数完后，将余数合在一起悬挂在一处，所以说再次夹在手指间然后悬挂。闰月，十九年七闰为一章，五年两次闰月是两次，所以大致举出这个例子。〉天数有五，〈五，是奇数。〉地数有五，〈五个奇数合起来是二十五。〉五个方位相互配合而各有组合。天数为二十五，地数为三十。〈五个偶数合起来是三十。〉天地之数总共五十五，这用来成就变化而运行鬼神。〈变化由此成就，鬼神由此运行。〉《乾》卦的策数为二百一十六，〈阳爻有六，一爻三十六策，六爻共二百一十六策。〉《坤》卦的策数为一百四十四，〈阴爻有六，一爻二十四策，六爻共一百四十四策。〉总共三百六十策。相当于一年的天数。上下两篇的策数，共一万一千五百二十，相当于万物的数目。〈两篇共三百八十四爻，阴阳各一半，合计一万一千五百二十策。〉因此经过四次经营而完成《易》的推演，〈分成两份以象征两仪，这是第一次经营；悬挂一根以象征三才，这是第二次经营；每四根一组地数，这是第三次经营；将余数夹在手指间，这是第四次经营。〉经过十八次变化而成一卦，八卦是小成。由此引申扩展，〈扩展到六十四卦。〉触类旁通而增长，天下所有能事都完备了。彰显道义，〈显，是明的意思。〉神妙德行，〈通过神妙来成就其作用。〉因此可以应对万物，可以助成神化之功。〈可以应对万物的需求，助成神妙变化的功能。酬酢，就是应对的意思。〉
又曰：蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
又说：蓍草的德性圆融而神妙，卦象的德性方正而智慧。神妙用来预知未来，智慧用来储藏过去。探索幽深、求索隐微，钩取深远、推及遥远，用来判定天下的吉凶，成就天下勤勉不息的事业，没有比蓍草和龟甲更重要的了。
《归藏》曰：蓍末大于本，为上吉；蒿末大于本，次吉；荆末大于本，次吉；箭末大于本，次吉；竹末大于本，次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神明皆聚焉。
《归藏》说：蓍草的末梢比根部粗大，是上吉；蒿草的末梢比根部粗大，是次吉；荆条的末梢比根部粗大，是次吉；箭竹的末梢比根部粗大，是次吉；竹子的末梢比根部粗大，是次吉。蓍草有五个神，蒿草有四个神，荆条有三个神，箭竹有两个神，竹子有一个神。占筮时五次触犯都要收藏起来，五次占筮的神明都聚集在这里。
《洪范五行传》曰：若烦数溷渎，或不精严，神不告也。或观卦察兆，占不得也。或龟不神，蓍不灵，此其所以过差，圣人不得专用也。龟筮共违于人，神灵不佑也。
《洪范五行传》说：如果频繁杂乱地亵渎，或者不精诚严肃，神灵就不会告知。或者观察卦象和征兆，占卜却得不到结果。或者龟甲不显神异，蓍草不显灵验，这就是出现差错的原因，圣人不能单独专用。龟甲和蓍草都违背人的意愿，神灵就不会保佑。
《汉书》曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙。先驱旄头剑挺堕首拂泥中，刃向乘与车，马惊。于是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司行祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城。中夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，事发，伏诛。
《汉书》说：汉宣帝在八月饮酎时前往祭祀孝昭庙。先驱的旄头骑士的剑突然脱落，剑首掉进泥中，剑刃指向皇帝的车驾，马受惊。于是召来梁丘贺占筮，结果显示有兵变阴谋，不吉利。皇帝返回，让有关部门代为祭祀。当时霍光的外孙、代郡太守任宣因谋反罪被诛杀，任宣的儿子任章担任公车丞，逃亡在渭城。半夜穿着黑衣进入庙中，混在郎官中间，手持戟站在庙门，等待皇帝到来，想要行刺，事情败露，被处死。
