卷七百三十五．方术部十六
卷七百三十五．方术部十六
版本信息
版本信息
巫下
巫术（下）
《唐书》曰：薛举寇幽歧之地，太宗征之。刘文静、殷开山与举战于高庶〈音只〉城西西，为举所败。卫尉郝瑷劝举秉胜直指长安，举然之。临发而遇疾，召巫视之，巫言：「唐兵为祟。」举恶之，未几而死。
《唐书》记载：薛举侵犯幽歧地区，唐太宗征讨他。刘文静、殷开山与薛举在高庶城西交战，被薛举击败。卫尉郝瑷劝薛举乘胜直取长安，薛举同意了。临出发时却生了病，召来巫师查看，巫师说：“唐兵作祟。”薛举很厌恶这话，不久就死了。
又曰：刘文静性嗜酒，与其弟文起酣饮，出怨言，拔刀斫柱，曰：「会当斩斐寂头耳。」家中妖怪数见，文起忧之，遂召巫者，于星月之下，被髪衔刀，为厌胜之法。其爱妾失宠，以告其兄，妾兄上变高祖，以之属吏。
又曰：刘文静性嗜酒，与其弟文起酣饮，出怨言，拔刀斫柱，曰：「会当斩斐寂头耳。」家中妖怪数见，文起忧之，遂召巫者，于星月之下，被髪衔刀，为厌胜之法。其爱妾失宠，以告其兄，妾兄上变高祖，以之属吏。
又曰：武后将如洛阳，至阌乡县界，骑忽不进。召巫者问之，巫言：「晋龙骧将军王濬云：『臣墓在道南，每为彩樵者所害。』闻圣驾今至，故来哀告。」后敕去墓五里，不得彩樵。
又记载：武则天将要去洛阳，到达阌乡县界时，马忽然不肯前进。召来巫师询问，巫师说：“晋朝龙骧将军王濬说：‘我的墓在路南，常被砍柴的人破坏。’听说圣驾今天到来，所以来哀告。”武则天于是下令离墓五里内，不得砍柴。
又曰：肃宗重阴阳鬼神之事，或命巫媪乘驷行郡县，为厌胜之术。有妖人王，遂以左道为相。代宗亦笃信之，凡所修筑，动牵禁忌。而奸人黎得以左道尹京。又内集众工编刺珠绣为御衣，既成而焚之，为禳除法，且无虚月。
又记载：唐肃宗重视阴阳鬼神之事，有时命巫婆乘四马车巡行郡县，施行厌胜之术。有个妖人王玙，竟以旁门左道做了宰相。代宗也深信不疑，凡有修筑，动辄牵涉禁忌。奸人黎干得以用左道担任京兆尹。又在宫内聚集工匠编织刺绣珠绣做成御衣，完成后就烧掉，作为禳除之法，而且每月都做。
又曰：永太中，回纥首领罗达干等率其众诣泾阳，请降，郭子仪许之。因去甲胄，与之相见。既而子仪先执杯，合胡禄都督请咒，子仪咒曰：「大唐天子万万岁！回纥可汗亦万万岁！两国将相亦万万岁！若起负心违背盟约者，身死阵前！家口屠戮！」合胡禄都督等失色。及杯至，即译曰：「如令公盟约。」皆喜，曰：「初发本部来日，将巫师两人来，云：『此行大安稳，然不与唐家兵马斗，见一大人即归。』今日领兵见令公，令公不为疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有此心胆？是不战斗，见一大人，巫师有征矣。」欢跃久之，子仪抚其背，首领等分纟墨头彩以赏巫师。
又记载：永泰年间，回纥首领罗达干等率领部众到泾阳请求投降，郭子仪答应了。于是脱去铠甲，与他们相见。随后郭子仪先拿起酒杯，合胡禄都督请求念咒，郭子仪念道：“大唐天子万岁！回纥可汗也万岁！两国将相也万岁！若起负心违背盟约，身死阵前！家口被屠戮！”合胡禄都督等大惊失色。等酒杯递到，就翻译说：“如同令公的盟约。”大家都高兴，说：“当初从本部出发时，带了两个巫师来，说：‘此行很安稳，但不与唐家兵马交战，见到一位大人就回来。’今日领兵见到令公，令公不怀疑，脱去衣甲，单骑相见，谁有这样的心胆？这正是不交战，见到一位大人，巫师的话应验了。”欢跃了很久，郭子仪抚其背，首领们分出头彩来赏赐巫师。
又曰：朔方先锋兵马使南阳郡王白元光，与回纥合兵于泾州灵台县西，共破吐蕃等十万余众。初，白元光等到灵台县西，探知贼势。为月明，思少阴晦。回纥使巫师便致风雪，及迟明战，吐蕃尽寒冻，弓矢皆废，披毡徐进。元光与回纥随而煞之。
又记载：朔方先锋兵马使南阳郡王白元光，与回纥在泾州灵台县西合兵，共同击败吐蕃等十万多人。当初，白元光等到灵台县西，探知贼军形势。因为月光明亮，想稍有些阴晦。回纥让巫师便招来风雪，等到天明交战时，吐蕃全部受寒冻僵，弓箭都废了，披着毡子慢慢前进。白元光与回纥随后将他们杀死。
又曰：大历九年七月久旱，是日，澍雨丰沛。初，京兆尹黎以旱故，祈雨于朱雀街。造土龙，悉召城中巫觋更舞，观者骇笑。
又记载：大历九年七月长期干旱，这一天，大雨充沛。当初，京兆尹黎干因为干旱的缘故，在朱雀街祈雨。造了土龙，召集城中所有巫师轮流跳舞，观看的人又惊又笑。