《后汉书》曰：许曼者。汝南平与人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前代京房。自云少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命。〈太山主人生死，故请命也。〉行遇道士张巨君，授以方术，所著《易林》至今行于代。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成象，曼曰：「三岁之后，君当为边将官。有东名，当东北行三千里。复五年，更为大将军南征。」延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑。至五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占。其余多此类云。
《后汉书》说：许曼，是汝南郡平舆县人。他的祖父许峻，字季山，擅长占卜之术，多有显著应验，当时人把他比作前代的京房。自称年少时曾患重病，三年不愈，于是前往泰山请命。〈泰山主管人的生死，所以去请命。〉路上遇到道士张巨君，传授给他方术，他所著的《易林》至今流传于世。许曼年少时继承了许峻的学问，桓帝时，陇西太守冯绲刚上任郡守，打开印绶的盒子，有两条红蛇，分别向南向北爬走。冯绲让许曼占筮，卦象形成后，许曼说：“三年之后，您将成为边将官员。有东方的名声，应当向东北方向行三千里。再过五年，将改任大将军南征。”延熹元年，冯绲出任辽东太守，讨伐鲜卑。到延熹五年，又被任命为车骑将军，攻打武陵蛮贼，都如占卜所言。其他事情也大多类似。
《东观汉记》曰：沛献王辅善京氏《易》。永平五年，京师少雨，上飨云台，自作卦，以《周易林》占之，其疏曰：「蚁封穴户，大雨将至。」上以问辅，辅上书曰：「蹇，艮下坎氏。艮为山，坎为水，山出云为雨。蚁穴居，知雨将至，故以蚁为兴。」
《东观汉记》说：沛献王刘辅擅长京房的《易》学。永平五年，京城少雨，皇帝在云台设宴，自己起卦，用《周易林》占卜，卦辞说：“蚂蚁封堵洞口，大雨即将来临。”皇帝以此询问刘辅，刘辅上书说：“这是蹇卦，艮在下、坎在上。艮代表山，坎代表水，山出云气化为雨。蚂蚁穴居，知道雨要到来，所以用蚂蚁作为兴起之象。”
又曰：孝顺梁皇后永建三年春三月丙午选入掖庭，相工通见之，瞿然惊骇，却再拜，贺曰：「此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见。」太史卜之，兆得「寿房」。又筮之，得坤之比。
又说：孝顺梁皇后在永建三年春三月丙午日被选入皇宫，相工通见到她，惊讶地后退两步，再次跪拜，祝贺说：“这就是所谓的‘日角偃月’之相，是极贵的面相，臣从未见过。”太史为她占卜，得到“寿房”的征兆。又用蓍草占筮，得到坤卦变为比卦。
又曰：明德皇后尝久病，至卜者家为卦，问咎祟所在。卜者卦定释蓍，仰天叹息，卜者乃曰：「此女明年小疾，必将贵。」遂为帝妃，不可言也。
又说：明德皇后曾长期患病，到占卜者家中起卦，询问灾祸和鬼祟的所在。占卜者卦象确定后放下蓍草，仰天叹息，然后说：“这个女子明年有小病，但必将显贵。”后来她成为皇帝的妃子，其尊贵不可言说。
《魏志》曰：管辂父为利漕。利漕民郭恩兄弟三人皆得疾，不知何故。使辂筮其所由，辂曰：「卦中有君本墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔饥荒之世，当有利其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石下，破其头。孤魂冤痛，自诉于天。」于是恩涕泣服罪。
《魏志》说：管辂的父亲担任利漕的官职。利漕百姓郭恩兄弟三人都得了跛脚的疾病，不知是什么原因。让管辂占筮其由来，管辂说：“卦象显示你家的祖坟中有女鬼，不是你的伯母，就是你的叔母。从前饥荒年代，有人贪图她几升米，把她推入井中，听到啧啧的声音，又推下一块大石头，砸破了她的头。孤魂冤屈痛苦，向天申诉。”于是郭恩流泪认罪。
又曰：管辂往见安平太守王基，基令作卦。辂曰：「当有贱妇人生一男儿，堕地便走入灶中死。又床氏当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾便去。又乌来入室，与燕共斗，燕死乌去。有此三怪。」基大惊，问其吉凶。辂曰：「直官舍久远，魑魅魍魉为怪耳。儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔，直老书佐耳。乌与燕斗，直老铃下耳。今卦见其象而不见其凶，非妖咎之征，自无所忧也。」后卒无座。