又曰：房孺复，故太尉之孽子。年二十，淮南陈少由焚为从事。多招阴阳巫觋，令扬言己身过三十必为宰相。
又记载：房孺复，是已故太尉房琯的庶子。二十岁时，淮南陈少游用他为从事。他多招阴阳巫师，让他们扬言自己过了三十岁必为宰相。
又曰：贞元中，昭义节度使李抱贞以久疾为巫祝所惑，请降官爵以禳之。章奏凡七上，词甚切至，上难违之，故自司空而授仆射。
又记载：贞元年间，昭义节度使李抱贞因久病被巫祝迷惑，请求降官爵来禳除灾祸。奏章共上了七次，言辞非常恳切，皇帝难以违背，所以从司空改授为仆射。
又曰：田仁会为右金吾将军，所得禄俸估外有余，辄以纳官，时人讥其邀名。仁会强力病恶，昼夜巡警，丝毫越法，无不立发。躬自阅罚，略无宽者，京城贵贱咸畏惮之。时有女巫蔡娘子，以鬼道惑众，自云能令死者复生，市里以为神明。仁会验其假妄，奏请徙边。上曰：「若死者不活，便是妖妾。若死者得生，更是罪过。不可容也。」竟依仁会所奏。
又记载：田仁会任右金吾将军，所得俸禄估价之外有余，就都上交官府，当时人讥讽他邀名。田仁会强力憎恶邪恶，昼夜巡逻警戒，丝毫越法之事，无不立即发现。亲自审阅处罚，毫不宽恕，京城贵贱都畏惧他。当时有个女巫蔡娘子，以鬼道迷惑众人，自称能让死者复生，市井百姓以为她是神明。田仁会验证其虚假妄诞，奏请流放边疆。皇帝说：“若死者不能活，便是妖妄之妾。若死者能活，更是罪过。不可容忍。”最终依从田仁会的奏请。
又曰：李德裕为浙西观察使。德裕壮年得位，锐于报政。凡旧俗之害民者，悉革其弊。江岭之间信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而去。德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法，数年之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志前代名臣贤后则祠之，四郡之内除淫祠一二千所，又罢私邑山房一千四百六十，以清寇盗。人乐其政，优诏嘉之。
又记载：李德裕任浙西观察使。李德裕壮年得位，锐意报效政事。凡旧俗中害民的，都革除其弊端。江岭之间信巫祝，迷惑鬼怪，有父母兄弟患重病的，全家抛弃他们离去。李德裕想改变这种风气，选择乡里有见识的人，用言语开导他们，用法律约束他们，几年之间，弊风顿时革除。所属郡的祠庙，按方志记载的前代名臣贤后才祭祀，四郡之内废除淫祠一二千所，又罢免私邑山房一千四百六十处，以清除寇盗。百姓乐于他的治理，皇帝下诏嘉奖他。
又曰：刘禹锡贬朗州司马，比居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无与言者。禹锡在朗十年，惟以文章吟咏陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠舞鼓，必歌俚词。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝，故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
又记载：刘禹锡被贬为朗州司马，居住在西南夷地区，当地风俗偏僻简陋，满眼都是异俗，没有可以交谈的人。刘禹锡在朗州十年，只以文章吟咏陶冶性情。蛮俗好巫，每当淫祠舞鼓时，必唱俚俗歌词。刘禹锡有时参与其中，就依骚人的作品，创作新辞来教巫祝，所以武陵溪洞间的夷歌，大多是刘禹锡的辞作。
《庄子》曰：郑有神巫曰季咸，知人生死。郑人见之皆弃走，列子见之而心醉归。
《庄子》说：郑国有个神巫叫季咸，能预知人的生死。郑国人见到他都逃走，列子见到他却心醉神迷地回来。
又曰：小巫见大巫，拔而弃，此其所以终身弗如也。
又说：小巫见到大巫，拔掉茅草而丢弃，这就是他终身不如的原因。
《淮南子》曰：郑之神巫相壶子林见其征，〈在男曰觋。在女曰巫。巫能占骨法，吉凶之气，故见其兆征。征，应也。〉告列子，列子行泣报壶子，〈列子，郑之隐士也。壶子，弟子报白者也。〉壶子持以天壤。〈言精神天之有也，形骸地之有也。死也自归其本，故曰持天壤矣。〉名实不入，机发于踵，〈名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，心不恤也。机，疾也，谓命危殆，不旋踵而至，犹不怨惧者也。〉壶子视之，死生亦齐。〈齐，等也。〉
《淮南子》说：郑国的神巫为壶子林看相，见到他的征兆，（在男叫觋，在女叫巫。巫能占卜骨法、吉凶之气，所以见到他的征兆。征，是应验。）告诉列子，列子哭着去报告壶子，（列子，是郑国的隐士。壶子，是弟子报告的人。）壶子持守天壤。（说精神是天所有，形骸是地所有。死就是回归其本，所以说持守天壤。）名实不入于心，机变发于脚跟，（名，是爵号之名。实，是币帛货财之实。不入，是心不忧虑。机，是疾速，说命危殆，不旋踵而至，仍不怨惧。）壶子看待它，死生也是等同的。（齐，是等同。）
《尸子》曰：齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：「富出！」巫曰：「不祥也。」家果大祸。长子死，哭曰：「乐乎！」而不似悲也。
《尸子》说：齐国有个人叫田果，给狗起名叫“富”，给儿子起名叫“乐”。将要祭祀时，狗进入室内，田果喊道：“富出去！”巫师说：“不吉利。”家里果然遭了大祸。长子死了，他哭道：“乐啊！”却不像悲伤的样子。
《吕氏春秋》曰：管仲病，桓公问焉。仲曰：「愿君远易牙、竖刁、常之巫、公子启方。」公曰：「常之巫，能审于死生。子こ犹疑耶？」仲曰：「死生，命也。病是天也，君不守其本而侍巫，彼将以此无不为也。」及公病，常之巫曰：「公以某日薨。」易牙等作乱，公叹曰：「死若有知，何面目以见仲父？」蒙面而死。
《吕氏春秋》说：管仲生病，齐桓公去问候。管仲说：“希望您远离易牙、竖刁、常之巫、公子启方。”桓公说：“常之巫能明察死生之事，您还怀疑吗？”管仲说：“死生，是命运。疾病，是天意。您不守根本而依赖巫师，他将因此无所不为。”等到桓公生病，常之巫说：“您在某日去世。”易牙等人作乱，桓公叹息说：“死后若有知觉，我有什么面目见仲父？”蒙面而死。
《山海经》曰：火荒中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫贞、巫礼、巫扌追、巫谢、巫罗十人，从此升降，百{艸乐}爰在。
《山海经》说：大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫贞、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十人，从这里上下，百药就在这里。
《国语》曰：古者，民神之不能杂，择民之精爽不携贰者，而以能齐肃忠正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听达之，如是则神明降之。在女曰巫，在男曰觋。
《国语》说：古时候，民和神不能混杂，选择民众中精神清明不怀二心的人，并且能齐肃忠正，他们的智慧能上下一贯合宜，他们的圣明能光照远方宣扬明朗，他们的明察能光照万物，他们的聪敏能听达一切，这样神明就会降临。在女的叫巫，在男的叫觋。
又曰：厉王虐，国人谤王。〈厉王，恭王之曾孙，夷王之子。〉劭公告曰：「民不堪命矣。」〈劭公，郡康公之后，穆公虎也，为王卿士。言人不堪暴虐之政命也。〉王怒，得卫巫，使监谤者。〈卫巫，卫国之巫，监察之也。巫有神灵，有谤必知也。〉以告，则煞之。〈巫言谤王，王则煞之。〉国人莫讣涸，道路以目。王喜，告劭公曰：「吾能弭谤矣。乃不讣涸。」〈弭，止。〉
又说：周厉王暴虐，国人都指责他。〈厉王是恭王的曾孙，夷王的儿子。〉邵公报告说：「百姓无法忍受暴政了。」〈邵公是郡康公的后代，穆公虎，担任王的卿士。意思是说人们无法忍受暴虐的政令。〉厉王发怒，找来卫国的巫师，让他监视指责的人。〈卫巫是卫国的巫师，负责监察。巫师有神灵，有人指责一定会知道。〉巫师报告，就杀掉那人。〈巫师说有人指责王，王就杀掉那人。〉国人都不敢说话，在路上只能以眼神示意。厉王很高兴，告诉邵公说：「我能制止指责了，他们不敢说话了。」〈弭，意思是停止。〉
《离骚》曰：欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈〈私吕反〉而要之。〈椒者，香物也，所以降精神来，所以享神。〉