又说：管辂前去拜见安平太守王基，王基让他起卦。管辂说：“将有一个低贱的妇人生下一个男婴，落地就跑进灶中死去。又床上将有一条大蛇衔着笔，大人小孩一起观看，一会儿就离开了。又有乌鸦飞进屋里，与燕子争斗，燕子死了乌鸦飞走。有这三件怪事。”王基大惊，询问吉凶。管辂说：“只是官舍年代久远，鬼怪作祟罢了。婴儿出生就跑，不是自己能跑，是宋无忌的妖怪把他带入灶中。大蛇衔笔，只是老书佐的化身。乌鸦与燕子争斗，只是老铃下的化身。现在卦象显示这些现象但不见凶兆，不是妖祸的征兆，自然不必忧虑。”后来果然没有灾祸。
又曰：馆陶令诸葛原迁新兴太守，管辂往祖饯，宾客并会。之原自起取燕卵、蜂巢、蜘蛛著于器中，使射覆。卦成，辂曰：「第一物，含气须变，依于宇堂，雄雌以形分，翼翅舒张。此燕卵也。弟二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。弟三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。」举座惊叹。
又说：馆陶县令诸葛原升任新兴太守，管辂前去为他饯行，宾客都聚集在一起。诸葛原亲自起身取出燕卵、蜂巢、蜘蛛放在器皿中，让管辂猜射覆盖物。卦象形成后，管辂说：“第一件物品，含有气息需要变化，依附在房屋厅堂，雄雌通过形状区分，翅膀展开。这是燕卵。第二件物品，家室倒挂，门户众多，藏有精华孕育毒物，到秋天才变化，这是蜂巢。第三件物品，颤抖长足，吐丝织成罗网，沿着网寻找食物，在黑夜中有利，这是蜘蛛。”满座宾客都惊叹不已。
又曰：管辂举秀才，吏部尚书何晏请之，曰：「闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不。」又问：「夜连梦青蝇数十头来鼻上，驱之不肯去，有何意故？」辂曰：「夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，不敢不尽忠。昔元、凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成，王坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道之休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，〈臣松之案，相书鼻为天中，鼻有山象，故曰天中之山。〉高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶而集之焉，位峻者颠，轻豪者亡。不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮。谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。」
又说：管辂被举荐为秀才，吏部尚书何晏邀请他，说：“听说您占卜卦爻神妙，试着为我作一卦，看我的职位能否达到三公。”又问：“夜里接连梦见几十只青蝇飞到鼻子上，赶它们也不肯离开，这是什么缘故？”管辂说：“那飞鸮是天下低贱的鸟，等到它在林中吃桑葚时，就会发出美好的声音，何况我管辂的心并非草木，不敢不竭尽忠诚。从前元、凯辅佐虞舜，宣扬慈爱惠和；周公辅佐成王，坐着等待天亮，所以能光照天下，万国安宁。这是履行正道的美好应验，不是占卜所能明白的。如今君侯地位重如山岳，权势如雷电，但心怀德行的人少，畏惧威势的人多，恐怕不是小心翼翼多福的仁者。再说鼻子属艮卦，这是天中的山，〈臣裴松之按，相书中鼻为天中，鼻有山的象征，所以叫天中之山。〉高而不危险，所以能长久保持尊贵。现在青蝇这种臭恶之物聚集在上面，地位高的人容易颠覆，轻浮豪奢的人容易灭亡。不能不思考盈满招损的道理，盛衰的时期。因此山在地中叫谦卦，雷在天上叫壮卦。谦卦能减多补少，壮卦则不合礼的事不做。没有损害自己而不光大，行为不正而不受伤败的。希望君侯上追文王六爻的旨意，下思孔子彖象的意义，然后三公之位可定，青蝇也可驱除了。”
又，管辂过魏郡太守钟毓，共论《易》义。辂因言：「卜可知君生死之日。」毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕曰：「君可畏人也。命以付天，不以付君。」遂不复问。