《离骚》说：想听从灵氛的吉利占卜，心中却犹豫不决。巫咸将在傍晚降临，我怀揣花椒和精米〈私吕反〉去迎接他。〈花椒是香料，用来降神和供奉神灵。〉
《东方朔传》曰：武帝时，有神雀下。丞相、御史、中丞、二千石、谏议臣、博士皆上寿，东方朔独不贺。帝曰：「群臣皆贺，而独不贺，何也？」对曰：「恐后有巫为国害者。」朔因谢疾去。其后卒有巫蛊之事，不知朔竟所终也。
《东方朔传》说：汉武帝时，有神雀降临。丞相、御史、中丞、二千石官员、谏议臣、博士都来祝寿，只有东方朔不祝贺。皇帝问：「群臣都祝贺，你独不贺，为什么？」回答说：「恐怕以后有巫师成为国家的祸害。」东方朔于是称病辞去。后来果然发生了巫蛊事件，不知道东方朔最终的下落。
《桓子新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬舞坛前。吴人来攻其国，人告急，而灵王鼓舞自若。
《桓子新论》说：从前楚灵王骄奢放纵、轻视下属，相信巫祝之术，亲自在祭坛前跳舞。吴国人来攻打他的国家，有人告急，但灵王仍然击鼓跳舞，镇定自若。
《异苑》曰：曹娥父能弦歌为巫，五月五日于西江溯涛迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，缘江号哭七日，遂投江求之而死。
《异苑》说：曹娥的父亲擅长弹唱，担任巫师，五月五日在西江逆流迎婆娑神，溺水而死，找不到尸体。曹娥十四岁，沿江哭泣了七天，于是投江寻找父亲而死。
《幽明录》曰：董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利。言从卓求布，仓卒无布，有手巾，言曰：「可用耳。」取便书巾上，如作两口，一口大，一口小，相累以举，谓卓曰：「慎此也。」卓后为吕布所煞。后人则知，况吕布也！
《幽明录》说：董卓迷信巫师，军中常有巫师都声称祈祷求福。巫师向董卓要布，仓促间没有布，有手巾，巫师说：「可以用这个。」拿过来就在手巾上写字，画了两个口，一个大一个小，叠在一起举起，对董卓说：「小心这个。」董卓后来被吕布杀死。后人这才明白，何况吕布呢！
又曰：太元年中，临海有巫李，不知所由来，能卜相作水符，治病多愈，亦礼佛读经。语人云：「明年天下当大疫，此境尤剧。又二纪之后，此邦之西北大郡疆尸横路。」时汝南周叔道罢临海令，权停家，巫云：「周公今去，不宜南行，必当暴死。」便指北山曰：「后二十日，此山应有异，则其事彰也。」后十余日，大石夜颓落百丈，碎磕若雷。庾楷为临海太守，过诣周殷馔作伎。至夜，庾还舫中。天晓，庾自披屏风呼叔道：「何痴不起？」左右抚看，气绝久矣。到明年，县内病死者数千。
又说：太元年间，临海有个姓李的巫师，不知从哪里来，能占卜相面、制作水符，治病大多痊愈，也礼佛读经。他对人说：「明年天下会有大瘟疫，这里尤其严重。又过二十四年后，这个国家的西北大郡将尸横遍路。」当时汝南人周叔道被免去临海县令，暂时停在家里，巫师说：「周公现在离开，不宜南行，一定会暴死。」便指着北山说：「二十天后，这座山应有异象，那时事情就会显现。」十多天后，大石在夜里崩塌百丈，碎裂声如雷。庾楷任临海太守，去拜访周叔道，设宴奏乐。到夜里，庾楷回到船中。天亮时，庾楷自己拉开屏风叫叔道：「怎么痴睡不起？」左右人抚摸查看，已经断气很久了。到第二年，县内病死的有几千人。
又曰：巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神将送诣太山，俗人谓巫师为道路人也。过礼舍门前，土地神问吏：「此是何等舍门？」吏曰：「道人舍。」土地神曰：「是人亦是道人。」便以相付。礼入门见囗间瓦囗，皆县竹帘，自然床塌，男女异处。有诵经者，唱偈者，然饮食快乐不可言。礼文书名己至太山门，而又身不到推入。土地神云：「道见数千间瓦屋，即问吏，言女道人，即以付之。于是遣蜀即录取。」礼观未遍，见有一人，八手四眼，捉金杵，遂欲撞之，便怖走，还出门，神己在门迎，捉送太山。太山府君问礼：「卿在世间，昔何所为？」礼曰：「事一万六千神，为人解除祠祀。或煞牛犊猪羊鸡鸭。」府君曰：「汝罪应上热熬。」便牵著熬。所见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼著熬上宛转，身体ㄡ烂，求死不死。一宿二日，府君问主者：「礼寿命应尽，为顿夺其命。校录籍，余算八年。」拇庶将录来，牛头复以铁叉叉著熬边。府君曰：「今遣卿归，终毕余{卞}，勿后煞生淫祠。」礼乃还活，不复为巫师。
又说：巴丘县有个巫师舒礼，晋永昌元年病死。土地神要把他送到泰山，俗人把巫师称为道路人。经过舒礼家门前，土地神问吏：「这是什么人家的门？」吏说：「道人家。」土地神说：「这个人也是道人。」便把他交给对方。舒礼进门看见瓦屋，都挂着竹帘，有自然的床榻，男女分开居住。有诵经的，有唱偈的，饮食快乐无法形容。舒礼的文书名字已到泰山门，但他本人没到，被推了进去。土地神说：「路上看见几千间瓦屋，就问吏，说是女道人，就把他交给了她们。于是派蜀地去录取。」舒礼还没看完，看见一个人，八只手四只眼，拿着金杵，就要撞他，他吓得逃跑，回到门外，神已在门口迎接，抓住他送到泰山。泰山府君问舒礼：「你在世间，以前做了什么？」舒礼说：「供奉一万六千神，为人解除灾祸、祭祀祈祷。有时杀牛犊猪羊鸡鸭。」府君说：「你的罪应上热锅。」便把他拉到锅上。他看见一个东西，牛头人身，拿着铁叉，把舒礼叉到锅上翻滚，身体腐烂，求死不得。过了一夜两天，府君问主管：「舒礼寿命应该尽了，还是突然夺命？核对记录簿，还剩八年寿命。」于是让人拿来记录，牛头又用铁叉把他叉到锅边。府君说：「现在派你回去，过完余下的寿命，以后不要杀生和滥行祭祀。」舒礼于是复活，不再做巫师。
《江氏家传》曰：江统为太子洗马，谏愍怀太子曰：「臣闻土者民之主用，播殖、筑室、营都、建邑，皆有明制，著在经典，而无禁忌犯害之文。惟末俗小巫乃有此言。巫书乃禁入地三尺，有四时方面不皆禁也。窃见禁土令，不得缮治坛垣、动移屋瓦。臣等以为此违典义，不可为永制。」
《江氏家传》说：江统任太子洗马，劝谏愍怀太子说：「我听说土地是百姓的主要资源，播种、建房、建都、筑城，都有明确制度，记载在经典中，而没有禁忌和妨害的条文。只有末俗的小巫师才有这种说法。巫书禁止挖地三尺，但四季和方位并不都禁止。我私下看到禁土令，规定不得修缮坛墙、移动屋瓦。我们认为这违背经典义理，不能作为永久制度。」
《两京记》曰：宣政门内曰宣政殿。初成，每见数十骑驰突出没。高宗使巫祝刘门奴问其所以，鬼云：「我汉楚王戊太子，死葬于创逝。」奴曰：「按《汉书》，戊与七国反，诛死无后，焉得葬此？」鬼曰：「我当时入朝以路远不随，后坐病死，天子于此葬我。《汉书》自遗误耳。」门奴因宣诏，欲为改葬。鬼曰：「出入诚不安，改葬幸甚。天子敛我玉鱼一双，幸勿夺之。」及发掘，玉鱼宛然，棺柩略尽。
《两京记》说：宣政门内是宣政殿。刚建成时，常看到几十个骑兵奔驰出没。高宗派巫师刘门奴询问原因，鬼说：「我是汉朝楚王刘戊的太子，死后葬在这里。」刘门奴说：「按《汉书》，刘戊参与七国之乱，被诛杀无后，怎么会葬在这里？」鬼说：「我当时入朝因路远没跟随，后来因病而死，天子在这里埋葬了我。《汉书》自己遗漏了。」刘门奴于是宣诏，想为他改葬。鬼说：「出入确实不安，改葬很荣幸。天子给我陪葬了一双玉鱼，希望不要夺走。」等到发掘，玉鱼还在，棺椁几乎朽尽。
又曰：尚书省左司郎厅事后有古冢，高宗武后间，郎中屡有暴死者。圣历中，有巫者见尚书郎郑默冢，发之，得铭志符验，棺柩尚在，并有凡木杂器。郑氏子孙相率改葬。
又说：尚书省左司郎厅后面有古墓，高宗武后年间，郎中多次有暴死的人。圣历年间，有巫师看到尚书郎郑默的墓，挖开它，得到墓志铭验证，棺柩还在，还有普通木器和杂物。郑氏子孙一起改葬。
厌蛊
厌蛊
《史记》曰：江充见上年老，恐晏驾后为太子所诛，因奏上，言曰：「疾祟在巫蛊。」以充为使者，治巫蛊。充将胡巫掘地求木偶。至，遂掘得蛊。于太子宫得桐木人，太子惧，不能自明。收，充自临斩之。
《史记》说：江充见皇帝年老，担心皇帝死后被太子诛杀，于是上奏说：「病根在于巫蛊。」皇帝任命江充为使者，查办巫蛊。江充带领胡人巫师挖地寻找木偶。到了地方，就挖出了蛊物。在太子宫中找到桐木人，太子害怕，无法自辩。被逮捕，江充亲自监斩了他。