另外，管辂拜访魏郡太守钟毓，一起讨论《易经》的义理。管辂于是说：“占卜可以知道您的生死日期。”钟毓让他占卜自己的出生年月日，结果如所说没有差错。钟毓非常惊愕地说：“您真是令人敬畏的人。命运交给上天，不交给您。”于是不再询问。
又曰：平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。辂曰：「内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳鸭阂，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。」
又说：平原太守刘邠取来印囊和山鸡毛放在器皿中，让管辂占卜。管辂说：“内方外圆，五色形成花纹，内含宝物守信，拿出就有章法，这是印囊。高山险阻，有鸟红色身体，羽毛黑黄相间，鸣叫不误清晨，这是山鸡毛。”
又曰：清河令徐季龙使人行猎，令管辂筮其所得。辂曰：「当获其小兽，复非食禽。虽有爪牙，微而不强。虽有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰狸。」猎人暮归，果如辂言。
又说：清河县令徐季龙派人去打猎，让管辂占卜猎获之物。管辂说：“会捕获一种小兽，又不是可食的禽鸟。虽然有爪牙，但微小而不强健。虽然有花纹，但繁盛而不鲜明。不是老虎也不是野鸡，它的名字叫狸。”猎人傍晚回来，果然如管辂所说。
又曰：邓艾当伐蜀，梦坐山上而有流水。问殄虏护军爰劭，劭曰：「《易》卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：『蹇利西南，不利东北。』孔子曰：『蹇利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。』往必克蜀，殆不还乎！」艾怃然不乐。
又说：邓艾将要征伐蜀国时，梦见坐在山上而有流水。他询问殄虏护军爰劭，爰劭说：“《易经》卦象，山上有水叫蹇卦。蹇卦的卦辞说：‘蹇卦利于西南，不利于东北。’孔子说：‘蹇卦利于西南，前往会有功绩。不利于东北，道路会穷尽。’前往一定能攻克蜀国，但恐怕不能返回了！”邓艾怅然不乐。
《吴志》曰：虞翻，字仲翔，会稽人。尝与孔融书，示以所著《易注》，融答书曰：「闻延陵之理乐，睹吾子之理易。乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也，可谓探赜穷通矣。」关羽既败，权使筮，遇节之临，翻曰：「不出二日，必当断头。」果如其言。权曰：「卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。」
《吴志》说：虞翻，字仲翔，会稽人。他曾给孔融写信，展示自己著的《易注》，孔融回信说：“听说延陵精通音乐，看到您精通《易经》。才知道东南的美好，不只是会稽的竹箭，可以说是探索深奥穷尽变化了。”关羽战败后，孙权让他占卜，得到节卦变为临卦，虞翻说：“不超过两天，一定会被砍头。”果然如他所说。孙权说：“您虽不及伏羲，但可与东方朔相比了。”
又曰：陆机之克步阐，孙皓意张，乃使尚广筮并天下，遇《同人》之《颐》，对曰：「吉。庚子岁，青盖当入洛阳。」故皓不修其政，而常有窥上国之志。
又说：陆机攻克步阐后，孙皓志得意满，于是派尚广占卜能否统一天下，得到《同人》卦变为《颐》卦，回答说：“吉利。庚子年，青盖车会进入洛阳。”所以孙皓不修明政治，而常有窥伺中原的野心。
王隐《晋书》曰：淳于智，字叔平，济北人也。性沉深，有思义，少为诸生，善《易》。高平刘柔夜卧，鼠啮其左手中指。意甚恶之，以问智。智为筮之，曰：「鼠本欲煞君而不能，当相为，使之反死。」乃以朱书其手腕横文后二寸为「田」字，辟方一寸二分。使夜露手卧。以其明，有大鼠伏死手前。谯国夏侯藻母病，因五鼓中出，诣智卜。有一狐当门，向之嗥唤，藻愁愕，遂驰诣智，智曰：「其祸甚急，君速归，在狐嗥处抚心啼哭，令家人惊怪，大小毕出。一人不出，啼哭勿休，然后其祸仅可救也。」藻如之，母亦扶病而出啼。家人既集，堂屋五间ㄏ然暴崩。护军张劭母病笃，智筮之，使西出市外，猴系母臂，令旁人捶拍，恒使作声，三日三夜放去。」劭从之。其猴出门，即为犬所咋死，母于此渐差。