《宋书》曰：文帝时，使宫内皆蚕，欲以讽厉天下。有女巫严道育，夫为劫，坐没入奚官，元凶劭姊东阳公主，应ト婢王鹦鹉白公主，严道育通灵。主乃白上，托云善蚕，求召入。道育云：「所奉天神，当赐符应。」时主夕卧，见流光相随，状如荧火，遂入巾箱，化为双凫，圆青可爱。于是主及劭并信惑之。始兴王濬素佞事劭，并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻，歌舞咒诅，不舍昼夜。道育辄云：「自上天陈请，必不泄露。」劭等敬事，号曰：「天师。」后遂巫蛊，刻玉为上形象，埋于含章殿前。初，东阳公主有奴陈天兴，鹦鹉养以为子，而与之淫通。鹦鹉、天兴及宁州所献黄门庆国并与巫蛊事。劭以天兴曹饔主。东阳主薨，鹦鹉嫁吴兴沈怀远为妾。鹦鹉既适怀远，虑与天兴私通事泄，请劭煞之。劭密使人害天兴。而庆国谓往来惟有二人，天兴既死，虑将见及，乃以白上。上惊惋，即收鹦鹉家，得劭、濬手书，皆咒诅巫蛊之言。得所埋上形象于宫内。道育叛亡，捕之不得。上诘责劭、濬。劭、濬惟陈谢而己。道育变服为尼。逃匿东宫。濬往京口。又以自随。或出止亲人张午家。后濬当镇江陵，得载道育卉鳙宫，欲将西上。有人告上云：「京口张午家有一尼，服食出入征北内，似严道育。」上使掩得二婢，云：「道育随征北卉骷。」上惆怅惊惋。劭煞逆，后孝武平乱，不见传国玺。问劭，云：「宰上道育处。就取得之。道育、鹦鹉并都街鞭煞于石头四望山，焚其尸，扬灰于江。
《宋书》记载：宋文帝时期，让宫内的人都养蚕，想以此劝勉天下人。有个女巫叫严道育，她的丈夫因抢劫被定罪，她受牵连被没入官府为奴。元凶刘劭的姐姐东阳公主，应命让婢女王鹦鹉禀告公主，说严道育通灵。公主就禀告皇上，假托她擅长养蚕，请求召她入宫。严道育说：“我所供奉的天神，会赐予符应。”当时公主晚上躺着，看到流光相随，形状像萤火虫，于是进入巾箱，化为两只野鸭，圆润青翠可爱。从此公主和刘劭都相信并迷惑于她。始兴王刘濬一向谄媚侍奉刘劭，而且有很多过失，担心皇上知道，就让严道育祈祷请求，想让过错不被皇上听到，日夜歌舞诅咒，不停歇。严道育总是说：“我已经向上天陈述请求，一定不会泄露。”刘劭等人恭敬地侍奉她，称她为“天师”。后来就施行巫蛊之术，刻玉做成皇上的形象，埋在含章殿前。起初，东阳公主有个奴仆叫陈天兴，王鹦鹉收养他做儿子，并与他私通。王鹦鹉、陈天兴以及宁州进献的宦官庆国都参与了巫蛊之事。刘劭让陈天兴担任曹饔主。东阳公主去世后，王鹦鹉嫁给吴兴人沈怀远做妾。王鹦鹉嫁给沈怀远后，担心与陈天兴私通的事泄露，就请求刘劭杀了他。刘劭秘密派人害死了陈天兴。而庆国认为往来只有他们两人，陈天兴已死，担心自己也会被牵连，就把事情禀告了皇上。皇上震惊惋惜，立即搜查王鹦鹉的家，搜到刘劭、刘濬的亲笔信，都是诅咒巫蛊的话。还在宫内找到了所埋的皇上形象。严道育叛逃，抓不到她。皇上责问刘劭、刘濬。刘劭、刘濬只是谢罪而已。严道育换装成尼姑，逃匿在东宫。刘濬前往京口，又把她带在身边。有时出来住在亲戚张旿家。后来刘濬要镇守江陵，得以用车载着严道育到东宫，想带她西上。有人禀告皇上说：“京口张旿家有个尼姑，饮食出入征北府内，像是严道育。”皇上派人突然抓获两个婢女，她们说：“严道育跟随征北府的人走了。”皇上惆怅惊愕。刘劭叛逆后，后来孝武帝平定叛乱，找不到传国玉玺。问刘劭，他说：“在严道育那里。去那里找到了。严道育、王鹦鹉都在都街上被鞭打致死，在石头四望山焚烧了她们的尸体，把骨灰撒在江中。
《梁书》曰：萧纪举岷蜀之众，由外水而下。湘东王命方士伯人于长州苑板上画纪形象，亲下铁符，钉于支体以厌之。
《梁书》记载：萧纪率领岷蜀的军队，从外水顺流而下。湘东王命令方士在长州苑的木板上画萧纪的形象，亲自钉下铁符，钉在四肢上来诅咒他。
《陈书》曰：后主阴令人告长沙王叔坚厌魅，刻木为偶人，衣以道士衣，施机关，能拜跪，昼夜于星月下醮之，祝诅于上，又令上书告其事，案验令实。后主召叔坚，囚于西省。后赦之，免所居官。
《陈书》记载：陈后主暗中派人告发长沙王陈叔坚施行厌魅之术，刻木头做成偶人，穿上道士的衣服，设置机关，能跪拜，昼夜在星月下祭祀，在上面诅咒，又让人上书告发此事，查验后确认为实。后主召见陈叔坚，囚禁在西省。后来赦免了他，免去他的官职。
《北齐书》曰：初立太子恒母弘德夫人穆氏为左皇后，大赦国内。初斛律后之废也，陆令萱欲以穆氏代之。祖班请立胡昭仪为后，胡太后亦卑辞厚礼以求。令萱以胡氏宠幸方睦，不得己而白齐主立之，然意在穆氏。每私谓齐主云：「岂有男为太子，而身为婢妾？」乃求左道行厌蛊之术。旬朔之间，胡氏遂即精神恍惚，言笑无恒。齐主渐畏恶之，于是立穆氏。