王隐《晋书》说：淳于智，字叔平，济北人。性格深沉，有思虑义理，年轻时是诸生，擅长《易经》。高平人刘柔夜里睡觉，老鼠咬了他的左手中指。他心里很厌恶，去问淳于智。淳于智为他占卜，说：“老鼠本想杀您但没能做到，我会帮您，让它反而死掉。”于是用朱砂在他手腕横纹后两寸处写了一个“田”字，方圆一寸二分。让他夜里露着手睡觉。到第二天早上，有一只大老鼠伏死在手前。谯国人夏侯藻的母亲生病，他在五更时出门，到淳于智那里占卜。有一只狐狸挡在门口，对着他嚎叫，夏侯藻忧愁惊愕，于是急忙跑到淳于智那里，淳于智说：“这灾祸很紧急，您快回去，在狐狸嚎叫的地方拍着胸口啼哭，让家人惊怪，大小都出来。如果一个人不出来，啼哭不要停止，这样灾祸才可能解救。”夏侯藻照做了，母亲也扶病出来啼哭。家人聚集后，五间堂屋突然崩塌。护军张劭的母亲病重，淳于智占卜，让她到西边市场外，把猴子系在母亲手臂上，让旁人捶打拍击，一直让它发出声音，三天三夜后放走。”张劭照做了。那猴子出门后，就被狗咬死了，母亲从此逐渐痊愈。
又曰：上党鲍瑗家多丧病，贫苦。或谓之曰：「淳于叔平，神人也。君何不试就卜，知祸所在？」瑗性质直，不信卜筮，曰：「人生有命，岂卜筮所移？」会智适来，应思远谓之曰：「君有通灵之思，而但为贵人用。此君寒士贫苦，多屯蹇，可为一卦。」智乃令詹作卦，卦成，谓瑗曰：「为君安宅者女子耶？」瑗曰：「是也。」「此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍东北有大桑树。君径至市，入门数十步，当有一人持荆马鞭者，当就请买，还以悬此桑树，三年当暴得财也。」瑗承其言，诣市，果得马鞭。悬之正三年，浚井得钱十万，铜铁杂器复可二十余万，于是家业用展，病者亦愈。〈《搜神记》同。〉
又说：上党人鲍瑗家多次遭遇丧事和疾病，生活贫苦。有人对他说：“淳于叔平是神人。您何不试着去占卜，知道灾祸所在？”鲍瑗性格质朴正直，不信占卜，说：“人生有命，难道占卜能改变吗？”恰逢淳于智到来，应思远对他说：“您有通灵的智慧，却只为贵人使用。这位先生是寒士贫苦，多有困顿，可以为他占一卦。”淳于智于是让詹作卦，卦成后，对鲍瑗说：“为您安置住宅的是女子吗？”鲍瑗说：“是的。”“这个人安置住宅不当，既害了自己，又让您不利。您家东北有大桑树。您直接到市场，进门几十步，会有一个人拿着荆条马鞭，您就去请求买下，回来挂在桑树上，三年后会突然得到财富。”鲍瑗听从他的话，到市场，果然得到马鞭。挂了整整三年，挖井得到十万钱，铜铁杂器又值二十多万，于是家业得以扩展，病人也痊愈了。〈《搜神记》相同。〉
又曰：韩友，字光景，庐江舒人也。善卜占，行京、费厌胜之术。龙舒长邓子林妇病积年，垂死，医巫皆息。友为筮之，使画作野猪象，著卧处屏风上，一宿觉佳，于是遂差。舒县廷掾王睦病卒己复魄，友为卜之，令以丹画板作日月，置床头，及卧虎皮马鄣泥，登时大愈。刘世则女病魅积年，巫为祈祷，伐空冢故城间，得鼍数十，犹不差。友筮之，令作布囊。女发时，张囊著窗牖间，友闭户作气，若有所驱逐。斯须之间，囊大胀如吹葱叶，因便败，女仍大发。友乃便作皮囊二枚，沓张之，施如前囊，复胀满，因急缚囊口，悬著树间。二十许日渐消下，开视有一二斤毛，状如狐毛，女遂大差。
又说：韩友，字光景，庐江舒县人。擅长占卜，施行京房、费直的厌胜之术。龙舒县长邓子林的妻子病了好几年，快要死了，医生和巫婆都束手无策。韩友为她占卜，让她画野猪像，放在卧室的屏风上，过了一夜感觉好转，于是病就好了。舒县廷掾王睦病死后又复苏，韩友为他占卜，让他用朱砂在板上画日月，放在床头，并放置卧虎皮和马障泥，立刻大为好转。刘世则的女儿被鬼魅所病多年，巫婆为她祈祷，在旧城间的空坟中挖出几十只鼍，仍不见好。韩友占卜，让她做布囊。女儿发病时，张开布囊放在窗户间，韩友关上门运气，像在驱逐什么。片刻之间，布囊胀大如吹葱叶，然后破裂，女儿仍然发作。韩友于是做了两个皮囊，重叠张开，像之前一样放置，又胀满，于是急忙扎住囊口，挂在树上。二十多天后逐渐缩小，打开看有一两斤毛，形状像狐毛，女儿于是大为好转。