《北齐书》记载：起初立太子恒的母亲弘德夫人穆氏为左皇后，大赦国内。当初斛律后被废时，陆令萱想用穆氏取代她。祖班请求立胡昭仪为皇后，胡太后也低声下气、厚礼相求。陆令萱因为胡氏正受宠幸，不得已禀告齐主立了她，但心里属意穆氏。她常私下对齐主说：“哪有儿子是太子，而母亲却是婢妾的道理？”于是寻求旁门左道施行厌蛊之术。十天半月之间，胡氏就精神恍惚，言笑无常。齐主渐渐畏惧厌恶她，于是立了穆氏。
《隋书》曰：独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼，己煞其男郭沙罗，因转入其家。上微闻而不信。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医视之，皆曰：「创狮鬼疾。」上以陀后之异母弟，陀妻杨素之异母妹，由是意陀所为。阴令其兄穆以情喻之，上又避左右讽陀，陀言无有。上不悦，左迁，出怨言。上令高、苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等推案之。陀婢徐阿尼言，本从陀母家来，常事猫鬼，每以子日夜祀之。言子者，鼠也。其猫鬼每煞人者，所死家财物潜移于蓄猫鬼家。陀尝从家中索酒，其妻曰：「无钱可沽。」陀因谓阿尼曰：「可令猫鬼向越公家，使我足钱。」阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。后上初从并州还，陀于园中谓阿尼曰：「可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物。」阿尼复咒之，遂入宫中。杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰：「猫女可来，无住宫中。」久之，阿尼色正青，若被牵曳者，云：「猫鬼己至。」上以事下公卿，奇章公牛弘曰：「妖由人兴，煞其人，可以绝矣。」上令以犊车载陀夫妻，将赐死于其家。陀弟整诣阙求哀，于是免陀死，除名。以其妻杨氏为尼。先是，人讼其母为却狮鬼所煞者，上以为妖妄，怒而遣之。及此，诏诛行猫鬼家。陀未几而卒。
《隋书》记载：独孤陀喜好旁门左道，他的外祖母高氏原先供奉猫鬼，已经杀了她的儿子郭沙罗，于是转入独孤陀家。皇上隐约听说但不相信。恰逢献皇后和杨素的妻子郑氏都生病，召来医生诊治，都说：“是猫鬼病。”皇上因为独孤陀是皇后的异母弟，独孤陀的妻子是杨素的异母妹，因此怀疑是独孤陀所为。暗中让他的哥哥独孤穆用情理开导他，皇上又避开左右暗示独孤陀，独孤陀说没有这事。皇上不高兴，将他降职，他口出怨言。皇上命令高颎、苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等人审理此案。独孤陀的婢女徐阿尼说，她本来从独孤陀母亲家来，常供奉猫鬼，每次在子日夜里祭祀。所谓子，就是鼠。那猫鬼每次杀人，死者家的财物就暗中转移到养猫鬼的人家。独孤陀曾向家里要酒，他妻子说：“没钱买酒。”独孤陀于是对徐阿尼说：“可以让猫鬼去越公家，让我有足够的钱。”徐阿尼就念咒。过了几天，猫鬼去了杨素家。后来皇上刚从并州回来，独孤陀在园中对徐阿尼说：“可以让猫鬼去皇后那里，让她多赐我东西。”徐阿尼又念咒，猫鬼就进了宫中。杨远于是在门下外省派徐阿尼召唤猫鬼。徐阿尼在夜里放一盆香粥，用勺子敲着喊：“猫女可以来，不要留在宫中。”过了很久，徐阿尼脸色发青，像被拉扯的样子，说：“猫鬼已经到了。”皇上把这事交给公卿处理，奇章公牛弘说：“妖异由人兴起，杀了那个人，就可以断绝了。”皇上命令用牛车装载独孤陀夫妻，准备赐死在他们家中。独孤陀的弟弟独孤整到朝廷哀求，于是免去独孤陀的死罪，除名。让他的妻子杨氏做尼姑。在此之前，有人告状说他的母亲被猫鬼所杀，皇上认为是妖妄之言，生气地赶走了他。到这时，下诏诛杀养猫鬼的人家。独孤陀不久就死了。
又曰：滕王瓒子纶当文帝世子，不自安。炀帝即位，尤被猜忌。纶忧惧，呼术者王姿问之，姿答曰：「王相禄不凡，滕即腾也，此字足为善应。」有沙门惠恩、崛多等颇善占候，纶每与交通，尝令此三人为厌胜法。有人告纶怨望咒诅，帝令黄门侍郎牛弘穷验之。
又说：滕王杨瓒的儿子杨纶在文帝时是世子，内心不安。炀帝即位后，尤其被猜忌。杨纶忧虑恐惧，叫来术士王姿询问，王姿回答说：“王的相貌禄位不凡，滕就是腾，这个字足以成为好的应兆。”有僧人惠恩、崛多等人很擅长占候，杨纶常与他们交往，曾让这三个人施行厌胜之法。有人告发杨纶心怀怨恨、诅咒，炀帝命令黄门侍郎牛弘彻底查验此事。
又曰：秦王俊好内，妃崔氏性妒，甚不平之，遂于瓜中进毒，俊由是遇疾，笃，含银，银色异。为遇蛊，未能白。遣使奉表陈谢，帝责以失德。薨，帝哭之数声而己，曰：「晋王前送一鹿，我令作脯，拟赐秦王。王亡，可置灵坐之前，心己许之，不可亏信。帝及后往视，见大蜘蛛、大求螋从柩头出之，不见。穷之，知妃所为也。
又说：秦王杨俊好女色，妃子崔氏生性嫉妒，非常不满，于是在瓜中下毒，杨俊因此生病，病重时，含银，银的颜色变了。是中了蛊毒，但未能查明。他派使者上表谢罪，皇帝责备他失德。杨俊去世，皇帝只哭了几声，说：“晋王之前送了一头鹿，我让人做成肉干，打算赐给秦王。秦王已死，可以放在灵座前，我心里已经答应，不能失信。”皇帝和皇后去探视，看到大蜘蛛、大蠼螋从棺材头爬出来，又不见了。彻底追查，才知道是妃子所为。
又曰：蜀王秀渐奢侈违法度，及太子勇废，秀甚不平。皇太子终恐为后患，阴令杨素求其罪状而谮之。又令杨素、苏威、牛弘、柳述、赵绰推治子。太子阴作偶人，书帝及汉王姓字，缚手钉心，令人埋华山下，令杨素发之。又作檄文陈逆臣贼子专弄威柄，陛下惟守虚器，一无所知。帝乃下诏数其罪曰：「汉王于汝，亲则弟也，乃画其形象，题其姓名，缚手钉心，枷锁丑械，仍云请西岳华山慈父圣母收杨谅神闭在华山下，勿令散荡。我之于汝，亲则父也，仍云请西岳华山慈父圣母赐为开化杨坚夫妻，回心欢喜，又画我形象，缚手扌取头，仍云西岳华山收杨坚魂神。如此形状，我今不知杨谅汝何亲也。灭天理，逆人伦，皆为之不祥也。欲免患祸，长守富贵，其可得乎？」
又说：蜀王杨秀逐渐奢侈违反法度，等到太子杨勇被废，杨秀非常不满。皇太子始终担心他成为后患，暗中命令杨素搜集他的罪状并进谗言。又命令杨素、苏威、牛弘、柳述、赵绰审理处置他。太子暗中制作偶人，写上皇帝和汉王的名字姓氏，绑住手钉住心，让人埋在华山下，又让杨素挖出来。还写檄文陈述逆臣贼子专权弄柄，陛下只守着空位，一无所知。皇帝于是下诏列举他的罪状说：“汉王对于你，亲情上是弟弟，你却画他的形象，题写他的姓名，绑手钉心，戴上枷锁刑具，还说请西岳华山慈父圣母收走杨谅的神魂关在华山下，不让它散荡。我对于你，亲情上是父亲，你却还说请西岳华山慈父圣母赐予开化杨坚夫妻，回心欢喜，又画我的形象，绑手揪头，还说西岳华山收走杨坚的魂魄。如此形状，我现在不知道杨谅是你什么亲人。灭天理，逆人伦，都是做不祥之事。想免除祸患，长久守住富贵，怎么可能呢？”
《搜神记》曰：鄱阳赵寿有犬蛊。有陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群出吠岑。后余相伯归与寿妇食，吐血几死，乃屑桔梗以饮之，乃愈。
《搜神记》记载：鄱阳人赵寿养有犬蛊。有个叫陈岑的人去拜访赵寿，突然有六七只大黄狗成群冲出来对着陈岑狂吠。后来余相伯回来，和赵寿的妻子一起吃饭，吐血几乎要死，于是把桔梗研成粉末用水冲服，才痊愈。
《两京记》曰：杨素有美妾，姿色绝伦。时有千牛桑和，有妖蛊异术，常云一见妇人，便即能致。炀帝尝密使人窃之。素宅深邃，和朝奉诏，其夜便窃以匿。炀帝奇其能，便诏素赐之。
《两京记》记载：杨素有个美妾，姿色绝美。当时有个千牛卫军官桑和，身怀妖蛊异术，常说只要看一眼妇人，就能立刻把她弄到手。隋炀帝曾秘密派人去偷这个美妾。杨素的宅院深邃，桑和早晨奉诏，当天夜里就把人偷走藏匿起来。炀帝对他的本事感到惊奇，便下诏让杨素把美妾赐给了他。
《唐书》曰：《高骈传》云，毕师铎入城，吕用之、张守一出奔，杨行密诈言所居有金。行密入城，掘其家地下得铜人，长三尺余，身被桎梏，钉其心，刻高骈二字于胸。盖以魅道厌胜蛊惑其心，以至族灭。
《唐书》记载：《高骈传》中说，毕师铎攻入城后，吕用之、张守一出逃，杨行密谎称他们住处有金子。杨行密进城后，挖掘吕用之家的地下，得到一个铜人，长三尺多，身上戴着枷锁，心口被钉住，胸前刻着“高骈”二字。这大概是用邪术进行诅咒，蛊惑高骈的心智，最终导致他家族覆灭。